孔子的學(xué)習智慧
有人說(shuō)，現在的文盲不是不識字的人，而是不知道如何有效學(xué)習的人。
每個(gè)人都是學(xué)習者，但并非每個(gè)人都懂得學(xué)習。很多孩子學(xué)習不好，就是因為不會(huì )學(xué)習，學(xué)習往往低效甚至無(wú)效。
如何才能學(xué)會(huì )高效學(xué)習呢？
這就需要了解學(xué)習的真諦：學(xué)習有哪些方式、方法，怎樣學(xué)習，如何有效學(xué)習。
孔子對此有深刻的認識。他認為學(xué)習只有兩種，一種是自己生成知識，一種是接受現成知識。
我們從《論語(yǔ)》中的一段話(huà)來(lái)談孔子的學(xué)習智慧。
孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民，斯為下矣?！?span lang="EN-US">
這段話(huà)主要有兩種不同的解釋?zhuān)环N認為孔子是談人，把人分為四等；一種認為孔子是談學(xué)習，把學(xué)習分為四種。
人民文學(xué)出版社給中學(xué)生的推薦讀本《論語(yǔ)通譯》的譯文是：“生來(lái)就有知識，是上等；經(jīng)過(guò)學(xué)習而有知識，是次一等；遇到困難然后學(xué)習，是再次一等；遇到困難還不學(xué)，這樣的百姓就是下等了?！?span lang="EN-US">
這種把人分為四等的理解，很值得商榷。
有沒(méi)有生來(lái)就什么都知道的人？沒(méi)有！老百姓是遇到困難也不學(xué)習的人嗎？不是。
孔子這段話(huà)不是談人，而是談學(xué)習。
（一）生而知之
孔子說(shuō)：“生而知之者，上也?！?span lang="EN-US">
這一句中，“生”這個(gè)字的理解最關(guān)鍵。
“生”在這里不是指“出生”或“天生”。沒(méi)有天生就有知識的人。
這里的“生”，意思是產(chǎn)生、生成。從自己大腦或心里“產(chǎn)生出來(lái)”，是自己生成的。
比如說(shuō)自己的創(chuàng )造或發(fā)明，自己的領(lǐng)會(huì )或感悟，都是從自己心里生成的，就是生而知之。
“生而知之”與佛語(yǔ)說(shuō)的“法由心生”，兩個(gè)“生”一樣，都是指從自己心里生成。
（二）學(xué)而知之
“生而知之者，上也”就是：“生成知識，上等?！?span lang="EN-US">
“學(xué)而知之者，次也”就是：“接受知識，次等?！?span lang="EN-US">
這是學(xué)習知識的兩種途徑：
“生而知之”，是自己生成知識。
“學(xué)而知之”，是接受現成知識。
比如萬(wàn)有引力是牛頓發(fā)現的，對牛頓來(lái)說(shuō)，萬(wàn)有引力的知識是生而知之。
我們是通過(guò)書(shū)本知道的，對我們來(lái)說(shuō)，萬(wàn)有引力的知識就是學(xué)而知之。
比如說(shuō)“他想了一個(gè)好辦法”，這個(gè)好辦法是他想的，就是生而知之。
如果是“他聽(tīng)說(shuō)了一個(gè)好辦法”，這個(gè)好辦法是他聽(tīng)來(lái)的，就是學(xué)而知之。
為了更清楚地說(shuō)明什么是“生而知之”，什么是“學(xué)而知之”，我們講個(gè)故事。
###飛瓦擊竹的故事###
古代有個(gè)“飛瓦擊竹”的典故。
唐代的靈佑禪師是智閑禪師的師兄。
一天，靈佑禪師問(wèn)智閑：“都說(shuō)你絕頂聰明，聞一知十，聞十知百。不過(guò)那些都是從經(jīng)書(shū)上背記的知識，我問(wèn)你一個(gè)書(shū)外的問(wèn)題，看你參悟得怎么樣?！?span lang="EN-US">
智閑說(shuō)：“師兄請問(wèn)?！?span lang="EN-US">
靈佑禪師問(wèn)：“父母未生你時(shí)，什么是你本分事？”
意思是問(wèn)，父母沒(méi)有生你時(shí)，你生命的本原是什么？也就是說(shuō)，我們沒(méi)有脫生成人時(shí)，我們的生命是否存在？如果存在，是怎樣存在的？存在哪？
智閑左思右想，不知如何應對，慚愧地說(shuō)：“請師兄為我解說(shuō)?！?span lang="EN-US">
靈佑禪師說(shuō)：“我的理解只是我的，于你無(wú)益。如果我現在給你解說(shuō)，今后你會(huì )罵我的?！?span lang="EN-US">
智閑回屋翻遍經(jīng)書(shū)，也沒(méi)有找到一句可以應對的話(huà)。他嘆息道：“說(shuō)食不能當飽，畫(huà)餅豈可充饑？”
只是嘴里說(shuō)吃米吃面，吃魚(yú)吃肉，說(shuō)的再多，也不能填飽肚子；畫(huà)的餅又怎能充饑呢？
意思是嘴里說(shuō)的飯不能吃飽，紙上畫(huà)的餅不能充饑，背記再多經(jīng)書(shū)上的知識也沒(méi)有用。
他一怒之下，燒了經(jīng)書(shū)，去云游四方。
經(jīng)過(guò)河南南陽(yáng)時(shí)，他住在一家寺院。
一天，智閑禪師在院里撿到一個(gè)瓦片，隨手一扔，剛好砸在一根竹子上，發(fā)出“砰”地一聲。
砰！就這一聲，智閑禪師豁然開(kāi)朗，恍然大悟，參透了玄機：生命無(wú)所存在，又無(wú)所不在，只是某種機緣造就了自己的肉體。
就像“砰”這一聲的產(chǎn)生，是飛瓦擊竹而產(chǎn)生的，飛瓦能打中竹子，只是機緣巧合罷了。
聲音，在現實(shí)中存在嗎？如果說(shuō)存在，看不到摸不到，甚至有時(shí)也聽(tīng)不到；如果說(shuō)聲音不存在，而又無(wú)所不在，任何時(shí)候任何地方任何東西一旦發(fā)生碰撞，就可以產(chǎn)生出聲音來(lái)。
我們生命的本原也是如此，無(wú)所存在，而又無(wú)所不在。一旦機緣巧合，發(fā)生了碰撞，造就了承載生命的肉體，生命就展現出來(lái)了。
道理往往都很簡(jiǎn)單，一說(shuō)就知道，一聽(tīng)就明白，然而如果不是自己悟出的，不會(huì )有刻骨銘心的感覺(jué)。
現在，大家知道了生命的本原是什么，并沒(méi)有多么激動(dòng)的感覺(jué)，因為我們是學(xué)而知之。而對智閑禪師來(lái)說(shuō)，生命的本原是他悟出的，他的感覺(jué)就非常強烈。
他跪下來(lái)，向著(zhù)靈佑禪師所在的方向遙拜道：“師兄啊，我一生都感激不盡你的大恩大德。如果當年您為我說(shuō)破，哪有今天重生的快樂(lè )?！?span lang="EN-US">
生而知之，會(huì )有重生的快樂(lè )，人的感受非常強烈。
智閑禪師所讀經(jīng)書(shū)上的知識，是“學(xué)而知之”； 飛瓦擊竹的頓悟，是他所悟出的生命本原，是“生而知之”。
（三）困而學(xué)之
我們現在知道了什么是“生而知之”和“學(xué)而知之“，那么什么是“困而學(xué)之”和“困而不學(xué)”呢？
孔子說(shuō)：“困而學(xué)之，又其次也?！?span lang="EN-US">
困并不是困難。
陷于艱難痛苦之中，遭受挫折磨難為“困”。
“困而學(xué)之，又其次也”的意思是從遭受的痛苦、挫折中學(xué)習知識，又次一等。
人們常說(shuō)：“吃一塹，長(cháng)一智”，意思是受一分挫折，長(cháng)一分見(jiàn)識。
這所長(cháng)的“一智”，是從挫折中學(xué)到的經(jīng)驗，是從吃虧中得來(lái)的教訓，這就是孔子說(shuō)的“困而學(xué)之”。
孔子說(shuō)顏回“不遷怒，不貳過(guò)”，“不貳過(guò)”就是不再犯同樣的錯誤，吸取教訓，這就是“困而學(xué)之”。
“困而學(xué)之”的知識，就是我們說(shuō)的“教訓”，好聽(tīng)一點(diǎn)叫“經(jīng)驗”。
（四）困而不學(xué)
“困而學(xué)之”是吃一塹長(cháng)“一智”，那么“困而不學(xué)”就是“吃塹也不長(cháng)智”，也就是吃虧不長(cháng)記性，不吸取教訓。
孔子說(shuō)：“困而不學(xué)，民，斯為下矣?！?span lang="EN-US">
民在這里不是指百姓。
民的本義是無(wú)知，后來(lái)指代奴隸?！墩f(shuō)文解字》解釋:“民，眾萌也。言萌而無(wú)識?！泵仁倾露疅o(wú)知的意思。
孔子在這里用的是“民”的本義：無(wú)知，并不是指百姓。不是說(shuō)老百姓是困而不學(xué)的下等人，而是說(shuō)困而不學(xué)是無(wú)知。
這句話(huà)的意思是說(shuō)“不從挫折中吸取教訓，是無(wú)知，這是最下等”。
孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)也?！薄辛诉^(guò)錯不改正，這也是過(guò)錯。
“過(guò)而不改”就是“困而不學(xué)”。不善于總結經(jīng)驗、吸取教訓。
孔子談學(xué)習的這段話(huà)意思是：“自己生成學(xué)識，上等；接受現成學(xué)識，次等；從挫折中學(xué)到教訓，又次一等；不從挫折中學(xué)習，無(wú)知，這是最下等?！?span lang="EN-US">
孔子在這段話(huà)談了人類(lèi)的四種學(xué)習：一是自己生成知識，生而知之；二是接受現成知識，學(xué)而知之；三是吸取經(jīng)驗教訓，困而學(xué)之；四是不吸取教訓，困而不學(xué)。
孔子之所以偉大，是他將任何問(wèn)題談到了本質(zhì)。學(xué)習就這四種情況，還有沒(méi)有其他情況的學(xué)習？沒(méi)有。
在這四種學(xué)習中，人類(lèi)獲得知識的途徑只有前兩種：一自己生成知識，生而知之；二是接受現成知識，學(xué)而知之。
困而不學(xué)沒(méi)有獲得知識，不必說(shuō)。困而學(xué)之獲得的教訓，如果是自己的，可歸為生而知之；如果是別人的，可算是學(xué)而知之。
為什么孔子說(shuō)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”，兩種獲得知識的途徑有上下之分呢？
