為什么說(shuō)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)？
我們認為這是由教學(xué)和藝術(shù)的密切關(guān)系決定的。這主要表現在以下幾個(gè)方面：
（一）教學(xué)具有藝術(shù)的內涵
所謂藝術(shù)，大致有三種涵義：一是指"技藝"、"技能"。從藝術(shù)一詞的演化來(lái)看，英語(yǔ)中藝術(shù)一詞是art，來(lái)源于拉丁文ars。"古拉丁語(yǔ)中的Ars，類(lèi)似希臘語(yǔ)中的‘技藝'。......指的是諸如木工、鐵工、外科手術(shù)之類(lèi)的技藝或專(zhuān)門(mén)形式的技能。"[1] 德語(yǔ)中的藝術(shù)是"Kunst"，它是從具有"知道"、"會(huì )做"意義的"Konnen"一詞發(fā)展而來(lái)的，指能夠巧妙地解決任何困難課題的特殊熟練技術(shù)。[2]藝術(shù)一詞，在法語(yǔ)中是Iart，捷克語(yǔ)中是Umeni，也都具有"技藝"、"技能"的含義。[3]二是指富有創(chuàng )造性的工作方式和方法。美國的克萊德·E·柯倫就曾指出："達到了某些要求的創(chuàng )造性工作便是藝術(shù)。當創(chuàng )造使創(chuàng )造者的感情升華到完善的境界，當創(chuàng )造的成品的勻稱(chēng)美不僅給創(chuàng )作者而且也給觀(guān)看這一成品的其他人帶來(lái)了快樂(lè )的時(shí)候，這種創(chuàng )造便是藝術(shù)。"[4] 在這種意義上使用藝術(shù)一詞是很常見(jiàn)的，如談話(huà)藝術(shù)、領(lǐng)導藝術(shù)、管理藝術(shù)等。三是指"用語(yǔ)言、動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、音響等不同手段構成形象以反映社會(huì )生活，并表達作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會(huì )意識形態(tài)。"[5] 也即是說(shuō)藝術(shù)常常是通過(guò)形象化的手段來(lái)表達作者思想感情的。如音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇、電影、曲藝等都是藝術(shù)的形式。對照上述藝術(shù)一詞的三種涵義，可以肯定地說(shuō)，教學(xué)是具有藝術(shù)內涵的：它既要求教師具備高超精湛的教書(shū)育人的技藝、技能，又是沒(méi)有成式可套、極富創(chuàng )造性的工作方式，還注意運用語(yǔ)言、動(dòng)作、音響、圖像等形象化手段表達特定的教學(xué)內容和教師的思想感情。
（二）教學(xué)和藝術(shù)有近似的對象
藝術(shù)的對象是人為中心的社會(huì )生活。藝術(shù)既反映客觀(guān)世界，又反映人的主觀(guān)世界。但它不管反映主客觀(guān)世界的哪一方面，都是以人為中心的，都是直接、間接或曲折地表現人的命運、感情、內心世界和人與人之間的關(guān)系。所以藝術(shù)常被稱(chēng)作"人學(xué)"，高爾基在1931年發(fā)表的《談技藝》一文中就曾明確指出："文學(xué)是‘民學(xué)'，即人學(xué)。"[6] 教學(xué)的對象也是人，而且是處于發(fā)展之中、具有極大可塑性的活生生的青少年學(xué)生。所以教學(xué)也是名符其實(shí)的"人學(xué)"，正如蘇霍姆林斯基所指出的："教育——這首先就是人學(xué)。不了解他的智力發(fā)展，他的思維、興趣、愛(ài)好、才能、稟賦、傾向——就談不上教育。"[7] 教學(xué)和藝術(shù)都受其對象的制約，深入了解對象的生活及特點(diǎn)是從事這兩項活動(dòng)的共同前提。藝術(shù)家常講只有深入生活，才能創(chuàng )作出第一流的藝術(shù)作品；深入生活、了解人是藝術(shù)創(chuàng )作的源泉。教學(xué)也同樣要求對學(xué)生有深入細致的了解，正如烏申斯基強調的："如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么，就必須首先也從一切方面去了解人。"[8] 從終極目的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的作用是培養知、情、意全面和諧發(fā)展的人。藝術(shù)的最高目的就是為了使人的知識、感情和意志和諧地發(fā)展，使人們的感覺(jué)和感情成為合乎理性的，使理性、道德的認識成為體現在感覺(jué)和情感中的東西。[9]而教學(xué)的最高目的也是為了培養并塑造德、智、體、美全面和諧發(fā)展的人?？梢?jiàn)，教學(xué)和藝術(shù)都是以人為對象的。
（三）教學(xué)中有藝術(shù)性?xún)热?/span>
