蘇赫先生與赤峰的文物考古【邵國田】
筆者與蘇赫先生共事多年，可謂忘年交，據我們長(cháng)期的交往了解，我認為蘇赫先生對于赤峰考古學(xué)和文博工作所做的工作大體可分為三個(gè)階段。
第一階段是 60 年代初至“文革”前。這一階段是我市文物考古工作的起步期。由于特殊的歷史背景，蘇赫先生離開(kāi)公安隊伍，來(lái)到文化界便組建昭烏達盟文物工作站。對他來(lái)說(shuō)，文物考古是一個(gè)新的領(lǐng)域，但他勤奮好學(xué)，加之天資聰慧，很快便掌握了調查和整理考古資料的方法，如發(fā)表于 1963 年第十期《考古》雜志上的《內蒙古昭烏達盟石羊石虎山新石器時(shí)代墓葬》，這是一篇當時(shí)全國沒(méi)有可對比的新的考古資料。他在對出土的器物進(jìn)行分析之后，認為這是一座新石器時(shí)代的晚期墓葬，“彩陶盂上的紅陶衣及黑紋彩，均為繪好以后再經(jīng)燒過(guò)，制法已與紅山文化的紅衣彩陶不同。其陶盂的器形，則與夏家店下層文化的陶盂很接近。因此，推測墓葬的年代可能早于夏家店下層文化，而晚于紅山文化”。
石羊石虎山墓新發(fā)現的材料即后來(lái)被命名的“小河沿文化”，是當時(shí)東北地區發(fā)現的最早的墓葬。文章發(fā)表后，一時(shí)在全國考古界引起轟動(dòng)，蘇先生的觀(guān)點(diǎn)亦被后來(lái)發(fā)掘的小河沿、大南溝遺址所證實(shí)，足證先生的見(jiàn)遠識卓。
他還參加了寧城縣南山根的考古發(fā)掘和資料整理工作。在“文革”前，文字稿基本完成，因“文革”而未能及時(shí)公之于世。第二階段為 70 年代初至 80 年代的十余年。這一階段是我市文博工作走向正軌的時(shí)期。1973 年初，蘇先生正在盟“五七干?！薄案脑臁?，但為了整理和發(fā)表南山根的考古發(fā)掘材料，他被提前“解放”，并參加了全市自治區以上級別的文物保護單位復查工作。那時(shí)他尚未恢復站長(cháng)職務(wù)，但對情況較熟，自然處于那次復查的主持位置。也就是那年夏季，進(jìn)行沙通鐵路沿線(xiàn)考古調查，他率隊參加了白斯朗營(yíng)子至羊場(chǎng)的調查，又一次見(jiàn)到“小河沿文化”的聚落。在與鐵路部門(mén)的交涉中，他據理力爭，使這處后來(lái)被確立為一種新文化的遺址得以科學(xué)發(fā)掘。因此，“小河沿文化”的發(fā)現是與蘇先生有直接關(guān)系的。
1976 年，他恢復了昭烏達盟文物工作站站長(cháng)職務(wù)之后，即從培養各旗縣的文物干部入手，恢復《昭烏達盟文物工作通訊》。在大甸子工地舉辦了全市文物考古培訓班，讓各旗縣的文物干部通過(guò)田野發(fā)掘和請中國科 學(xué)院考古所的專(zhuān)家講課，掌握田野工作的基本技能。這次培訓班的學(xué)員以后均成為市博物館和各旗縣的文物工作骨干，如今仍活躍在各旗縣區文博戰線(xiàn)上。
進(jìn)入 80 年代后，按照國務(wù)院的要求，他組織了全市的文物普查工作。他以抓點(diǎn)帶面的形式開(kāi)展這項有著(zhù)重要意義的普查工作。經(jīng)過(guò) 1974 年至 1976 年的大甸子考古發(fā)掘，中國科學(xué)院考古所為敖漢旗培養了一批能夠獨立在田野普查的基礎隊伍。蘇赫先生首先抓敖漢旗這個(gè)典型，親自布置 這次普查，包括帶什么課題，使用什么樣的地圖，普查需要注意哪些問(wèn)題，事無(wú)巨細地一一指點(diǎn)。敖漢旗 1981 年第一期文物普查的三個(gè)鄉就發(fā)現遺址近千處。他將敖漢旗的普查經(jīng)驗推薦給內蒙古自治區文化廳，在伊金霍洛旗召開(kāi)的全區文物工作會(huì )議上，敖漢旗介紹了經(jīng)驗。繼之，他又召集全市的主管旗縣長(cháng)和博物館長(cháng)在敖漢旗開(kāi)了現場(chǎng)會(huì )，推廣敖漢旗的文物普 查工作經(jīng)驗。