接受現成知識，只是知道；而自己生成的知識，才真正屬于自己?？鬃舆€說(shuō)過(guò)這樣一句非常有名的話(huà)，談的也是同樣道理：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者?！?span lang="EN-US">
“知之者”就是“學(xué)而知之者”，“好之者”就是“生而知之者”，這句話(huà)就是：“學(xué)而知之”者不如“生而知之”者，“生而知之”者不如樂(lè )之者。
為什么說(shuō)“好之者”的意思是“生而知之者”呢？
“好”的本義就是產(chǎn)生。
“好”是一個(gè)會(huì )意字，從女子。有人講了這樣一個(gè)故事：說(shuō)古代造字的時(shí)候先是男人造的，表示貶義的字很多都是用女字旁，如奸、妓、嫉、妒等字。后來(lái)有個(gè)女人掌握了造字的權利，就造出許多表示美好意義的女字旁的字來(lái)，“女子好也，少女妙也?！睂?shí)際上這兩個(gè)字并不是這種組合的表義。我們寫(xiě)“妙”字怎樣寫(xiě)？不是先寫(xiě)少再寫(xiě)女，而是先寫(xiě)女再寫(xiě)少，意思是女少最妙。重男輕女的思想自然會(huì )認為是女人少了妙。
這個(gè)“好”也不是說(shuō)女子好，男子不好?！白印痹诠糯笅雰?，“好”從女從子，“子”本義是指嬰兒。一個(gè)女人身邊放了一個(gè)嬰兒，“好”的字形表義是指女人生了孩子女人生了孩子，可以傳宗接代，因此“好”的本義是傳承。女人生了孩子，能傳宗接代，此事自然是美好的?！懊篮谩敝馐怯伞皞鞒小币瓿鰜?lái)的。生了孩子能傳宗接代，是好事，因此引申出“美好”，盡而引申出“愛(ài)好”。
因此孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”——知道不如自己悟到，悟到不如自己愛(ài)好。人人都知道鍛煉身體重要，而并不是人人都會(huì )注意鍛煉，能堅持鍛煉的往往是身體有毛病的人，因為有毛病的人自己悟到了鍛煉的重要，故能堅持。悟到而能堅持，不如以鍛煉為樂(lè )的人。當把鍛煉變成一種樂(lè )趣時(shí)，這時(shí)鍛煉的效果最好，也最能持久。 “樂(lè )之者”的意思是愛(ài)好、有興趣，這是最佳的學(xué)習狀態(tài)，這是談學(xué)習的興趣問(wèn)題。我們在這里先談獲得知識的兩種途徑，“好之”與“知之”，也就是“生而知之”與“學(xué)而知之”。
思悟知識
我們先說(shuō)學(xué)習的第一種途徑，也是最佳方法：生而知之。
“生而知之”是自己生成知識。
這里說(shuō)的生成知識，是指從自己內心產(chǎn)生知識。
這知識并不專(zhuān)指是人類(lèi)沒(méi)有發(fā)現、發(fā)明的知識，也包括人類(lèi)已經(jīng)發(fā)現、發(fā)明的知識。只要是自己又悟到了，從自己心里又生發(fā)出來(lái)了，都是生而知之。
生而知之的方式，叫思悟。
思考的思，覺(jué)悟的悟。
何謂思？思的繁體寫(xiě)法是恖，從囟從心，不從田。囟是囟門(mén)，指大腦。用心用腦就是思。
何謂悟？“悟”字的寫(xiě)法是“一個(gè)心，一個(gè)吾”，吾是我的意思，悟的字形表義是“我心所生為悟”。
用心用腦，自己生成知識的方式，就是思悟。
怎樣思悟呢？有沒(méi)有可操作的方法？
有！思悟而生成知識的方法主要有三種：發(fā)問(wèn)，發(fā)現，體驗。
發(fā) 問(wèn)
我們先說(shuō)思悟的第一種方法：發(fā)問(wèn)。
孔子說(shuō)：“不曰如之何，如之何者，吾亦未知如之何也?！?span lang="EN-US">
不問(wèn)怎么辦怎么辦，我也不會(huì )知道怎么辦。
只有能問(wèn)出為什么和怎么辦，才會(huì )去尋找問(wèn)題的答案和解決的方法。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“問(wèn)出一個(gè)問(wèn)題，比解決一個(gè)問(wèn)題更有意義?！?span lang="EN-US">
學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，就是學(xué)會(huì )發(fā)問(wèn)。
發(fā)問(wèn)能力，就是創(chuàng )新能力。
然而現在學(xué)校教育只是教學(xué)生“答”，而不是教學(xué)生“問(wèn)”。
很多學(xué)生只會(huì )回答問(wèn)題，而不會(huì )問(wèn)問(wèn)題。
如何學(xué)會(huì )發(fā)問(wèn)呢？
我們讀《論語(yǔ)》，會(huì )發(fā)現孔子的學(xué)生很善于問(wèn)問(wèn)題，一本書(shū)幾乎都是學(xué)生問(wèn)，孔子答。
《論語(yǔ)》中，孔子培養學(xué)生發(fā)問(wèn)能力的方法有四個(gè)：凡事問(wèn)、疑思問(wèn)、明知故問(wèn)、不恥下問(wèn)。
凡事問(wèn)就是什么都可以問(wèn)，問(wèn)題沒(méi)有好壞深淺之分，只有問(wèn)和不問(wèn)之分。
疑思問(wèn)是有了疑問(wèn)就要問(wèn)，要敢問(wèn)會(huì )問(wèn)。
明知故問(wèn)是對重要的問(wèn)題，故意再問(wèn)，以求得到更確切的答案。
不恥下問(wèn)就是什么對象都可以問(wèn)?？梢詥?wèn)人，也可以問(wèn)工具書(shū)。
一個(gè)知識，如果變成問(wèn)題，就會(huì )印象深刻，記憶牢固。
成績(jì)差的學(xué)生，就是不會(huì )問(wèn)，不愿問(wèn)，不明白的地方不知道問(wèn)。
學(xué)生會(huì )問(wèn)，就會(huì )學(xué)習了，成績(jì)就可以提高?！?span lang="EN-US">
發(fā) 現
思悟的第二種方法是發(fā)現。
知識大部分是發(fā)現的。
自己的發(fā)現，就是生而知之。
如何發(fā)現呢？就是多觀(guān)察。
孔子說(shuō)：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安?！本褪怯^(guān)察的方法。
看做了什么，看怎樣做的，想為什么做。
觀(guān)察主要是察，就是想為什么而總結出知識。
觀(guān)察是發(fā)現知識的最好方法。
有一節生物課，內容是學(xué)習蝸牛的習性。
上課了，每組學(xué)生桌子上都放了一只蝸牛，一盤(pán)牛肉，一盤(pán)糧食，一盤(pán)青菜，一杯帶蓋的熱水和一杯帶蓋的涼水。
老師讓學(xué)生先把蝸牛放在熱水杯蓋上，蝸牛爬來(lái)爬去，煩躁不安。再把蝸牛放在涼水杯蓋上，蝸牛一動(dòng)不動(dòng)，非常安靜。
當學(xué)生把蝸牛放在有肉的盤(pán)子里，蝸牛不吃；放在有糧食的盤(pán)子里，蝸牛也不吃。當把蝸牛放在有青菜的盤(pán)子里時(shí)，蝸牛慢慢小心地吃了起來(lái)。
學(xué)生觀(guān)察后會(huì )想，這是為什么呢？
學(xué)生就發(fā)現了蝸牛的生活習性：蝸牛不適宜在過(guò)高溫度下生存，喜歡蔭涼的環(huán)境；蝸牛不吃肉和糧食，吃的是蔬菜和青草。
這樣一節課的知識，不是老師講的，而是學(xué)生自己觀(guān)察發(fā)現的。這樣的知識，是學(xué)生自己生成的，學(xué)生會(huì )記憶長(cháng)久。
如果是老師把蝸牛的生活習性講給學(xué)生聽(tīng)，讓學(xué)生學(xué)而知之。這樣講課，可能幾分鐘就能讓學(xué)生背會(huì )。然而最終效果會(huì )如何呢？雖然很快讓學(xué)生掌握了，但是學(xué)生也會(huì )很快忘記。
回想一下我們以前所學(xué)的知識，還記得哪些呢？
學(xué)生自己發(fā)現的知識，可以在他腦海中記憶長(cháng)久。
在學(xué)習中，學(xué)生自己發(fā)現知識，還有一個(gè)好處。如果知識是學(xué)生自己發(fā)現的，學(xué)生會(huì )非常興奮，會(huì )對學(xué)習產(chǎn)生興趣，就不會(huì )厭學(xué)。
體 驗
體驗是思悟的第三種方法。
知識可以發(fā)現，而能力需要體驗才能掌握。
如何體驗呢？
主要是模仿和實(shí)踐。
模仿，可以使自己得到同樣的感受，生而知之。
比如唱歌，我們只是知道唱歌的知識，并不能學(xué)會(huì )唱歌。
如果我們模仿歌手，做到和歌手一樣用同樣的“位置”、同樣的“感覺(jué)”、同樣的“意識”去控制發(fā)聲器官，就能體驗到如何唱歌，從而學(xué)會(huì )唱歌。
如果我們效仿成績(jì)優(yōu)秀的學(xué)生，體驗優(yōu)秀學(xué)生是如何學(xué)習的，感受學(xué)習的正確方法，也能學(xué)會(huì )高效學(xué)習。
實(shí)踐是掌握能力的最好方法。
比如學(xué)游泳，如果只是知道游泳的知識要領(lǐng)，是學(xué)不會(huì )游泳的。讓學(xué)生跳到水中去體驗，學(xué)生就能很快學(xué)會(huì )游泳。
學(xué)騎自行車(chē)，不用背記理論知識，只要自己去騎，多體驗幾次就能學(xué)會(huì )。通過(guò)體驗而學(xué)到的能力，永遠也忘不掉。如果幾年不騎車(chē)，推上車(chē)還會(huì )騎。
而背記的知識，前天背記的，今天可能就會(huì )忘記。
體驗是任何人不能替代的。只有學(xué)生親身體驗到的東西，才能最終沉淀到他的內心深處，成為一種素質(zhì)，一種能力，伴其一生，受用一生。
思悟，就是用自己的頭腦去發(fā)問(wèn)，用自己的心靈去發(fā)現，用自己的感官去體驗……
經(jīng)過(guò)思悟而自己生成的知識，感受強烈，理解深刻，記憶長(cháng)久。
這是每一個(gè)學(xué)習者所追求的學(xué)習效果。
那么可不可以只運用這種思悟的方法來(lái)學(xué)習呢？