教學(xué)內容，無(wú)論是社會(huì )科學(xué)學(xué)科，還是自然科學(xué)學(xué)科，都是真、善、美的統一，包含有豐富的審美因素，具有明顯的或潛在的藝術(shù)性。學(xué)校教學(xué)課程中，音樂(lè )、美術(shù)兩科的教學(xué)內容直接就是藝術(shù)的內容，這自不待說(shuō)；社會(huì )科學(xué)學(xué)科中的語(yǔ)文、歷史、地理諸科所含藝術(shù)性?xún)热?，也早為人們所認識。其實(shí)，自然科學(xué)學(xué)科中也含有審美因素，常給人以強烈的藝術(shù)感受?？茖W(xué)美學(xué)的研究成果，可以幫助人們了解和欣賞科學(xué)知識中的美。著(zhù)名學(xué)者趙鑫珊認為："每一個(gè)數學(xué)公式從其實(shí)質(zhì)（境界）來(lái)說(shuō)，都是詩(shī)。"[10] 他進(jìn)一步分析道：即便是C＝2pR這個(gè)初等數學(xué)公式，也是宇宙間第一等好詩(shī)——圓周長(cháng)和半徑之間原來(lái)存在著(zhù)這樣一種簡(jiǎn)潔、絕妙、和諧的關(guān)系！誠然，天地間有無(wú)窮個(gè)圓，但是唯有C＝2pR這個(gè)純粹數學(xué)圓最標準、最精密、最美。這是數學(xué)家心靈和智慧再生的數學(xué)藝術(shù)美，它所造出的莊嚴、永恒和宏偉的意境，不是詩(shī)是什么？把數學(xué)當作詩(shī)來(lái)讀吧！果真如此，那么，擺在你面前的任何一本數學(xué)教程就會(huì )突然從一堆死氣沉沉的公式變成洋溢著(zhù)和諧、充滿(mǎn)著(zhù)絕妙和滲透了對稱(chēng)美的一部詩(shī)集。讀數學(xué)如此，讀物理亦然。每個(gè)物理定律和方程本質(zhì)上都是一首自然贊美詩(shī)。E＝ｍｃ2 這個(gè)著(zhù)名的質(zhì)能相當性定律，就因它所具有的完善性和囊括物質(zhì)世界的偉力，不知博得了多少人的贊嘆和驚異。至于廣義相對論，現代西德物理學(xué)家玻恩則欽佩"它是一件偉大的藝術(shù)作品"，因為它是"哲學(xué)領(lǐng)悟、物理直覺(jué)和數學(xué)技巧最驚人的結合"?？傊?，教學(xué)內容中所包含的豐富的審美性、藝術(shù)性因素，就決定了師生在教學(xué)中進(jìn)行審美和藝術(shù)交流的必然性。
藝術(shù)主要是借助語(yǔ)言、動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、音響等手段來(lái)反映現實(shí)生活，表達作者的思想感情。一般說(shuō)來(lái)，根據運用手段和表現方式的不同，可將藝術(shù)分為以下四類(lèi)：語(yǔ)言藝術(shù)，主要是文學(xué)，它以語(yǔ)言為工具來(lái)塑造形象；造型藝術(shù)運用線(xiàn)條、色彩等手段塑造可以直接感觸的視覺(jué)形象，如繪畫(huà)和雕刻；表演藝術(shù)通過(guò)人的演唱、演奏和表演，運用聲音、節奏和旋律或人體動(dòng)作來(lái)塑造形象，如音樂(lè )、舞蹈；綜合藝術(shù)則綜合運用了各種藝術(shù)手段和材料來(lái)塑造形象，如戲劇、電影。[12]可見(jiàn)，語(yǔ)言、動(dòng)作、線(xiàn)條、音響、色彩、圖像等是構成藝術(shù)手段的基本要素。教學(xué)同樣也離不開(kāi)語(yǔ)言、動(dòng)作、線(xiàn)條、音響、色彩、圖像等，尤其是現代教學(xué)，隨著(zhù)現代教學(xué)方法的探索和現代教學(xué)手段的運用，表現出明顯的形象化、審美化、藝術(shù)化的趨向，甚至于直接以藝術(shù)為手段進(jìn)行教學(xué)。著(zhù)名教學(xué)論專(zhuān)家贊科夫曾感慨地說(shuō)："藝術(shù)對于學(xué)生的教育包含著(zhù)多么巨大的力量??！而這種力量卻常常沒(méi)有加以充分利用或者利用得很不好！傳統教學(xué)法的很明顯的毛病，就是沒(méi)有向學(xué)生展示出藝術(shù)的、也只有藝術(shù)才具有的那些寶藏。"[13] 就教學(xué)手段而言，無(wú)論是傳統的還是現代的，我們都不難在教學(xué)和藝術(shù)之間找到許多共同之處。
[12]可見(jiàn)，語(yǔ)言、動(dòng)作、線(xiàn)條、音響、色彩、圖像等是構成藝術(shù)手段的基本要素。教學(xué)同樣也離不開(kāi)語(yǔ)言、動(dòng)作、線(xiàn)條、音響、色彩、圖像等，尤其是現代教學(xué)，隨著(zhù)現代教學(xué)方法的探索和現代教學(xué)手段的運用，表現出明顯的形象化、審美化、藝術(shù)化的趨向，甚至于直接以藝術(shù)為手段進(jìn)行教學(xué)。著(zhù)名教學(xué)論專(zhuān)家贊科夫曾感慨地說(shuō)："藝術(shù)對于學(xué)生的教育包含著(zhù)多么巨大的力量??！而這種力量卻常常沒(méi)有加以充分利用或者利用得很不好！傳統教學(xué)法的很明顯的毛病，就是沒(méi)有向學(xué)生展示出藝術(shù)的、也只有藝術(shù)才具有的那些寶藏。"[13] 就教學(xué)手段而言，無(wú)論是傳統的還是現代的，我們都不難在教學(xué)和藝術(shù)之間找到許多共同之處。
