?為屈氏正名之《理解圣賢屈原》系列
續10
道祖老子在繼承古圣先賢道學(xué)思想智慧的基礎上，以其與道合一證悟大道之切身體悟，運用深邃的智慧和精煉的語(yǔ)言， 在短短的五千言《道德經(jīng)》中， 向人類(lèi)揭示了天之道、地之道、人之道。深刻闡述揭密了宇宙本體、人生哲學(xué)、修身養性，及自然宇宙生命發(fā)生發(fā)展、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展變化的規律法則與真諦，并向世人傳出修證證悟自然大道的修煉方法之總綱。被后世譽(yù)為傳統文化經(jīng)典之祖經(jīng)，老子也被尊為道祖，追認成道教教主。
前文論述中多次提到傳統公認大道開(kāi)宗于老子，如唐末五代鐘呂金丹大道開(kāi)宗者都把金丹大道追宗到老子。研究老子的大道修煉方法，一是從其唯一留世作品，在《道德經(jīng)》里面進(jìn)行研究，但是中華修道文化史自老子已經(jīng)有兩千五百多年的演變、發(fā)展，后世人云亦云，攀緣附會(huì )，莫終一是，有些問(wèn)題很難定論。那么還有另一個(gè)途徑可以了解認識，就是通過(guò)研究號稱(chēng)老子法脈繼承者們的后代仙師們，對老子大道傳承的修道之“法”即金丹大道，來(lái)反推道祖的修煉之“法”。這是邏輯思維，因果關(guān)系的科學(xué)推理。人作為萬(wàn)物之靈，靈就靈在人類(lèi)有邏輯思維能力。通過(guò)對老子《道德經(jīng)》“道”“理”“法”教義與后世金丹大道的前后對比、綜合、分析、概括和具體化到可以看到這一派的修道文化發(fā)展歷史的來(lái)龍去脈。是不是繼承發(fā)展了，或者是不是走歪了其祖師爺的大道，甚至可以通過(guò)修道文化考察到是不是這個(gè)派別的法脈傳承。
下面我們就從第一個(gè)方面先看看老子《道德經(jīng)》給后人披露的明理證道而用的修悟證道之“理”“法”。從《道德經(jīng)》總體考察來(lái)看，老子闡述自然宇宙規律和人生的哲理，同時(shí)也暗含了修身養性，長(cháng)生久視之道的方法。那么老子是如何教導我們修道證道的呢？首先我們還是先學(xué)習下被北宋程頤稱(chēng)為孔門(mén)心法《中庸》開(kāi)篇三句話(huà)：“天命之為性，率性之為道，修道之為教?！边@是儒學(xué)的核心經(jīng)典，是亙古不變之真理。故深刻理解了這三句話(huà)，可適用于對任何修煉體系的了解、認識、研究。
孔門(mén)心法有兩個(gè)方面的理解：
第一
第一句“天命之謂性”，直接翻譯理解就是皇天集命，指定、賦予給自然宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物同等的本性。
第二句“率性之謂道”直譯為依據、遵循皇天賦予給人的本性而為、而行就稱(chēng)為道或人之道。
第三句“修道之為教” 直譯為遵循皇天賦予給人的本性而為來(lái)修煉、修道就是教化自身及世人，以至成為君子、賢人，乃至為圣人，提升萬(wàn)物之靈的人類(lèi)的人格、品質(zhì)。
總結這三句話(huà)就是皇天指定、賦予給了人類(lèi)了本性；遵循人類(lèi)的本性而修身修煉就是人之道的修為方式方法；把這個(gè)修煉方法運用自身不但得到教化，還可以傳授世人就是教化民眾。簡(jiǎn)單地說(shuō)孔門(mén)心法指出天道和人道是一致的，懂得天道（皇天、自然）賦予給人的本性這個(gè)道理，就是人道修煉以通天道之方法。按照天道來(lái)修人道，就可同根同源，本源一體，達天人相應，天人合一，人道以通天道。這三句話(huà)是修道之真理，適用于研究任何一家修道文化。所以深刻理解了孔門(mén)心法，就可以運用它來(lái)研究任何一家修道之文化。
下面以之研究老子的人道以通天道之理。
老子曰“道生之，德蓄之，物行之?！庇每组T(mén)心法就非常好理解老子這句話(huà)了。老子認為自然宇宙萬(wàn)物都是由道生成的，隨著(zhù)自然宇宙萬(wàn)物的生成，道（皇天、自然）也賦予了自然宇宙萬(wàn)物同等的屬性、本性—“德”。先師云：“德字，古代寫(xiě)法是‘悳’，直心是德，也就是本性的直接體現?！崩献右缘掠餍?，其實(shí)就是指人的本性，即“德性”。遵循“德性”是為人道修為之“道”，是人道以通天道之方法，教導世人修德就是教化、提升生命本質(zhì),完善人格。
道（皇天、自然）賦予給人類(lèi)的本性就是一片純潔、自然、無(wú)私無(wú)欲、清清靜靜、純真無(wú)邪、有德有性的心靈，就是我們經(jīng)常說(shuō)德性 。但是人下生之后，因為產(chǎn)生種種后天欲望和貪求，本來(lái)的德性逐漸受到蒙蔽和破壞，使人們逐步迷失了天生具足的本性德性，“貪欲失本”。為了達到凈化和完善個(gè)體生命的目的，提升人類(lèi)素質(zhì)，進(jìn)而復歸人的本性——德性，就必須逐步清除這些蒙蔽本性的后天思維意識的障礙。這就需要做到積功累德，修身修德，達到“上德”“玄德”的層次。故老子又說(shuō)： “含德之厚,比于赤子?！鄙朴谛摒B道德，保守本性之修道者如嬰兒一樣擁有無(wú)私無(wú)欲般純真的心靈。達到老子“玄德”的修為境界 。
老子《道德經(jīng)》德篇就是教導世人如何培補功德，修身正心，返璞歸真。這就是老子在《道德經(jīng)》里給我們揭示的大道修煉的“理”。 傳統認為《道德經(jīng)》上篇講道，下篇講德。道是自然宇宙的初始狀態(tài)和是自然宇宙的規律與法則，德是“道生之、德蓄之”之本性和符合順應自然宇宙的規律與法則的行為規范。即老子本意由德入道。先師云：“道是德的內涵，德是道的具體表現形式?！?/span>
道是形而上的，由道的超現形式德入道，就有的放矢，有章可循，有理可依，有法可行。就是儒家心法《中庸》“天命之為性，率性之為道，傳道之為教?！彼U述的真諦。這是修身養性的總得規范和法則，即自然大道之“理”。老子講了人道修德的層次之分?！吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華。故去彼取此?！?又 “道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德?！边@些都是修道修德的“理”，這是在孔門(mén)心法第一個(gè)方面上的運用，還要有更加具體的修德的之“法”。 待續
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