不行。
孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！蔽以怀哉共凰ニ嘉?，沒(méi)有進(jìn)益，不如學(xué)習??！
為什么又說(shuō)思悟不如學(xué)習現成知識呢？因為思悟效果好，但不如學(xué)習現成知識掌握知識快，掌握知識多。
那么如何學(xué)習現成知識呢？
接受知識
學(xué)習的第二種途徑是學(xué)而知之?！皩W(xué)而知之”就是接受現成知識。
學(xué)而知之的方式是接受。
接受就是通過(guò)自己的外在感官學(xué)習現成知識。
思悟知識主要運用的是內在感官，如心、腦等；接受知識主要運用的是外在感官，如眼、耳、嘴、手等。
因此接受知識的主要方法是：多看，多聽(tīng)，多說(shuō)，多用。
多看
接受知識的第一種方法是多看。
孔子說(shuō)：“多見(jiàn)而識之?！币?jiàn)識見(jiàn)識，見(jiàn)多就認識了。
學(xué)習要多看。多看就是要多讀書(shū)，古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！弊x書(shū)的時(shí)候一定要發(fā)問(wèn)，這樣學(xué)習的效果才好。
多看，除了多讀書(shū)外，還要讀人。
孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也?！本褪亲x人。好的要吸取，不好的要改正。
多 聽(tīng)
接受知識的第二種方法就是多聽(tīng)。
孔子提倡學(xué)習要多聽(tīng)，但不是提倡老師多講，多聽(tīng)不是說(shuō)要多聽(tīng)老師講。
孔子說(shuō)：“多聞，擇其善者而從之?！倍嗦?tīng)，要選擇好的吸收。
既然說(shuō)聽(tīng)要有選擇，就不是聽(tīng)老師講。因為聽(tīng)老師講不需要選擇，都是要接受的，沒(méi)有必要區分對錯。
孔子說(shuō)的多聞，主要是聽(tīng)同學(xué)講，聽(tīng)別人說(shuō)，是交流中的學(xué)習。
眼睛和耳朵是人接受信息的主要通道，自然要多聽(tīng)多看。
那么為什么還要多說(shuō)呢？
多 說(shuō)
多聽(tīng)和多看是吸收知識，多說(shuō)是鞏固知識。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！睂W(xué)習要自覺(jué)地學(xué)，學(xué)了以后怎么辦？還要盡可能多地給別人講。
孔子在這里說(shuō)的誨人不倦，不是指老師的品行，而是指學(xué)習的方法。是指學(xué)習以后要講說(shuō)給別人聽(tīng)。
古人說(shuō)教學(xué)相長(cháng)，意思是給人講能促進(jìn)學(xué)習，學(xué)習了才能給人講，講和學(xué)能彼此促進(jìn)。
講說(shuō)知識是鞏固知識的最好方法。
我們都有這樣的體驗，看到一個(gè)好故事，如果給別人講說(shuō)一遍，就會(huì )記憶深刻，很久不會(huì )忘記。而如果看完后沒(méi)有給別人講，很快就會(huì )忘記。
孔子非常注重讓學(xué)生講說(shuō)知識。他說(shuō)“學(xué)之不講”“是吾憂(yōu)也”——學(xué)了不講，這是我所擔心。
講說(shuō)知識，一來(lái)可以加強記憶，鞏固知識；二來(lái)可以鍛煉提取知識的能力。
記憶包括記和憶兩方面能力。在平時(shí)學(xué)習中，人們注重記而忽視了憶。憶就是對存貯信息的提取，提取次數多了，記憶就牢固了。
像我們的名字，想忘記都很難。因為提取次數太多了。
講說(shuō)知識，是對知識的鞏固，也是對知識的一種運用。
多 用
學(xué)了就要多用。
應用知識，是加深記憶的最好方法，也是學(xué)習知識的目的所在。
孔子說(shuō)：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄獙W(xué)了如果不用，只怕就要忘記了。
學(xué)了知識，就要運用。
孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習之?！睂W(xué)識要時(shí)時(shí)應用。
在孔子看來(lái)，學(xué)識就是為人服務(wù)的。他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?span lang="EN-US">
古代研究學(xué)術(shù)，是為自己服務(wù)，修養自己；現在研究的學(xué)術(shù)，是為人服務(wù)，自然要去用。不然，背記再多的知識，又有何用呢？
多聽(tīng)多看而學(xué)習知識，多說(shuō)多用而實(shí)踐知識，這才是真正的學(xué)習。
以上我們談了學(xué)習唯有的兩種方式：如何思悟知識和接受知識。那么如何學(xué)習才能有效高效地學(xué)習呢？用思悟的方式接受知識。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?span lang="EN-US">
學(xué)是學(xué)習，主要指接受現成知識，學(xué)而知之。
“思”在這里的意思不是“思考”，而是“思悟”，是自己生成知識。
孔子說(shuō)的意思是：學(xué)習知識不思悟，就會(huì )忘記；思悟而不學(xué)習知識就會(huì )無(wú)益。
學(xué)而不思則無(wú)
為什么孔子說(shuō)學(xué)習的知識不思悟就會(huì )忘記呢？
學(xué)習的知識，如果只是背記，沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己大腦和心靈的感悟和內化，沒(méi)有與自己的舊有知識發(fā)生連接碰撞，進(jìn)行再生，自己不會(huì )有深切的感受，很快就會(huì )忘記。
有一位全國知名的化學(xué)老師，他的學(xué)生每年考入重點(diǎn)大學(xué)的非常多。他很為此而自豪。
有一年春節，幾個(gè)考入大學(xué)的得意弟子結伴去看望他。師生閑聊中，他突發(fā)奇想，想看看這些得意弟子現在的化學(xué)水平。
他把這些學(xué)生當年考大學(xué)的化學(xué)卷子拿給他們做，結果出乎意料--——當年幾乎考滿(mǎn)分的學(xué)生，這次竟沒(méi)有一個(gè)人能及格。
他很奇怪：“為什么會(huì )這樣？”
學(xué)生笑說(shuō)：“一考上大學(xué)，我們就把知識還給老師，還給書(shū)本了?！?span lang="EN-US">
這就是現實(shí)教育的悲哀。
為什么會(huì )出現這種現象？
現在的學(xué)校教育，老師只是教給學(xué)生知識，讓學(xué)生背記。很多學(xué)生只是接受知識而沒(méi)有思悟，是“學(xué)而知之”，而不是“生而知之”。這樣學(xué)習的知識就很容易忘記。
如果經(jīng)過(guò)“思悟”——“生而知之”， 就能變成自己的感悟。只有自己有了真切的感悟，才能記憶長(cháng)久。
因此孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔”，學(xué)習的知識不思悟就會(huì )忘記。只有經(jīng)過(guò)自己思悟的知識，才能記憶長(cháng)久。
思而不學(xué)無(wú)益
學(xué)習要思悟。
為什么說(shuō)“思悟而不學(xué)習無(wú)益”呢 ？
因為只思悟而不學(xué)習知識，就會(huì )落入空想。
“思悟”必需在有一定學(xué)識的基礎上“生而知之”，不然就會(huì )鬧笑話(huà)。
魯國有一個(gè)叫公孫綽的人，他一心想發(fā)明一種能起死回生的藥。他想啊想啊，突然想到如何讓死人復活的方法了。他跑到街上對人說(shuō)：“我找到讓人死而復生的方法了！”
別人問(wèn)：“什么方法？”
他說(shuō)：“現在不是有一種藥能治偏癱的藥嗎？偏癱是身體的一半壞死，我把這藥加用一倍，就能治全身。不就能把死人治活了?！?span lang="EN-US">
這種空想的回生之術(shù)，就是思而不學(xué)造成的，他根本就不知道治偏癱是怎么回事，只是想當然罷了。
只是空想而不學(xué)習，這個(gè)魯人留下了千年笑柄，如果這樣的人真去給人治病，不是很危險嗎？
創(chuàng )新知識，必需有扎實(shí)的知識做根基。
能夠創(chuàng )新固然很好，然而創(chuàng )新不是無(wú)源之水，必需有深厚的學(xué)識做基礎。
如何學(xué)習才能掌握深厚的學(xué)識，而不會(huì )忘記呢？
學(xué)習而思悟
要有效高效地學(xué)習，就是把接受的知識變成思悟的知識。
高效學(xué)習的方法有兩個(gè)：一是內化知識。二是直接用思悟的方法學(xué)習。
我們先說(shuō)第一種：內化知識。就是把學(xué)到的知識與舊知識整合，內化為自己再生的知識
我們把通過(guò)眼耳等外在感官接受到的知識，與自己舊有的知識銜接起來(lái)，形成完整的知識鏈，就可以提高記憶效果。
有的學(xué)生學(xué)習不好，就是不能將老師講的知識與自己的知識和經(jīng)驗對接，只是記憶老師講的幾句話(huà)，而沒(méi)有在自己心里再生為自己的知識。
比如說(shuō)當老師講二加一等于三時(shí)，好學(xué)生會(huì )將老師說(shuō)的二加一等于三與一加一等于二知識相對接，知道是又增加了一個(gè)。這就有了自己的思悟，記憶就深刻。
有的學(xué)生只是記住了二加一等于三，而不去想與已有知識一加一等于二的關(guān)系，只是學(xué)而知之，而沒(méi)有再生，理解不深刻，記憶不牢固，就是不會(huì )學(xué)習。
很多學(xué)生在聽(tīng)課中做不到內化知識，因此傳統灌輸式的授課方式，只能適應少部分學(xué)生。
如何使教學(xué)面向全體學(xué)生，成就全體學(xué)生呢？就是讓學(xué)生用思悟的方法來(lái)學(xué)習。