（五）教學(xué)和藝術(shù)的功能相通
藝術(shù)因其自身的性質(zhì)，決定了它在社會(huì )中起著(zhù)巨大的作用。這具體表現為三大功能：認識功能、教育功能和審美功能。認識功能指藝術(shù)能幫助人們認識社會(huì )生活、歷史風(fēng)貌，擴大知識領(lǐng)域，加深對社會(huì )生活規律的理解，提高認識能力；教育功能指藝術(shù)能改善人們的思想感情、端正人們的世界觀(guān)、樹(shù)立高尚的道德品質(zhì)、增強改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的勇氣；審美功能指藝術(shù)能通過(guò)藝術(shù)形象的感染力打動(dòng)人們心靈而引起審美愉悅和精神樂(lè )趣，從而獲得精神上的享受和滿(mǎn)足的效果。三者之間既各自有別，又相互滲透。教學(xué)也具有這三種功能，雖然功能發(fā)揮的方式和領(lǐng)域有所不同。通過(guò)教學(xué)，可以使學(xué)生逐步掌握各種科學(xué)文化知識，從不知到知，從知之不多到知之甚多，掌握認識世界的先進(jìn)方法，提高他們認識客觀(guān)事物的水平，這可以說(shuō)是教學(xué)的認識功能，通過(guò)教學(xué)，可以有效地發(fā)展學(xué)生的智力和體力，幫助學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義世界觀(guān)和培養高尚的道德品質(zhì)，形成良好的心理品質(zhì)和行為習慣，這可以說(shuō)是教學(xué)的教育功能；通過(guò)教學(xué)，還可以使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生愉悅的情緒體驗，達到情感的升華和心靈的凈化，從而培養學(xué)生感受美、理解辨別美、表達創(chuàng )造美的能力，這可以說(shuō)是教學(xué)的審美功能。教學(xué)的三大功能也是既各自有別，又相互滲透的。
（六）教學(xué)體現著(zhù)藝術(shù)的特點(diǎn)
藝術(shù)之所以具有誘人的魅力，在于它有三大突出特點(diǎn)：形象性、情感性和創(chuàng )造性。形象性是藝術(shù)的基本特征，是指藝術(shù)總是用具體的形象來(lái)反映社會(huì )生活，而形象就是藝術(shù)反映現實(shí)生活的一種特殊形式，任何藝術(shù)形式都離不開(kāi)形象的描繪和塑造。情感性是藝術(shù)的血液，沒(méi)有情感的藝術(shù)是蒼白無(wú)力的，藝術(shù)總是以情感人的，羅丹甚至直截了當地說(shuō)："藝術(shù)就是感情。"[14] 而創(chuàng )造性更是藝術(shù)的生命。藝術(shù)貴在創(chuàng )造，藝術(shù)創(chuàng )造就是要不斷超越——超越別人，超越自己，避免重復或停滯，創(chuàng )造出新潁獨特的作品，使藝術(shù)生命長(cháng)青。在教學(xué)中，藝術(shù)的這三大特點(diǎn)也有不同程度的體現。教學(xué)同樣要借助于語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、圖像等直觀(guān)手段，將抽象的原理、概念和定義、法則等經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工、處理，使學(xué)生易于理解和接受。在教學(xué)的信息傳遞過(guò)程中，同時(shí)存在著(zhù)人的感情交流，情感交流在教學(xué)中像一條紐帶，使教師和學(xué)生緊密地聯(lián)系起來(lái)，在和諧融洽的氛圍中，取得最佳的教學(xué)效果。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)："沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。"[15] 教學(xué)中是沒(méi)有一成不變的模式可供套用的，它要求教師創(chuàng )造性地解決教學(xué)中出現的一切問(wèn)題，同時(shí)教師還可以根據本身條件、學(xué)生實(shí)際狀況及教材特點(diǎn)創(chuàng )造出新穎有效的教學(xué)方法，形成鮮明獨特的教學(xué)風(fēng)格。這樣，教學(xué)的形象性、情感性和創(chuàng )造性，也就構成了教學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了教學(xué)的藝術(shù)魅力。
