核心提示：張君勱對于西方文化的批評和儒家思想的褒揚相較于其此前的民族文化論述（科玄論戰是個(gè)例外）均有明顯的升揚--他特別著(zhù)力于批評西方文化偏重知識、偏重邏輯，以至于令知識凌駕道德、道德知識化，并可能最終自毀的危險傾向。
本文摘自：《張君勱卷（中國近代思想家文庫）》，作者：翁賀凱，出版：中國人民大學(xué)出版社
晚年，除了在20世紀50年代初的一段時(shí)間里從事“中國自由民主戰斗同盟”（“第三勢力”）的推廣發(fā)展工作之外，流亡海外的張君勱基本遠離了現實(shí)政治的紛爭，而將絕大多數時(shí)間用于讀書(shū)、撰著(zhù)和講學(xué)。
“儒家思想復興”是張君勱晚年思想的重心所在，這在很大程度上乃是基于他對其所生存的世界的新的理解與感悟：兩次世界大戰的苦難，以及核技術(shù)的迅猛發(fā)展與駭人應用，給世界與人類(lèi)帶來(lái)了深重的災難、震撼和危機，也令張君勱更深刻地認識到現代西方文化的流弊和儒家哲學(xué)、中國思想在現代世界所應具有的自覺(jué)。為此，張君勱撰寫(xiě)了大量關(guān)于儒家思想復興、新儒家思想史以及東西哲學(xué)比較的著(zhù)作，并在全球各地巡回講學(xué)、發(fā)表演講，弘揚儒家思想的意義。從中我們可以看到：張君勱對于西方文化的批評和儒家思想的褒揚相較于其此前的民族文化論述（科玄論戰是個(gè)例外）均有明顯的升揚--他特別著(zhù)力于批評西方文化偏重知識、偏重邏輯，以至于令知識凌駕道德、道德知識化，并可能最終自毀的危險傾向；他希望能以儒家知識與道德并重、知行合一以及“萬(wàn)物并育而不相害”的包容精神來(lái)加以補救。不過(guò)，在另一方面，張君勱對于中國文化在理智和邏輯上的缺失仍然持有清醒的意識；而從張君勱復興儒家思想的總綱--“自力更生中之多元結構”以及他對“儒家思想復興與中國現代化”的關(guān)系的闡釋看，他對西方現代性的哲學(xué)基石--“理性的自主”相當肯定，而他的“儒家思想復興”論，在某種意義上可以說(shuō)是對儒家思想的一種“現代性”認證；誠然，他亦相信儒家思想的特質(zhì)更可以令現代化在更穩固、更深廣的基礎上前進(jìn)。需要留意的是：晚年張君勱對于儒家“敬天愛(ài)人”與“天人合一”思想的肯定，接近于從一種宗教的、精神信仰的層次來(lái)認識儒學(xué)的意義，這實(shí)際上已經(jīng)超越了現代性的視界，而與其對“理性的自主”的肯定呈現出一定的張力和曖昧性。
晚年張君勱也仍然繼續著(zhù)他的民主社會(huì )主義的思考：他緊隨世界“社會(huì )主義運動(dòng)之方向轉變”，將“自由、平等、公道、互助”標示為社會(huì )主義的基本價(jià)值；同時(shí)他也開(kāi)始認識到國有經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的弊端，而趨向于一種在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟基礎上加以適量國家調控的“福利國家”的主張。晚年張君勱也堅持著(zhù)自己對于憲政民主的信念和追求：他相信自由主義憲政民主的理念和政治設置將使人類(lèi)最終走出“冷戰”的困境；他也堅信憲政民主是中國救國與立國的必由之路。正是出于這種信念，張君勱直至臨終前數年，仍?shī)^筆三十余萬(wàn)言，批駁錢(qián)穆對于中國傳統政治制度的美化和對西方現代政治的非難。不過(guò)，正是由于長(cháng)期伏案閱讀、寫(xiě)作導致胃病惡化，1969年2月23日，張君勱逝于美國加州伯克利療養院，享年八十四歲。
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