用思悟的方法來(lái)學(xué)習，就是在課堂上讓學(xué)生通過(guò)發(fā)問(wèn)、發(fā)現和體驗等方法來(lái)學(xué)習。
用思悟的方法學(xué)習，記憶就深刻了。
用思悟的方法學(xué)習，是讓學(xué)生自己學(xué)習，而不是靠老師講解。
如果老師把知識講給學(xué)生，學(xué)生就是學(xué)而知之。我們知道“學(xué)而知之”的記憶不深刻。
如果老師不設置問(wèn)題，而是讓學(xué)生發(fā)問(wèn)，問(wèn)出自己的問(wèn)題來(lái)學(xué)習，就是生而知之。
如果老師創(chuàng )設情境，讓學(xué)生去發(fā)現，去體驗，這就是思悟了。
思悟知識，必需是學(xué)生自己學(xué)習，任何人都無(wú)法替代的，更不能靠老師講解來(lái)灌輸。
孔子的教學(xué)智慧
新中國成立以來(lái)，教育進(jìn)行了八次大的改革。這次的新課程改革，從課標、課本、課堂、教學(xué)理念及方法等，進(jìn)行全面改革，轟轟烈烈。
新課改照搬西方國家的教育理念和方法，無(wú)法與中國文化有機地融合，被人稱(chēng)為水土不服。其實(shí)，我國先賢的教育思想中，就有教學(xué)改革的先例和成功的經(jīng)驗。
孔子就是這些先賢中的典型代表。
孔子被人們尊為至圣先師，以表彰他在教育上的巨大貢獻。
他的教學(xué)方法在今天仍然非常實(shí)用，可惜了解的人并不多，應用的人就更少了。
孔子成為偉大的教育家，也是經(jīng)過(guò)兩次大的教育改革。
今天談孔子的教學(xué)智慧，主要是借鑒孔子是如何教學(xué)改革成功的。
孔子的教學(xué)改革，一次是教學(xué)內容的改革，解決教什么的問(wèn)題；一次是教學(xué)方法的改革，解決如何教的問(wèn)題。
要想搞好教育，首先要明確三個(gè)問(wèn)題：為什么教？教什么？如何教。
教什么和如何教是為什么教決定。
只是為了考學(xué)，就會(huì )教教材和滿(mǎn)堂灌。
到底教育是為什么，人為什么要學(xué)習？
答案可能很多，但本質(zhì)的回答是：
吃飯是為了活著(zhù)，學(xué)習是為了更好地活著(zhù)。
然而，現在吃飯不是為了活著(zhù)，于是就有了各種美食，花天酒地。
學(xué)習也不是為了更好地活著(zhù)，而是越學(xué)越痛苦。
上學(xué)是痛苦地學(xué)，將來(lái)也只能痛苦地活。
如果只是為了考個(gè)好學(xué)校有個(gè)好工作，那是把人當成了機器。
孔子教育是為了培養什么樣的人？
他認為人生的最高境界是“從心所欲不逾矩”，想做什么就做什么，而這所做的正是該做的。這樣人活的才有趣味、才有幸福。
孔子說(shuō)自己“七十而從心所欲不逾矩”，看來(lái)這一點(diǎn)不容易做到。
孔子教育的最基本目標是為社會(huì )培養社會(huì )需要的人。
那么如何把人們培養成社會(huì )需要的人呢？
首先是教的內容，孔子教什么？
孔子教給學(xué)生的就是他的學(xué)說(shuō)。
孔子的學(xué)說(shuō)也是一步步完善的。
《論語(yǔ)》記載了孔子學(xué)術(shù)不斷完善的進(jìn)程?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑?！?span lang="EN-US">
他說(shuō)：“我十五立志研究學(xué)術(shù)，三十學(xué)說(shuō)建立，四十學(xué)說(shuō)體系完善?！?span lang="EN-US">
孔子最初建立的學(xué)術(shù)體系，是關(guān)于禮的學(xué)說(shuō)：“損益說(shuō)”。
孔子在年輕時(shí)候，跋山涉水，考察夏禮、商禮和周禮。他到杞考察夏禮，到宋考察商禮，到洛陽(yáng)考察周禮，他發(fā)現，禮不是固定不變的，是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展。
當時(shí)他在社會(huì )上的影響，也是因知禮而聞名。當他因知禮而被特批可以入太廟參與國家祭祀時(shí)，因為他對任何禮的細節都非常重視，明知故問(wèn)，都再問(wèn)一遍，有人還笑話(huà)說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人的兒子知禮呢！”
孔子對禮，也就是現在說(shuō)的道德，研究是很深刻的。他的一個(gè)弟子子張問(wèn)他：“三百年后的禮能知道是什么樣嗎？”孔子說(shuō)：“看看夏禮，看看商禮，知道商禮取舍了哪些；再看看周禮從商禮中取舍了哪些，別說(shuō)三百年后的禮，三千年后的禮也知道是什么?！?span lang="EN-US">
孔子說(shuō)的很對，現在社會(huì )的公德，和兩千年前很多是一樣的。
孔子的學(xué)說(shuō)，也就是他教給弟子的教學(xué)內容。他的教學(xué)內容也是不斷地演進(jìn)的。
他說(shuō)自己的學(xué)說(shuō)三十建立，四十學(xué)說(shuō)體系完善?？鬃油晟频膶W(xué)說(shuō)體系是什么？
《論語(yǔ)·述而篇》25章載：子以四教：文、行、忠、信。
孔子教弟子四種學(xué)說(shuō)問(wèn)：文、行、忠、信。
文，是推廣學(xué)，宣傳自己的一門(mén)學(xué)說(shuō)。
行，是禮儀學(xué)，規范言行的一門(mén)學(xué)說(shuō)。
忠，是修心學(xué)，修養心靈的一門(mén)學(xué)說(shuō)。
信，是知人學(xué)，知人用人的一門(mén)學(xué)說(shuō)。
這四種學(xué)說(shuō)正是孔子完整的做人學(xué)說(shuō)的體系，每一個(gè)成功者，都有意無(wú)意地遵循了這四種學(xué)說(shuō)。
正是這四種人生必用的學(xué)說(shuō)，使得他的弟子們能無(wú)怨無(wú)悔地跟隨他周游列國。
是什么原因促使孔子不斷完善自己的學(xué)說(shuō)體系呢？
《荀子》中記載了一個(gè)“三盈三虛”的故事。說(shuō)孔子當時(shí)教學(xué)時(shí)，還有其他的人也在辦班。當時(shí)的競爭也很厲害。其中一個(gè)叫少正卯的學(xué)者也在魯國講學(xué)，辦了一個(gè)班。
學(xué)生說(shuō)：“少正卯老師講的內容好，吸引人?！庇谑菍W(xué)生都跑到少正卯那里聽(tīng)課；孔子改進(jìn)了自己的教學(xué)內容，學(xué)生都又跑回來(lái)孔子這里聽(tīng)講。學(xué)生來(lái)來(lái)去去，誰(shuí)講的好，就去聽(tīng)誰(shuí)的。不像現在分班制，把學(xué)生分到哪個(gè)班，只能在那個(gè)班聽(tīng)。
如果現在學(xué)校也實(shí)行這樣的制度，學(xué)生可以任意選班，只怕老師的水平早提高了。
孔子和少正卯就比著(zhù)看誰(shuí)教的好，不斷地改進(jìn)，學(xué)生來(lái)來(lái)去去，就有了“三盈三虛”這個(gè)故事。
孔子將教學(xué)內容完善了，教給學(xué)生的都是有用的學(xué)識。這一點(diǎn)給我們的啟示是：到底課堂教給學(xué)生什么？
自然是教給學(xué)生有用的知識，在教學(xué)生有用的知識時(shí)，培養學(xué)生的素質(zhì)和能力。
有人說(shuō)現在的教學(xué)是應試教育，我說(shuō)不是。如果是應試教育，就應該讓學(xué)生能考出成績(jì)。而現在的學(xué)校教育卻使學(xué)生成績(jì)差得不能再差了。
為什么會(huì )出現這種情況？因為我們課堂教學(xué)教的并不考試要用到的知識和能力。
比方說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)，現在是怎么教的？教教材而不是用教材教。教教材教給學(xué)生的是無(wú)用的知識，用教材教才能培養出學(xué)生的能力。
教教材，一篇課文只出現一次。只出現一次的知識不可能長(cháng)久記憶。
能力不是一次能養成的，用教材教，就可以保證學(xué)生在學(xué)習每一篇課文時(shí)，都會(huì )接觸到這些能力，使學(xué)生在反復的學(xué)習和訓練中掌握。
這就需要每節課確定適宜的學(xué)習目標。
如果課堂學(xué)習目標不明確，學(xué)生學(xué)習就不知學(xué)什么，不知道一節課的學(xué)習目的，是學(xué)不好的。
一般一節課的學(xué)習目標制定應以可檢測的知識和能力為主。
那么是不是講給學(xué)生聽(tīng)就可以了呢？
不能。
孔子剛開(kāi)始教學(xué)時(shí)，注重的也是自己講學(xué)生聽(tīng)的灌輸式教學(xué)。后來(lái)，孔子認識到灌輸式教學(xué)效果太差，只能培養一部分優(yōu)秀學(xué)生，就決心搞教改，讓學(xué)生自己學(xué)。
孔子教學(xué)方法的改革
什么原因促使孔子搞課改的？
是學(xué)生的責難。
學(xué)生學(xué)習效果總不一樣，學(xué)生就懷疑孔子給部分學(xué)生吃小灶，認為孔子對某些學(xué)生偏心，不然為什么教出來(lái)的學(xué)生不一樣呢？
孔子說(shuō)：“我沒(méi)有偏心，也沒(méi)有隱瞞，我全都講給你們學(xué)生了，只是你們學(xué)到的不同罷了?！?span lang="EN-US">
《論語(yǔ)》的記載是這樣的：子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者，是丘也?！?span lang="EN-US">
這一章是什么意思呢？
楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中的譯文為：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有一點(diǎn)不向你們公開(kāi)，這就是我孔丘的為人!”
