孟子全譯（4）卷四：離婁（上、下）
（一）
【原文】
孟子曰：“離婁之明①，公輸子之巧②，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰③，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对?shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’⑥遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！对?shī)》曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄。’⑦泄泄猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，不靠圓規和曲尺，也畫(huà)不出（標準的）方形和圓形；即使有師曠那樣的聽(tīng)力，不靠六律，不能校正五音；即使有堯、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁愛(ài)之心和仁愛(ài)的名聲，百姓卻沒(méi)有受到他的恩澤，不能被后世效法，是因為他沒(méi)有實(shí)行先王之道。所以說(shuō)，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不會(huì )自動(dòng)實(shí)行?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘不犯錯誤，不要遺忘，完全遵循舊規章。’遵循先王的法度而犯錯誤，這是從來(lái)沒(méi)有的事。圣人竭盡了目力，接著(zhù)用圓規、曲尺、水準器、墨線(xiàn)，來(lái)制作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西就用不盡了；圣人竭盡了耳力，接著(zhù)用六律來(lái)校正五音，五音就運用無(wú)窮了；圣人竭盡了心思，接著(zhù)又施行仁政，仁德就遍布天下了。所以說(shuō)，要想顯得高，一定要憑借山陵，要想顯得低，一定要憑借河澤；執掌國政不憑借先王之道，能說(shuō)是聰明嗎？因此，只有仁人才應該處在高位。不仁的人處在高位，這會(huì )使他把邪惡傳播給眾人。在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義，官吏不信仰法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存的，只是由于僥幸罷了。所以說(shuō)，城墻不堅固，軍隊不夠多，不是國家的災難；土地沒(méi)有擴大，財富沒(méi)有積聚，不是國家的禍害。在上的不講禮義，在下的不學(xué)禮義，作惡的百姓日益增多，國家的滅亡就沒(méi)有幾天了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘上天正要顛覆王朝，群臣不要吵吵鬧鬧。’吵吵鬧鬧，就是說(shuō)話(huà)放肆隨便。侍奉君主不講義，一舉一動(dòng)不合禮，張口就詆毀先王之道，便是放肆隨便。所以說(shuō)，責求君王施行仁政，這叫恭敬；向君王陳述好的意見(jiàn)，堵塞他的邪念，這叫尊重；認為君王不能行善，這叫坑害君王。”
【注釋】
①離婁：相傳是黃帝時(shí)一個(gè)視力特別好的人。
②公輸子：即公輸班（或作公輸般、公輸盤(pán)），春秋末年魯國人，故又稱(chēng)魯班，是古代著(zhù)名的建筑工匠。
③師曠：春秋時(shí)晉平公的樂(lè )師，名曠，相傳他的辨音能力特別強。
④六律：指十二律中的六個(gè)陽(yáng)律。十二律是古人用十二根律管所定的十二個(gè)標準音，分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，陰律又叫六呂，陽(yáng)律又叫六律。這里的六律代指十二律。
⑤五音：中國古代音樂(lè )所定的五個(gè)音階，具體名稱(chēng)是：宮、商、角、徵、羽。
⑥這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè )》。
⑦這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》。
（二）
【原文】孟子曰：“規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬?/span>‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰‘幽’、‘厲’①，雖孝子慈孫，百世不能改也?！对?shī)》云：‘殷鑒不遠，在夏后之世。’②此之謂也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“圓規、曲尺，是方和圓的最高標準；圣人，是做人的最高典范。想成為好君主，就要盡到做君主的道理；想成為好臣子，就要盡到做臣子的道理。二者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的態(tài)度來(lái)侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用堯治理百姓的方法來(lái)治理百姓，就是殘害他的百姓?？鬃诱f(shuō)：‘道路只有兩條，仁和不仁罷了。’對百姓殘暴太厲害，就會(huì )自身被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會(huì )自身危險、國家削弱，死后被加上‘幽’、‘厲’這類(lèi)惡謚，即使他有孝順的子孫，一百代也無(wú)法更改了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘殷朝的借鑒不遠，就在前代的夏朝。’說(shuō)的就是這種情況。”
