語(yǔ)》等，也有很好的思考。例如《論語(yǔ)》是孔子與弟子們在不同場(chǎng)合對話(huà)的記錄，基本上都是“小零錢(qián)”，沒(méi)有“大鈔票”。然而，那些鮮活的對話(huà)場(chǎng)景隱而不顯了，一切都變成了抽象的觀(guān)念。從現象學(xué)的角度研究《論語(yǔ)》，就是還原到那些特殊場(chǎng)景中去再現孔子的思想。不過(guò)，海德格爾與中國哲學(xué)之間的關(guān)系主要體現在他與道家思想的親緣關(guān)系上。不是以現象學(xué)為研究儒學(xué)的方法，而是在對話(huà)中回溯“生活”這一本源境域，或者說(shuō)，儒家思想與“生活”這一本源境域之間可以建立建設性的積極關(guān)系（生活儒學(xué)），這是論文的獨到之處，也是需要充分論證和說(shuō)明的。對此，我沒(méi)有批評的資格。我的工作是就論文涉及海德格爾的方面給予評論。
2、海德格爾與中國哲學(xué)的因緣
在西方哲學(xué)中，對中國哲學(xué)有幫助同時(shí)又不會(huì )陷入不中不西的尷尬境地的，現象學(xué)即使不是惟一的，也是首屈一指，作為現象學(xué)運動(dòng)的一員，海德格爾尤其值得重視，因為他與胡塞爾不同，直接就與中國哲學(xué)有其關(guān)聯(lián)。
從一般的理論上講，現象學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)的主旨在于克服西方哲學(xué)的主客二元式的認識論思路，試圖回溯到主客未分的本源境域，這與并非認識論類(lèi)型的中國哲學(xué)不謀而合。我之所以說(shuō)海德格爾尤其值得重視，是因為胡塞爾畢竟還在堅持西方哲學(xué)的科學(xué)思維方式，而海德格爾則是打開(kāi)了胡塞爾加在“存在”上的“括弧”，將胡塞爾懸置的“存在”釋放了出來(lái)，深入到了更本源的境域。另一方面具體說(shuō)來(lái)，海德格爾在上個(gè)世紀30年代思想轉向之際就已經(jīng)可以引用老莊了，40年代更是曾經(jīng)與 臺灣 學(xué)者蕭師毅共同翻譯老子《道德經(jīng)》，50、60年代則多次引用老莊。所以，說(shuō)海德格爾與中國哲學(xué)具有某種親和性并不過(guò)分。在中國研究現象學(xué)的人十有八九親近海德格爾，這很能說(shuō)明問(wèn)題。當然，這也與中國知識分子的人文情懷有關(guān)。
一般地說(shuō)，西方哲學(xué)的科學(xué)思維方式是一種向上抽象的思路。從各式各樣的樹(shù)抽象出樹(shù)的概念，以為各式各樣的樹(shù)的本質(zhì)。從花、草、樹(shù)、木……中抽象出“植物”的概念，以為花、草、樹(shù)、木……的本質(zhì)。依此類(lèi)推，直到最高的普遍性，那就是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)――存在。這種科學(xué)思維方式認為這個(gè)抽象的過(guò)程是越來(lái)越擺脫主觀(guān)性走向客觀(guān)性的過(guò)程，殊不知始終在主觀(guān)性的范圍之內。胡塞爾包括海德格爾則試圖走另一條相反的路：不是向上抽象，而是向下回溯，回溯到真正本源的境域。不是通過(guò)抽象超越主客之間的界限，而是通過(guò)向下回溯，回溯到主客未分的源始境域。因此，主要是海德格爾，在某種意義上走出了本質(zhì)主義的困境。
海德格爾非常重要的一項貢獻就是重提存在問(wèn)題。
3、關(guān)于存在與此在
從巴門(mén)尼德開(kāi)始，存在即為形而上學(xué)的對象，但海德格爾卻說(shuō)形而上學(xué)遺忘了存在，一部形而上學(xué)史實(shí)乃“在的遺忘史”，皆因形而上學(xué)混淆了存在與存在者之間的存在論差別，以追問(wèn)在者的方式（科學(xué)思維方式）追問(wèn)存在。海德格爾重提存在問(wèn)題，其立意在于不是把存在看作名詞，看作認識的對象，而是看作動(dòng)詞，看作動(dòng)詞不定式（zu sein，to be），他要消解的就是存在的現成所予性以及主客二元式認識論框架。一切在者都因存在而存在，但在者一旦存在成為在者，存在就隱而不顯了。因此，我們必須找到這樣一種在者，它不僅能夠提出和追問(wèn)存在問(wèn)題，而且它的存在就是存在的顯現，這就是我們向來(lái)所是的在者――海德格爾稱(chēng)之為Dasein。Dasein之為Dasein，就在于Sein ist da：存在在此存在出來(lái)。不能把Dasein與Sein看作兩個(gè)東西。Sein不是存在者?；騿?wèn)：這不是把存在與存在者區別為兩個(gè)東西了嗎？！不然。只有存在者才能是一個(gè)東西，或許多東西中的一個(gè)東西，存在不是存在者，存在不是東西，存在不能當做東西看待。并沒(méi)有一個(gè)“存在”可以成為認識或者言說(shuō)的對象，就此而論，“存在不在”，存在“
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