楊伯峻先生認為孔子在這里是表白自己的為人，表白自己的行為，現代人的譯文多持此種認識。而古人都認為此章是孔子談教學(xué)。
如朱熹《論語(yǔ)集注》：“諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作止語(yǔ)黙無(wú)非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也?！?span lang="EN-US">
孔子的學(xué)生覺(jué)得老師的學(xué)問(wèn)太高深，自己學(xué)不好，懷疑孔子有所隱瞞，沒(méi)有給自己講清楚?？鬃泳透嬖V他們，自己什么都告訴學(xué)生了，對任何人都沒(méi)有任何隱瞞，只是各自的悟性不同，所獲得的不一樣罷了。
佛家公案中有這樣一個(gè)故事，可以幫助我們理解這一章孔子的話(huà)。
宋代黃庭堅是與蘇軾齊名的大文學(xué)家，詩(shī)書(shū)畫(huà)號稱(chēng)三絕。他向晦堂禪師學(xué)參禪?；尢枚U師問(wèn)他：“你讀過(guò)《論語(yǔ)》嗎？”
《論語(yǔ)》是當時(shí)的啟蒙讀物，讀過(guò)幾天書(shū)的沒(méi)有不會(huì )的。黃庭堅說(shuō)：“倒背如流?！?span lang="EN-US">
晦堂禪師又問(wèn)：“能解否？”你理解了嗎？
黃庭堅說(shuō)：“沒(méi)有不理解的?！?span lang="EN-US">
晦堂禪師就問(wèn)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。是什么意思呢？”
黃庭堅說(shuō)：“學(xué)生以為孔子對他們有所隱瞞，孔子說(shuō)自己對他們沒(méi)有任何隱瞞?！?span lang="EN-US">
晦堂禪師搖搖頭。
黃庭堅又做了多種解釋?zhuān)尢枚U師都不置可否。黃庭堅問(wèn)：“大師說(shuō)是什么意思呢？”
晦堂禪師說(shuō)：“不可說(shuō)，只可自己悟?！?span lang="EN-US">
轉身背手向寺后走去。黃庭堅在后跟著(zhù)過(guò)來(lái)。遠遠看到一棵花朵盛開(kāi)的桂花樹(shù)，晦堂禪師問(wèn)：“你聞到桂花香了嗎？”
黃庭堅說(shuō)：“沒(méi)有?！?span lang="EN-US">
又往前走，晦堂禪師又問(wèn)，你聞到桂花香了嗎？
黃庭堅說(shuō)：“沒(méi)有?！?span lang="EN-US">
快走到桂樹(shù)下時(shí)，晦堂禪師又問(wèn)：“你聞到桂花香了嗎？”
黃庭堅說(shuō)：“聞到了?！彼蝗活D悟，叫道：“大師，弟子明白了?！?span lang="EN-US">
晦堂禪師會(huì )心一笑。
黃庭堅明白了，諸位明白沒(méi)有？
桂花的香氣一直都在飄著(zhù)，聞到?jīng)]有聞到都在自己，而不在桂花。
孔子的意思是，我給你們說(shuō)的話(huà)是一樣的，但你們悟性不同，感受不同，接收到的信息也就不同。我什么都告訴你們了，剩下要做的，是你們怎樣去悟去學(xué)。
自從學(xué)生提出老師偏心的問(wèn)題后，孔子就開(kāi)始意識到自己給學(xué)生灌輸知識的教學(xué)方式不能適應社會(huì )了，需要搞課改。
孔子下決心搞課改，堅決控制課堂灌輸，決心實(shí)行零講授。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子說(shuō)自己不再講了，就是要讓學(xué)生自己去學(xué)。
孔子說(shuō)：“我不再講了?！?span lang="EN-US">
他的弟子子貢問(wèn)：“你若不講，那么我們怎么辦呢？”
孔子說(shuō)：“天講什么了？四季照樣運行，萬(wàn)物照樣生長(cháng)，天講什么了？”
孔子的意思是說(shuō)，萬(wàn)物的進(jìn)化是靠自己，學(xué)習也得靠自己。
孔子說(shuō)自己不再講了，因為只是自己講，對學(xué)生來(lái)說(shuō)只是“學(xué)而知之”，而不是最好的“生而知之”，只有讓學(xué)生自己去體悟，才能“生而知之”。
“不講”，更多地是指教師不代替學(xué)生的“學(xué)”——不要剝奪學(xué)生對知識內容和知識產(chǎn)生過(guò)程的認知體驗。
體驗是最好的教育，只有體驗，才會(huì )在學(xué)生的心田中有感悟。只有學(xué)生親身體悟過(guò)的知識，才能沉淀到他的內心深處，成為一種素質(zhì)，一種能力，伴其一生，受用一生。
孔子搞課改的決心是很大的，即使魯國國君的賬也不買(mǎi)。
緊接此章記載：“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之?！?span lang="EN-US">
這章的意思是：一個(gè)叫孺悲的學(xué)生要見(jiàn)孔子，孔子說(shuō)不見(jiàn)，找的理由是自己病了。而傳話(huà)人出去后，孔子故意彈琴唱歌，讓孺悲聽(tīng)到。他就是告訴學(xué)生，自己是搞真課改，真的不講了，讓學(xué)生自己去學(xué)。
孺悲是誰(shuí)？孺悲是孔子的學(xué)生，但他也是欽差大臣，是魯國國君派去向孔子學(xué)禮的人。就是這樣的人要見(jiàn)孔子，孔子也不見(jiàn)，為什么不見(jiàn)？孺悲見(jiàn)孔子無(wú)非是問(wèn)禮學(xué)習，想聽(tīng)孔子講。
孔子既然要搞課改，就搞真課改。說(shuō)過(guò)自己不講了，把課堂還給學(xué)生，就堅決不講。天王老子來(lái)也不講。
同一班級的學(xué)生成績(jì)參差不齊，與學(xué)生的生理基礎、生活經(jīng)歷、智力開(kāi)發(fā)等不同有很大關(guān)系。
聽(tīng)老師講課之所以效果差，是因為不同學(xué)生接收同一信息，經(jīng)過(guò)學(xué)生自己的感官到達大腦后，就不是原來(lái)的信息了，已經(jīng)變成自己所認識的信息了。
因此不同同學(xué)生聽(tīng)講的學(xué)習效果是不同的。
如何保障學(xué)習效果的最大化，就是讓學(xué)生自己學(xué)習，自己發(fā)現，自己體驗，自己感悟。而不能靠灌輸式教學(xué)。
教學(xué)重要的是讓學(xué)生能夠對知識內容和知識產(chǎn)生的過(guò)程有真正的體驗。
孔子運用喻、誨、言、范等方法來(lái)教學(xué)生，使學(xué)生學(xué)得更快樂(lè )，學(xué)得更輕松，學(xué)得更有興趣。
東漢思想家王充在《論衡》中說(shuō)：“如果用現在老師的方法去教，顏回、閔子騫這樣的賢人也會(huì )被教成平庸人；如果用孔子的方法來(lái)教，現在的學(xué)生也可以教成顏回、閔子騫這樣的賢人?！?span lang="EN-US">
孔子去了，但孔子的教學(xué)方法還在。
跟孔子學(xué)教學(xué)，可以改變教師工作狀態(tài)，使教師教學(xué)輕松，工作幸福，增強教師職業(yè)幸福體驗，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)。
跟孔子學(xué)教學(xué)，還可以改變學(xué)生生存狀態(tài)，用提高學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生成績(jì)，使學(xué)生學(xué)習輕松、快樂(lè )，發(fā)展學(xué)生個(gè)性和潛能，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎。
孔子的為師智慧
公元前479年，魯國發(fā)生了一件事，因此這個(gè)年份常常被人提起。
這一年，一位老師死了。
一個(gè)老師死了，不是很平常的事嗎？
然而，這個(gè)老師死后卻不平常！
不平常的地方是：這個(gè)老師死后，他的學(xué)生從四面八方趕來(lái)參加他的葬禮，并在他墓前守喪三年。三年守喪期滿(mǎn)后，還是不忍離開(kāi)，很多學(xué)生抱頭痛哭，有的學(xué)生又在墓前守了三年才離去，守了六年。
作為一名老師，能受到學(xué)生如此愛(ài)戴，在歷史上絕無(wú)僅有。
我不說(shuō)，大家也知道這位老師是誰(shuí)。
這個(gè)老師叫孔仲尼，人們都尊稱(chēng)他孔子。
孔子作為一個(gè)老師，無(wú)權無(wú)勢，為什么受到學(xué)生如此愛(ài)戴？
孔子是如何做老師的？
我們概括為四句話(huà)：對學(xué)習自己生成，對知識尋根求源，對學(xué)生因材施教，對自己嚴格要求。
《論語(yǔ)》中記載了孔子這樣一句話(huà)：“溫故而知新，可以為師矣?！?span lang="EN-US">
有的人把這句話(huà)解讀為做老師的標準。這句話(huà)是不是孔子的教師觀(guān)呢？
李澤厚先生《論語(yǔ)今讀》譯為：“溫習過(guò)去，以知道未來(lái)，這樣便可以作老師了?！?span lang="EN-US">
楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中也認為這句話(huà)是做老師的標準：“在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現，就可以做老師了?！?span lang="EN-US">
這句話(huà)也被選入中學(xué)語(yǔ)文課本《論語(yǔ)十則》，教學(xué)參考書(shū)上的翻譯是：“溫習舊知識而有新發(fā)現，（就）可憑此做老師了?！?span lang="EN-US">
很顯然，現代人解讀這句話(huà)時(shí)，都認為這是做老師的要求。
溫習舊知識，人人都可以有新體會(huì )、新發(fā)現，如果這樣就可以做老師，做老師也太簡(jiǎn)單了。難怪學(xué)生在學(xué)習《論語(yǔ)》時(shí)會(huì )認為孔子說(shuō)了很多費話(huà)、錯話(huà)。
孔子這句話(huà)真的是講如何能做老師的嗎？真的就像現代人理解的那樣嗎？
至少古人并不這樣認為。