（七）教學(xué)與藝術(shù)的過(guò)程相似
藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程包含著(zhù)三個(gè)基本環(huán)節：藝術(shù)感受、藝術(shù)構思和藝術(shù)表現。藝術(shù)感受是藝術(shù)創(chuàng )作的基礎和前提，它既包括對生活的觀(guān)察、體驗和素材的積累，而且包含了對生活的審美感受，藝術(shù)構思則是創(chuàng )作過(guò)程中的中心環(huán)節，是藝術(shù)家根據一定的中心在自己的意識中把豐富而零亂的審美感受孕育成為完整的形象體系的思維過(guò)程；藝術(shù)表現是藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的完成，是藝術(shù)這種精神勞動(dòng)的物質(zhì)體現，是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言等物質(zhì)手段將藝術(shù)家頭腦中的審美意象具體地、穩定地塑造為可以感受的藝術(shù)形象的過(guò)程。藝術(shù)過(guò)程的這三個(gè)環(huán)節既是環(huán)環(huán)相扣、層層深入的，又是互相滲透、相輔相成的。教學(xué)活動(dòng)過(guò)程也有與藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程相類(lèi)似的三個(gè)基本環(huán)節：教學(xué)準備、教學(xué)設計和教學(xué)表達。教學(xué)準備是教學(xué)的基礎和前提，它包括對學(xué)生的觀(guān)察和了解、對教材的感知和理解、對教學(xué)資料的搜集和整理等；教學(xué)設計是對教學(xué)活動(dòng)的整體規劃和具體安排，包括對教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和教學(xué)方法、教具的選擇，對教學(xué)關(guān)系的詳略、先后、分合、深淺、虛實(shí)、輕重、主次、動(dòng)靜、斷續、放收等的調整，對教學(xué)的組織、語(yǔ)言、開(kāi)講、提問(wèn)、結課、啟導、板書(shū)、教態(tài)、演示等的計劃安排等；教學(xué)表達是教學(xué)活動(dòng)的主體部分，是指教師通過(guò)音聲、形符、動(dòng)姿、時(shí)空等多種訊道的立體表達，使教學(xué)設計的主要意圖和種種精妙之處展現出來(lái)，構成課堂教學(xué)的"藝術(shù)作品"。教學(xué)創(chuàng )造過(guò)程的這三個(gè)環(huán)節也是環(huán)環(huán)緊扣、層層深入，又相互滲透、相輔相成的。
（八）教師具有藝術(shù)家的素質(zhì)
高爾基有一句名言，即"人按其天性來(lái)說(shuō)，就是藝術(shù)家"。[16]這里所說(shuō)的人，不僅指已經(jīng)成名的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家，也指包括教師在內的其他專(zhuān)業(yè)的人，即從事社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的一切人。因為在一定意義上，人都有追求美的天性。所以馬克思說(shuō)："人也按照美的規律來(lái)建造。"[17] 并深刻指出，共產(chǎn)主義社會(huì )里的任何勞動(dòng)（物質(zhì)性的和精神性的）都將被提到藝術(shù)的高度上來(lái)。如果說(shuō)藝術(shù)（狹義的）是以追求美為核心的，那么在現代，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限則正在不斷縮小，人類(lèi)活動(dòng)的許多領(lǐng)域和方面都在不同程度上展現出藝術(shù)性或審美性的一面。而教師作為人所具有的審美特性和藝術(shù)天賦，就決定了他可以成為名符其實(shí)的藝術(shù)家。因為"他們掌握有一種神奇的力量，他們能喚醒自己，也喚醒他們接觸的人"。所以"他們能成為藝術(shù)家，人類(lèi)關(guān)系的藝術(shù)家，成為人的問(wèn)題這個(gè)艱難領(lǐng)域中美的創(chuàng )造者"。[18]因此，優(yōu)秀教師們都可以稱(chēng)之為"教學(xué)藝術(shù)家"。
綜上所述，可以看出教學(xué)和藝術(shù)存在著(zhù)非常密切的關(guān)系，二者在許多方面都是相通的，所以，"教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)"的命題是完全可以成立，并能得到理論確證的。
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