這一時(shí)期，他與中國社科院考古所的專(zhuān)家們在昭蘇河調查，發(fā)現了興隆洼文化的線(xiàn)索。其后中國社科院印發(fā)的簡(jiǎn)報中提到了蘇赫先生。其次，他認為翁牛特旗出土的大型青銅器是夏家店下層文化時(shí)期在當地鑄造的。文章發(fā)表后，在全國學(xué)術(shù)界引起強烈反響。有一位權威人士說(shuō)這些銅器屬“宋仿”，他在一次全區學(xué)術(shù)會(huì )議上十分氣憤地說(shuō)“: 這不是否定蘇赫本人，而是否定北方少數民族考古學(xué)?！彼€涉獵契丹文字的破譯等屬于世界性的課題。蘇赫先生研究契丹文有他的優(yōu)勢，既通蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)，又通日語(yǔ)，他為此又鉆研朝鮮語(yǔ)，故成為全國課題攻關(guān)小組的成員之一，并為此做出了重要貢獻。他翻譯了日本學(xué)者秋山進(jìn)午關(guān)于青銅短劍的研究文章及國外的考古學(xué)方法論。
第三階段屬 1982 年先生離開(kāi)文博界直至去世這 20 年。這一階段是我市文博工作的繁榮期。他于 1982 年春離開(kāi)了赤峰文博界，任赤峰市政協(xié)副主席，站在更高層次關(guān)心和支持文博事業(yè)。1993 年和 1998 年的中國北方古代文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì )，均是在蘇赫先生參與或倡導下召開(kāi)的，使 我市光輝燦爛的古代文化遺產(chǎn)在全區、全國乃至全世界都產(chǎn)生了很重要的影響。他的著(zhù)眼點(diǎn)也由全市的文博界擴展到整個(gè)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界，如赤峰市社科聯(lián)、政協(xié)文史委、赤峰師專(zhuān)等部門(mén)和單位涌現出一批優(yōu)秀的利用 人文資料進(jìn)行研究和弘揚本地歷史的人才，有的在全國也是很有名氣的專(zhuān)家。
在 1983 年契丹考古學(xué)術(shù)會(huì )議上，他發(fā)表了《崇普碑考述》，認為在巴林右旗賽汗罕烏拉發(fā)現的遼代石碑是一通崇善祈福碑，碑上所刻的契丹、漢人姓名應是斡魯朵即宮帳所轄宮戶(hù)。這是一篇很有影響的學(xué)術(shù)論文。由于他對遼金史的研究有獨特的貢獻，因此在全國契丹、女真、蒙古史等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界中享有盛名，被選為中國遼金契丹女真史研究會(huì )副會(huì )長(cháng)并得以連任。這是赤峰學(xué)術(shù)界引以為自豪的。在他的倡導下赤峰建立了北方文化研究中心，從而改變了赤峰古文化研究的格局。
就在 1998 年夏召開(kāi)中國北方古代文化第二屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì )時(shí)，他病倒在床上，集聚赤峰的好朋友及同仁紛紛前去看望，他對摯友劉觀(guān)民先生說(shuō)：“敖漢旗博物館正為會(huì )議舉辦展覽，我去不成了，你代我到敖漢旗把關(guān)吧！”劉觀(guān)民先生聽(tīng)后，隨即到敖漢旗指導布展。研討會(huì )在敖漢旗舉行閉幕式，新辦的三個(gè)展覽均受到海內外專(zhuān)家們的高度評價(jià)。1998 年 10 月初，我們去看望他時(shí)，他還提出一系列學(xué)術(shù)課題，引導我們去探索，足見(jiàn)先生即使在重病期間仍然關(guān)心著(zhù)全市的文博工作。
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