閱讀古代經(jīng)典，不能執著(zhù)于現代人的白話(huà)翻譯?，F代漢語(yǔ)已經(jīng)失了漢語(yǔ)最根本的特點(diǎn)：表意的豐富性。
經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就是因為其表意豐富，不同的人可以從中讀出不同的感悟來(lái)。
楊柏峻先生在《論語(yǔ)譯注?例言》中就說(shuō)了：“《論語(yǔ)》詞句，幾乎每一章即有兩三種以至十多種不同的講解?！?span lang="EN-US">
既然《論語(yǔ)》每一句話(huà)都有多種理解，我們就不能局限于現代人唯一的白話(huà)翻譯。
如果想了解《論語(yǔ)》，不能只讀現代人的白話(huà)譯文，一定要讀讀古人的注解，如何晏的《論語(yǔ)集解》，朱熹的《論語(yǔ)章句集注》，或者王寶楠父子的《論語(yǔ)正義》，這些書(shū)集錄了不同人對《論語(yǔ)》章句的不同認識。最好讀現代學(xué)者程樹(shù)達的《論語(yǔ)集釋》，這本書(shū)收集了前人多種注解。有的章節有數十種解釋?zhuān)皽毓识隆边@一章，書(shū)就列舉了二十多種解釋?zhuān)覀兦伊信e一二。
比如“溫”字有兩種不同的解讀：一種是何晏《論語(yǔ)集解》注：“溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為人師矣?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》就取這種解釋?zhuān)骸皽?，尋繹也?！爆F在多將“溫”理解為“溫習”，這是從東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的注解。
“故”也有多種解讀，一種是解為“舊的”；一種解為緣故、根源。
“新”也有多種理解，一種理解為新知識、新體會(huì )，即“今所得”；一種理解“新”是根源，《廣雅?釋言》：“新，初也?！弊畛醯母??！爸隆本褪侵渌匀?，“溫故而知新”就是知其然，還要知其所以然。只有知其所以然，才能“以其昭昭，使人昭昭”，不然就像孟子批評的“以其昏昏，使人昭昭”。
“師”字也有不同的解讀，程樹(shù)達引《論語(yǔ)稽》說(shuō)：“師即謂此溫故知新之學(xué)，非為人之師也?！本褪钦f(shuō)“溫故知新”這一方法，可以作老師，因為使自己知新。
朱熹說(shuō)“故可以為人師”的人師，是指這個(gè)好的學(xué)習方法可以當作老師。
現代人的譯文，多為做別人的老師。
《論語(yǔ)集釋》收集此章的別解還有很多。這么多大家、學(xué)者的解釋?zhuān)l(shuí)對誰(shuí)錯呢？無(wú)法評判對錯，只能選擇、取舍，或根據社會(huì )的需要，進(jìn)行重新解讀。
比如現代提倡新課改理念，就可以結合新課改理念的要求來(lái)理解這句話(huà)。針對老師來(lái)說(shuō)，這句話(huà)可以理解為“尋找緣故，知其根源”，也就是說(shuō)老師對知識要知其然，還要知其所以然，這樣才能給學(xué)生講清楚。
針對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這句話(huà)可以理解為非常好的學(xué)習方法。正如朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)的：“言學(xué)能時(shí)習舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應不窮。故可以為人師?！币簿褪钦f(shuō)，任何新知識的學(xué)習都要從舊知識中推出，自己生成知識。這樣知識是銜接的，這是自己學(xué)習，是自己感悟出來(lái)的，這樣才能在應用中得心應手，“其應不窮”，應用自如。如果只是聽(tīng)老師講，則只是記問(wèn)之學(xué)，“若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得于心，而所知有限?！保ㄖ祆洹墩撜Z(yǔ)集注》）
孔子“溫故而知新”這句話(huà)，既是教學(xué)方法，也是學(xué)習方法。老師要了解知識的根源，而在教學(xué)生學(xué)習新知識時(shí)，要讓學(xué)生自己從舊知識中去推出新知識。從舊知識中推出新知識，是學(xué)習新知識的最好方法。
孔子說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！弊约荷芍R，是最好的，學(xué)習現成知識，就次一等。
自己思悟出來(lái)的知識，印象深刻，運用起來(lái)自然得心應手。接受現在的知識，這是一種灌輸式的教育，效果自然要差。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝粚W(xué)習現成的知識而不能思悟，所學(xué)很容易就會(huì )忘記；只思悟而不學(xué)習也無(wú)益。學(xué)習與思悟想結合，從學(xué)習的知識中推知新知識，就是思悟，就是自己生成知識。
應試教學(xué)只注重教學(xué)的結果而不注重教學(xué)的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習，最重要的是學(xué)習的過(guò)程而不是結果。學(xué)習現成的知識而缺乏學(xué)習的過(guò)程，知識的獲得不是學(xué)生自己生成的。因此，教育不能只關(guān)注學(xué)生的成績(jì)。
只關(guān)注學(xué)生的考試成績(jì)，就像一個(gè)故事講的，一個(gè)人種葫蘆，心想，自己要的是葫蘆，不是葉子。在蟲(chóng)子吃葉子時(shí)也不采取措施，最終也就沒(méi)有收獲葫蘆。沒(méi)有葉的葫蘆苗是結不出葫蘆的，結了葫蘆也長(cháng)不大。
中國的學(xué)生，基礎知識學(xué)得扎實(shí)，然而在創(chuàng )造性上卻不如西方國家的學(xué)生，原因就在于中國學(xué)校的教育中，沒(méi)有注重學(xué)習知識的過(guò)程，學(xué)習不是學(xué)生自己生成而是灌輸的，就像沒(méi)有葉子的葫蘆苗，結不出大葫蘆來(lái)一樣，教育結不出碩果
孔子在教學(xué)中非常注重學(xué)生自己生成知識，讓學(xué)生從舊知識中推出新知識，即自己生成知識，是最好的學(xué)習。
從前人的解釋來(lái)看，我們可以把“溫故而知新”當作一種很好的學(xué)習方法：從舊知識推導新知識。
也可以把“溫故而知新”當作孔子對教師素質(zhì)的要求：對知識要尋根求源，知其然還要知其所以然。
探究根源并不容易，孟子批評說(shuō)：“人之患，在好為人師?！薄昂脼槿藥煛?，就是指對事情不進(jìn)行深入的了解，而自以為是地給人講解?？鬃右苍鴮@種一知半解，“聽(tīng)而涂說(shuō)”（《陽(yáng)貨篇》）的不良現象進(jìn)行過(guò)嚴厲的批評。
孔子非常重視對知識來(lái)龍去脈的把握，注重對知識追根溯源。
如他給學(xué)生講禮，不是只局限于對現有禮的知識的傳授，而是注重考察禮的來(lái)由，禮的發(fā)展與變化。他到杞國考察夏禮，到宋考察殷禮，來(lái)了解禮的演變?！抖Y記·禮運》記載：“我欲觀(guān)夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉；我欲觀(guān)殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉?！?span lang="EN-US">
《論語(yǔ)》中記載：子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之?！保ā栋速罚?span lang="EN-US">
正是這種對知識來(lái)龍去脈的考究，才使得他能夠知曉三千年后的禮。子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！保ā稙檎罚訌垎?wèn)，三百年后的禮可以知道嗎？孔子說(shuō)，如果知道殷對于夏禮的取舍，知道周對于殷禮的取舍，就會(huì )知道哪些禮是不會(huì )變的，哪些禮會(huì )做些改變，并且會(huì )知道改變的方向。這樣，三千年后的禮是什么樣，也是可以知道的。
2500多年過(guò)去了，傳統的美德的確沒(méi)有什么改變，可見(jiàn)孔子的預測是正確的，這正是立足于對禮知識的精確把握上。
古人說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！保ā抖Y記·學(xué)記》）作為教師，在學(xué)識上要知曉知識的來(lái)龍去脈；在教法上，要注重尋根究底，而不自以為是。
對知識尋根求源，至少有三大好處：
對知識尋根求源，可以培養學(xué)生發(fā)現知識的能力。
知識都有其根本，都有其起源，作為教師，不但要知其然，還要知其所以然。比如我們在講圓周率時(shí)，如果只是教給學(xué)生圓周率是3.1415926，學(xué)生學(xué)到的只是知識。
如果老師讓學(xué)生知道人類(lèi)為什么要運用圓周率，了解圓周率在生活的重要作用，并創(chuàng )設情境，讓學(xué)生去發(fā)現圓的周長(cháng)隨著(zhù)直徑的大小而變化，尋找這種變化的規律，讓學(xué)生像古人發(fā)現圓周率知識時(shí)那樣，通過(guò)自己觀(guān)察、測量圓的周長(cháng)和直徑比，從而得出圓周率的近似值。
這樣我們的學(xué)生不僅知道了圓周率這一知識，也知道了發(fā)現知識的過(guò)程和方法。
如果教師知道知識的來(lái)由，知道這些知識是怎樣從生活中發(fā)現的，教給學(xué)生的就是活的知識，而不只是照本宣科地灌輸課本知識。
如果教師只是教授學(xué)生抽象的知識，學(xué)生對知識會(huì )有一種隔膜感，無(wú)法應用于生活。知識無(wú)法與生活接軌，就感到學(xué)知識只是為了做題，而沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)用的價(jià)值，對學(xué)習自然也就沒(méi)有興趣。
