標簽： 嚴華銀語(yǔ)文學(xué)科反思雜談 | 分類(lèi)： 走近名家 |
兒時(shí)讀書(shū)，受影響最大的多半是語(yǔ)文老師。不僅是教學(xué)內容、思想和德性，而且有舉手投足、神情態(tài)度甚至還有言說(shuō)的“風(fēng)姿”。所以，還記得當年的學(xué)校似乎做班主任和校長(cháng)的，語(yǔ)文人占比相當高?，F在想來(lái)，大概是語(yǔ)文學(xué)科和教材的“人文性”特征十分明顯的緣故了。我出來(lái)做老師，因為教語(yǔ)文，還總是以精神的教主自詡，以為做過(guò)我的學(xué)生的，將來(lái)不是拯救世界的，也應該是報國安民的。而居然，我的學(xué)生還真個(gè)就有不少信其道，成其名，親其師，傳其神的。這帶給我的自豪和自信，支持和支撐，竟一直讓我消受到今天，似乎還仍然未有什么衰減的趨勢。
如今，“人文性”已被赫然寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文課程標準有年，盡管有轟然喧天的課改給以強力的助推，但語(yǔ)文老師的教學(xué)和語(yǔ)文人的地位卻如晚霞滿(mǎn)天時(shí)候的夕照，大有美女遲暮、俊杰失勢之態(tài)。每每念此，總讓我不禁悲從中來(lái)，總讓我懷想起過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)，艷羨那傳統的語(yǔ)文先賢。
語(yǔ)文人應該頗多書(shū)生意氣。語(yǔ)文人是最接近中國傳統文人的，名士雅致，清高遠俗，遺世獨立，常有超然物外的仙風(fēng)道骨?？梢詻_冠一怒，揮斥方遒；可以玩花弄草，在山水之間而樂(lè )以忘憂(yōu)；可以舞文弄墨，在稠人廣坐之中敢于“大醉”而“擊鼓罵曹”；可以“士為知己者死”，處江湖之遠而仍憂(yōu)君民；也可以“舍魚(yú)而取熊掌”，為了尊嚴和道義且行且吟“歸去來(lái)兮”。書(shū)生的“意氣”，如風(fēng)發(fā)，如云行；去有影，來(lái)有蹤；書(shū)生也許并不富裕，但真正的書(shū)生一定“富有”，書(shū)生富有的當然是“書(shū)”，原來(lái)這如風(fēng)卷云舒的海量的“意氣”正是從“書(shū)”中“生”來(lái)！
語(yǔ)文人應該頗多文學(xué)情結。以閱讀為生活方式甚或生命，愛(ài)好文學(xué)，語(yǔ)文人大多做過(guò)或多或少的文學(xué)的美夢(mèng)。祈求以詩(shī)歌的浪漫抒懷，以小說(shuō)的凝重濟世，以為文學(xué)、文章不僅可以怡情養性，而且真的是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。所以凡古代書(shū)院云集的多數學(xué)者，近現代語(yǔ)文老師很多作家。說(shuō)語(yǔ)文老師中藏龍臥虎，那應該是毫不虛夸的的評價(jià)。也正因為此，語(yǔ)文人的才華、浪漫和瀟灑，便是一種表征；語(yǔ)文人的憂(yōu)郁、慈善和悲憫，便是一種特質(zhì)。
語(yǔ)文人是應該有些的操守的。
語(yǔ)文人常常存良知，多批判。語(yǔ)文人似乎更像經(jīng)典意義上的知識分子。其心理永不滿(mǎn)足，其目光總審視并批判現實(shí)。所以，魯迅才會(huì )被后人公認為民族的良心。同情弱者，蔑視強權，于亂世可以“茍全性命”，但絕不搖尾乞憐。有標格，守底線(xiàn)，說(shuō)真話(huà)，做真人，絕不昧著(zhù)良心，攀龍附鳳，借勢炒作，以求“聞達于諸侯”。
這一切，對于今天的語(yǔ)文人，恍如隔世，說(shuō)不知有漢何論魏晉，真的就是夢(mèng)中桃源。
我們有的是瘋狂應試的功利和浮躁，我們有的是一本教材、一本教參和一批教輔的所謂“書(shū)香”，最該讀書(shū)卻很少讀書(shū)甚或最不讀書(shū)的“惡謚”。
我們有的是對所謂的理念和口號的熱捧，有的是見(jiàn)風(fēng)使舵的順從和庸俗，當“工具性”主導時(shí)，我們可以把一門(mén)學(xué)科做成純粹的語(yǔ)法、修辭等知識的“干樹(shù)”；而當人文潮席卷時(shí)，道統、政治、思想立即在語(yǔ)文的課堂里風(fēng)起云涌，語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)始了與思想品德課陣地的血拼爭奪。如今這樣的爭奪還方興未艾，除非語(yǔ)文課程標準的研制者大夢(mèng)醒來(lái)，兩性“統一”的學(xué)科性質(zhì)早已攪得周天寒徹，風(fēng)聲鶴唳；“學(xué)習方式轉變”的口號把“方法”這原本普通的概念演繹得南轅北轍，可憐的代代語(yǔ)文后來(lái)人，就是沒(méi)有人告訴他，這“統一”的語(yǔ)文課究竟教什么，這“轉變”了方法的語(yǔ)文課，究竟如何教。
我們還有同步跟進(jìn)的鼓噪，合唱共鳴的集體狂歡。當集體備課演變?yōu)橐环N分工協(xié)作，語(yǔ)文教學(xué)演變?yōu)榻y一的訓練和多媒體課件，“木偶教學(xué)”時(shí)代從此開(kāi)啟，程序的執行、鼠標的輕點(diǎn)成為被冠之以革新之名的創(chuàng )新。語(yǔ)文人的獨立、持正，語(yǔ)文人的特質(zhì)和教學(xué)個(gè)性從此成為罕物。
我們還有什么？
當月考和周考已然成為語(yǔ)文教學(xué)的常態(tài)，當選修課的教學(xué)需要用考試的杠桿來(lái)加以撬動(dòng)，我們的語(yǔ)文還能有什么！
今天，對語(yǔ)文課改的反思已然啟動(dòng)，我以為，我們要做和能做的就是，祛除邪魅，扶養正氣，語(yǔ)文和我們自身最需要的是，安靜！
讓語(yǔ)文學(xué)界安靜。從本源問(wèn)題出發(fā)，整合力量，研究這一門(mén)課程存在的“合法性”：語(yǔ)文是什么？語(yǔ)文教什么？怎樣教學(xué)語(yǔ)文？在今天，被糟踐如此、幾乎將要成為“玄學(xué)”的語(yǔ)文急需要“科學(xué)”的拯救！
讓語(yǔ)文教育安靜。從語(yǔ)文學(xué)習規律入手，回歸真實(shí)的語(yǔ)文學(xué)習狀態(tài)，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，喊偏激的口號，貼招搖的標識，炒“創(chuàng )新”的陳貨，不是十足的幼稚，就是沽名釣譽(yù)！
讓語(yǔ)文課堂安靜。讓學(xué)生真正自主并成為主體，靜靜地看書(shū)，靜靜地讀書(shū)，靜靜地思索，接著(zhù)與同學(xué)、與老師靜靜地研討，悄悄地對話(huà)，正是在這一神圣的殿堂里，靜謐的“情境”下，語(yǔ)文的營(yíng)養如隨風(fēng)潛入的春夜細雨，在有無(wú)之間緩緩注入，于是，語(yǔ)文能力和素養的芽?jì)涸跓o(wú)聲無(wú)息中潛滋暗長(cháng)。這就是每一個(gè)人語(yǔ)文學(xué)習的真實(shí)狀態(tài)！
讓語(yǔ)文人安靜。靜靜地修煉自己的內功，讀書(shū)作文；靜靜地研文備課，獨立思考，不妨孤芳自賞，可以目中無(wú)他；并進(jìn)而推己及人，在課堂中放任孩子自由閱讀思索的同時(shí)，把自己“指導”的角色演繹成本真、樸素和實(shí)在。語(yǔ)文人的安靜首先是自己心態(tài)的安靜。寧靜，才能氣定神閑，才可清醒明志。淡泊，才可無(wú)求品高，才可超然致遠。在今天，當市場(chǎng)無(wú)孔不入，當世俗排山倒海，語(yǔ)文人最需要時(shí)間，最需要清閑，最需要悠然，都說(shuō)文化是閑出來(lái)和玩出來(lái)的，我們能不能在無(wú)法改變的世俗的陰霾中尋找到聊以自慰、潛心深思、專(zhuān)注治學(xué)的凈土呢？哪怕是在深夜，在電腦上，讀一點(diǎn)自己喜歡的文字，寫(xiě)一點(diǎn)自己想寫(xiě)的文章，說(shuō)兩句自己真想說(shuō)的實(shí)話(huà)，或者思考一點(diǎn)關(guān)于語(yǔ)文教和學(xué)的真的問(wèn)題。
是的，一旦走出喧嘩和嘈雜，走出浮躁和虛火，我們會(huì )看到柳暗花明，我們就能夠安靜下來(lái)。于是，語(yǔ)文、語(yǔ)文學(xué)科和課程建設、語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和目標、語(yǔ)文教學(xué)和改革等問(wèn)題，就可以作為科學(xué)來(lái)研究。跟誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)過(guò)定過(guò)毫無(wú)關(guān)系，讓偶像走下神壇，我們就能不講童話(huà)，不怕神話(huà)，少說(shuō)故事，研究問(wèn)題本身才是語(yǔ)文前進(jìn)的正步。
這就是前人所言“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。
一切取決于“安靜”！
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