國外的教科書(shū)，重點(diǎn)是介紹知識的發(fā)現過(guò)程，而中國的教科書(shū)，重點(diǎn)是闡述結論性的知識。
學(xué)生跟著(zhù)老師學(xué)習的目的，不只是學(xué)習人類(lèi)已經(jīng)發(fā)現的知識，而是從學(xué)習已經(jīng)發(fā)現知識的學(xué)習過(guò)程中，學(xué)會(huì )如何發(fā)現知識，從而能在將來(lái)發(fā)現人類(lèi)沒(méi)有發(fā)現的知識。
對知識尋根求源，還可以幫助學(xué)生記憶，提高學(xué)生學(xué)習的興趣。
例如在漢字中，有左耳旁，有右耳旁。有的學(xué)生分不清哪些字用左耳旁，哪些字用右耳旁。如果教師知道左耳旁與右耳旁的來(lái)歷，就容易使學(xué)生區分開(kāi)來(lái)。左耳旁是表示凸起高地的“阜”字演變而來(lái)的，凡是表示陸地、丘陵等凸起高地字義的字，都從耳旁，如階、隆、陡等字。
右耳旁是從城邑的“邑”字變化而來(lái)，凡是右耳旁的字，多是表示地名、城池的。如鄭、郡、郊、都等。
對知識尋根求源，可以打破知識的神秘。
中國人對知識有一種崇拜，對知識有一種神秘感，認為有知識的人很神圣。中國的老師也有意制造這種知識的神秘感，以抬高自己的身價(jià)。比如在中國人的心目中，出書(shū)是很偉大神圣的事，以為能出書(shū)是多么偉大的事，學(xué)生心目中對書(shū)本也有一種敬畏。而在國外教育中，從小就有意打破這種神秘感。
對知識尋根求源，使學(xué)生知道所有的知識都是從生活中來(lái)的，從實(shí)踐中總結出來(lái)的，自己也可以總結知識，也可以寫(xiě)書(shū)出書(shū)……破除學(xué)生對書(shū)籍的神秘感，對知識的神秘感，使學(xué)生在學(xué)習中，有利于培養他們的自信心，鼓起他們探索知識的勇氣和信心。
孔子要求教師從知識的本源上教授學(xué)生，就可以打破這種神秘感，使學(xué)生知道知識是怎樣從生活中來(lái)的，知道自己也可以發(fā)現知識和創(chuàng )造知識。
對學(xué)生因材施教
我們要問(wèn)了，做到“溫故而知新”就可以做一個(gè)好老師了嗎？
還不行。這只是從知識結構上解決學(xué)生的學(xué)習，學(xué)生還有不同的個(gè)性差異。那么孔子是如何面對這些個(gè)性差異的學(xué)生的呢？他采取了另外一種教學(xué)方式：因材施教，也就是個(gè)別教學(xué)。
在《論語(yǔ)》中，有大量關(guān)于孔子個(gè)別教學(xué)的記載?？鬃咏倘?，各因其才，針對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，教授不同的教學(xué)內容。
《論語(yǔ)》中孔子弟子的差異主要有以下幾方面：
（1）特長(cháng)有差異，有的長(cháng)于言語(yǔ)，有的長(cháng)于政事，有的長(cháng)于教學(xué)，有的長(cháng)于德行。
（2）個(gè)性有差異，有的“兼人”，容易輕信；有的“退”，主見(jiàn)太深；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”。
（3）才能有差異，“由也果”、“賜也達”、“求也藝”、賜也“器”。
（4）年齡有差異，有大有小，參差不齊。子路小孔子九歲，子夏、子游等則小四十多歲。
（5）努力程度有差異，“回也聞一以知十”——聽(tīng)到一種學(xué)識要講練十遍；賜也“聞一以知二”——聽(tīng)到一種學(xué)識講練兩遍；求也“畫(huà)”——停止不前。
（6）學(xué)習進(jìn)度有差異，有的升堂，有的入室，有的剛剛入門(mén)，有“知之者”，有“好之者”，有“樂(lè )之者”。
孔子弟子的差異和參差不齊的程度，要比我們現在教學(xué)中班級學(xué)生的差異要大得多，那么孔子是如何對學(xué)生進(jìn)行有效教學(xué)的呢？
——因材施教，個(gè)別教學(xué)，針對不同的學(xué)生，教學(xué)方法不一樣，教學(xué)內容不一樣。
如《先進(jìn)篇》記載了這樣一個(gè)教學(xué)案例：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?span lang="EN-US">
——子路問(wèn)：“聽(tīng)到批評就改正嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到批評就改正呢？”冉求
問(wèn)：“聽(tīng)到批評就改正嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到批評就改正?！惫魅A說(shuō)：“子路問(wèn)‘聞斯行諸’，你說(shuō)‘有父兄在’，冉求問(wèn)‘聞斯行諸’，你說(shuō)‘聞斯行諸’。我公西赤很疑惑，為什么你回答的不一樣？”孔子說(shuō)：“冉求不聽(tīng)勸，故勸進(jìn)；子路太輕信，所以讓他問(wèn)問(wèn)人?！?span lang="EN-US">
這一章內容，最能體現孔子個(gè)別教學(xué)的思想。
從《論語(yǔ)》中我們可以看到，對同一個(gè)問(wèn)題，孔子往往有不同的回答，都是針對每個(gè)人的具體情況來(lái)講的。例如他的弟子問(wèn)“仁”，孔子的回答就各不相同。
顏回是德行科高材生，問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁?！保ā额仠Y篇》）
子貢善言辭，問(wèn)仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā缎l靈公篇》）
司馬?！岸嘌远辍?，話(huà)說(shuō)不到點(diǎn)上，問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也訒?！保ā额仠Y篇》）
子張言行過(guò)激，問(wèn)為仁，子曰：“能行五者于天下為仁矣?！保ā蛾?yáng)貨篇》）
樊遲在不同時(shí)間問(wèn)仁，回答也各不相同?！叭收?，先難而后獲?！?span lang="EN-US">(《雍也篇》)“居處恭，執事敬，與人忠?！?span lang="EN-US">(《子路篇》)“愛(ài)人?！?span lang="EN-US">(《顏淵篇》)
不同學(xué)生在問(wèn)禮、問(wèn)孝、問(wèn)君子等問(wèn)題時(shí)，孔子的回答也各不相同。
這就使我們意識到，個(gè)別教學(xué)首先是在學(xué)生學(xué)習的基礎上進(jìn)行的，只有學(xué)生自己學(xué)習后，產(chǎn)生了自己的問(wèn)題，老師才可能進(jìn)行有針對性的個(gè)別教學(xué)。
朱熹說(shuō)：“孔子教人，各因其材?！币虿氖┙淌强鬃釉诮逃龑?shí)踐中總結出的真知灼見(jiàn)，而兩千多年來(lái)，因材施教往往流于口號，沒(méi)有得到切實(shí)的實(shí)行。為什么最基本的教育理念卻得不到落實(shí)呢？
“因材施教”并不是不可企及的神話(huà)。因材施教就是針對每個(gè)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行追根溯源。
對每個(gè)學(xué)生的錯誤尋根知源，就是因材施教。
作為一名教師，在知識上要尋找根源，知其所以然。對待學(xué)生的錯誤上，也要尋根求源，知其所以然。要探究每個(gè)學(xué)生為什么錯，是如何想的，是定義理解錯誤，還是思維方式不對。
在課堂提問(wèn)或做題時(shí)，對學(xué)生的錯誤，一定要問(wèn)為什么。因為一個(gè)的錯誤，不是一個(gè)學(xué)生的錯誤，往往是有共性的?？鬃诱f(shuō)：“人之過(guò)也，各于其黨?！币粋€(gè)人的過(guò)錯，是很多人的通病，絕不是一個(gè)人所獨有的。
在課堂提問(wèn)時(shí)，當一個(gè)學(xué)生回答問(wèn)題錯誤時(shí)，不要只是簡(jiǎn)單地說(shuō)不對，就再叫一個(gè)會(huì )的學(xué)生回答。要問(wèn)一下學(xué)生的思路，是如何想的，探究根源，使學(xué)生也知道錯在哪。
比如學(xué)生在計算題會(huì )計算錯，這不僅僅是馬虎的問(wèn)題。不同學(xué)生出現同樣的錯誤，原因可能各不相同。有的學(xué)生是運算法則不熟，有的學(xué)生是計算時(shí)不運用運算法則，有的學(xué)生口算失誤，有的學(xué)生是筆誤……找出每個(gè)學(xué)生真正出錯的原因，避免學(xué)生再次犯錯，就是因材施教。
老師不能在學(xué)生做出錯誤答案時(shí)，只是簡(jiǎn)單地給以判斷：“你錯了”，而根本不給學(xué)生以解釋的機會(huì )。學(xué)生之所以得出錯誤的答案，是因為思路錯了，還是概念錯了，或是老師誤會(huì )了學(xué)生的表述？如果老師不去探究，學(xué)生也許永遠不會(huì )知道。疏忽學(xué)生解決問(wèn)題的特殊方法可能會(huì )釀成不可想象的后果。大部分差生都是老師無(wú)視他們的錯誤，采取簡(jiǎn)單粗暴的解決方式而造成的。
老師和學(xué)生從不同的立場(chǎng)出發(fā)，會(huì )得出不同的答案。其實(shí)問(wèn)題解決也很簡(jiǎn)單。只要老師問(wèn)一下學(xué)生為什么會(huì )這么想，就可以明了。而老師往往忽略追究錯誤的重要意義，而采用暴力和強權取代解釋或說(shuō)服來(lái)解決問(wèn)題。
其實(shí)，只要老師就錯誤的答案詢(xún)問(wèn)學(xué)生，了解他怎么得到那個(gè)答案的，找到他思考的立足點(diǎn)，就會(huì )發(fā)現，孩子也有自己的理由，他們沒(méi)有錯，錯的只是看問(wèn)題的立場(chǎng)不同，看待事物的方法不同罷了。
老師僅憑自己的理解，批判、壓制孩子們的判斷和認知，卻從不告訴孩子錯在哪里，也不告訴孩子怎么錯了，完全忽視了孩子的立場(chǎng)。從而對他們的心理、思維、創(chuàng )造能力產(chǎn)生了壓抑。
站在學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題，就是因材施教。
老師要給學(xué)生解釋的機會(huì )，讓孩子有機會(huì )捍衛自己的立場(chǎng)，從而培養起自信心，學(xué)會(huì )以自己的觀(guān)點(diǎn)來(lái)做判斷。能以自己的觀(guān)點(diǎn)來(lái)做判斷，才會(huì )有成就感，才會(huì )有自信心，才會(huì )在一百個(gè)人說(shuō)你錯時(shí)，你還會(huì )堅信第一百零一個(gè)人會(huì )支持你。那樣，我們培養的學(xué)生才會(huì )堅持真理，才會(huì )有不屈不撓的進(jìn)取精神。
朱熹說(shuō)：“圣賢施教，各因其材。小以成小，大以成大，無(wú)棄人也?！辈粧仐壢魏我粋€(gè)學(xué)生，相信每一個(gè)學(xué)生都可以成人成才，只是才大才小不同而已。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》談到教學(xué)過(guò)程要求：“教師應尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習需要，創(chuàng )設能引導學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性，培養學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展?！?span lang="EN-US">
我國古代著(zhù)名的教育專(zhuān)著(zhù)《學(xué)記》中說(shuō)：“教也者，長(cháng)善而救其失者也?！币馑际钦f(shuō)：教育的目的，就是發(fā)揮學(xué)生所長(cháng)，補救學(xué)生缺陷。這二者，是教育必須兼顧的兩方面。有人說(shuō)：國外的教育是長(cháng)善教育，充分發(fā)揮學(xué)生所長(cháng)；而中國的教育是補短教育，對其優(yōu)點(diǎn)視而不見(jiàn)，對其缺點(diǎn)過(guò)分關(guān)注，使中國學(xué)生一個(gè)個(gè)自卑自賤，缺乏張揚的個(gè)性。
正確的教育應是二者兼顧，因材施教。
為什么因材施教理念提了兩千年，卻無(wú)法真正落實(shí)到教學(xué)行為中呢？最主要是教育理念問(wèn)題。
作為教師，你教的是什么？
這是再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題。有人說(shuō)：“我教的是數學(xué)?！庇腥苏f(shuō)：“我教的是語(yǔ)文?！庇腥苏f(shuō)教的是化學(xué)、物理、音樂(lè )、美術(shù)……
這，正是教育的悲哀，也是教師的悲哀，更是學(xué)生的悲哀。這也正是 “因材施教”教育理念無(wú)法落實(shí)的原因。
實(shí)際上，所有的教師所教的不應是一種課程，而應該是：孩子！
教師只有明白自己教的是什么，才會(huì )知道怎樣去教。教育到今天，人們還是錯誤地認為自己教的是知識。
如果你教的是某種知識，你只會(huì )造就幾個(gè)天才，如果你教的是孩子，你就會(huì )培養出全部天才。
教師要知道，自己教的是孩子，是世上獨一無(wú)二的奇跡。每個(gè)人來(lái)到世上就是奇跡，從來(lái)沒(méi)有任何兩個(gè)人有相同的腿，相同的手，相同的嘴和相同的思維。
教師教的是孩子，是另一個(gè)莎士比亞，是另一個(gè)陳景潤，是另一個(gè)達芬奇，是另一個(gè)李世光，而不是語(yǔ)文、數學(xué)、美術(shù)或地理。
教師的工作是要用不同的教育方式來(lái)適應每一個(gè)孩子，而不是要每一個(gè)不同的孩子去適應相同的教育方式。
如果你認為自己教的是孩子而不是某門(mén)知識，你就不會(huì )在學(xué)生沒(méi)有掌握某個(gè)知識點(diǎn)時(shí)大發(fā)雷霆，也不會(huì )在學(xué)生做錯一道題時(shí)體罰或喝斥。你會(huì )意識到，學(xué)生在當時(shí)沒(méi)有掌握某個(gè)知識點(diǎn)，對孩子的一生不會(huì )有多大的影響，而你的體罰和嘲諷，可能影響孩子一輩子。
如果你認為自己教的是某門(mén)課程，說(shuō)明你關(guān)注的只是自己——自己的榮譽(yù)、自己的成績(jì)、自己的評價(jià)。
如果你認為自己教的是孩子，你關(guān)注的就不再是自己，而是一個(gè)鮮活的生命。你除了關(guān)注他擁有學(xué)識外，更關(guān)注他擁有健康的生理、健康的心理與健康的倫理。
你教的是某門(mén)課程，只成就了部分學(xué)生，你教的是“孩子”，你才會(huì )因材施教，從而成就所有的學(xué)生。
孔子的教學(xué)，成功于他教的是人，而不是知識。
對自己嚴格要求
“學(xué)高為師，身正為范?！?span lang="EN-US">
老師自己就是學(xué)生每天都在閱讀的一本書(shū)。
孔門(mén)師生之間，融洽和諧，真誠相待?？鬃优c學(xué)生，常開(kāi)開(kāi)玩笑，談?wù)勑?，在人格上尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，從不擺老師的架子。
有時(shí)與學(xué)生談話(huà)，學(xué)生不相信，孔子急了還會(huì )發(fā)誓，“如果我不是這樣，讓上天懲罰我，讓上天懲罰我?！狈浅？蓯?ài)。
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師也?！泵總€(gè)人都有值得自己學(xué)習的地方，既使是學(xué)生，只要學(xué)生說(shuō)的對，就立馬肯定學(xué)生，承認自己錯了。
《論語(yǔ)》記載了這樣一個(gè)故事：孔子領(lǐng)著(zhù)弟子到了一個(gè)叫武城的地方，到處都能聽(tīng)到彈琴唱歌，這些是學(xué)子們修養自己的高雅藝術(shù)，現在用來(lái)教化老百姓，能有幾個(gè)人聽(tīng)得懂呢？因此孔子笑了，說(shuō)：“殺雞焉用牛刀？”——殺雞，何必用牛刀呢？他的一個(gè)學(xué)生子游聽(tīng)了說(shuō)：“我以前聽(tīng)老師說(shuō)的是：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！币馑际钦f(shuō)，老師你以前說(shuō)的可是不管什么人學(xué)習都有好處的?？鬃玉R上對其他學(xué)生說(shuō)：“學(xué)生們，子游的話(huà)是對的，我剛才說(shuō)錯了?！?span lang="EN-US">
一個(gè)不把老師的權威當作尊嚴來(lái)維護的教師，才有教師的尊嚴?？鬃硬⒉蛔⒅厥裁磶煹雷饑?，卻贏(yíng)得學(xué)生無(wú)比的敬重與愛(ài)戴
如果師生關(guān)系完全成了尊與從的單向關(guān)系，而不再是平等人格的和諧關(guān)系。教育變成了只有強制性、灌輸性的教書(shū)活動(dòng)，教師在其中的形象既不高大，也不再令人仰望，只是使人畏懼。
在先秦，學(xué)生的學(xué)習是隨意的，學(xué)生是否跟隨你學(xué)習，完全決定于這個(gè)教師的知識水平、講授能力和人格魅力。
《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道?！薄半[其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！?span lang="EN-US">
只有讓學(xué)生愛(ài)戴，可親可敬的老師，才能使學(xué)生喜歡。喜歡老師則才會(huì )喜歡老師所教的課程。學(xué)生對某一門(mén)課程厭惡，往往是從厭惡擔任該課程的老師開(kāi)始的。而對該老師的厭惡，往往是老師對學(xué)生不能平等相待，體罰侮辱學(xué)生而造成的。
教師首先要有這樣的理念：維護學(xué)生的自尊心，比教會(huì )學(xué)生知識更重要。蘇聯(lián)著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基，曾有感于學(xué)生自尊心的傷害而告誡老師，對待學(xué)生的自尊心，“要像對待玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠那樣小心”——學(xué)生像成年人一樣有自己的人格和尊嚴。
我們對學(xué)生的教育，不限于對其錯誤行為的矯正，更重要的教育是培養學(xué)生健康的心靈與健全的人格。
靠強權手段是培養不出孩子品德的?？鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。 如不可求，從吾所好?！备恢竿晟频钠返?。品德完善如果能強求，既使是拿著(zhù)馬鞭我也去做。品格是不能靠強迫培養的，應該通過(guò)慢慢教化。
想培養出品德優(yōu)良、習慣良好的孩子，靠棍棒是培養不出來(lái)的，只會(huì )南轅北轍。
教育首先要尊重受教育者，否則就不是教育?？鬃犹岢改杆篮笠貑嗜?，他的一個(gè)學(xué)生認為守喪一年就行了?？鬃訂?wèn)：“父母剛死不到三年，你穿新衣，吃美味，心安嗎？”學(xué)生說(shuō)：“安?！笨鬃诱f(shuō)：“如果你心安，就可以?！?span lang="EN-US">
這么大的事，孔子都可以容忍學(xué)生的行為，為什么？因為孔子知道自己是在教育人，教育是不能用強迫手段的。用強力迫使學(xué)生，只會(huì )對學(xué)生造成傷害。
孔子被世人稱(chēng)為至圣先師，是萬(wàn)世楷模。
孔子做為一名老師，對學(xué)習自己生成，對知識尋根求源，對學(xué)生因材施教，對自己嚴格要求，這是孔子作為一名成功老師的為師智慧?？鬃拥臑閹熤腔垠w現在他的教學(xué)方式中，他的教學(xué)方式主要有：集體教學(xué)、個(gè)別教學(xué)、無(wú)為教學(xué)、隨機教學(xué)。
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