【注釋】
①幽、厲：謚號名?！兑葜軙?shū)·謚法解》說(shuō)：“動(dòng)祭亂常曰幽，殺戮無(wú)辜曰厲。”
②這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》。
（三）
【原文】孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè )不仁，是猶惡醉而強酒。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“夏、商、周三代的得天下，是由于仁；他們失掉天下，是由于不仁。國家衰敗、興盛、生存、滅亡的原因，也是這樣。天子不仁，不能保住天下；諸侯不仁，不能保住國家；卿大夫不仁，不能保住宗廟；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，卻又樂(lè )意干不仁的事，這就像害怕喝醉卻硬要多喝酒一樣。”
（四）
【原文】孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福。’①”
【譯文】
孟子說(shuō)：“愛(ài)別人，別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為有得不到預期效果的，都要反過(guò)來(lái)求問(wèn)自己。自身端正了，天下的人就會(huì )來(lái)歸附他?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘永遠配合天命，自己求來(lái)眾多的幸福。’”
【注釋】
①這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。
（五）
【原文】孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“人們有句常說(shuō)的話(huà)，都這么說(shuō)，‘天下國家。’天下的根本在于國，國的根本在于家，家的根本在于自身。”
（六）
【原文】孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“搞好政治不難，不得罪賢明的卿大夫就行了。他們所愛(ài)慕的，全國都會(huì )愛(ài)慕；全國所愛(ài)慕的，天下都會(huì )愛(ài)慕；因而德教就會(huì )浩浩蕩蕩充溢于天下了。”
（七）
【原文】孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘即不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女于吳①。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣?！对?shī)》云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。’②孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無(wú)敵。’今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也?！对?shī)》云：‘誰(shuí)能執熱，逝不以濯？’③”
【譯文】
孟子說(shuō)：“天下有道時(shí)，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無(wú)道時(shí)，力量小的受力量大的役使，勢力弱的受勢力強的役使。這兩種情況，符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說(shuō)過(guò)：‘我既不能命令別人，又不愿聽(tīng)別人命令，這就同別人斷絕了關(guān)系。’景公不得已哭著(zhù)把女兒嫁到吳國去?，F在，小國效法大國，卻又恥于接受大國命令，這就好比學(xué)生恥于接受老師的命令一樣。如果真的感到羞恥，那就不如效法文王。效法文王，大國不出五年，小國不出七年，一定能在天下掌權?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘商朝子子孫孫，不下十萬(wàn)余人。上帝既有命令，都向周朝歸順。都向周朝歸順，就因天命沒(méi)有定論。殷朝的臣子，不論是漂亮的聰明的，都行裸獻之禮，助祭在周王京城。’孔子說(shuō)：‘仁的力量，不在于人多。國君愛(ài)好仁德，就能天下無(wú)敵。’如果想無(wú)敵于天下而又不憑借仁，這就像熱得受不了而又不肯洗澡一樣?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘誰(shuí)能熱得受不了，不去洗個(gè)澡？’”
【注釋】
①事見(jiàn)《說(shuō)苑·權謀》記載。齊景公懼怕吳王闔廬伐齊，不得已把女兒嫁給闔廬。送別女兒時(shí)，哭著(zhù)說(shuō)：“余死不汝見(jiàn)矣”，又說(shuō)：“余有齊國之固，不能以令諸侯，又不能聽(tīng)，是生亂也。寡人聞之，不能令，則莫若從。”
②這八句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。裸（guàn），宗廟祭祀的一種儀式，把郁鬯（chàng）酒澆在地上以迎接鬼神。將，助。③這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·柔?！?。
（八）
【原文】孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其葘?zhuān)瑯?lè )其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬?/span>‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“不仁的人還能同他講什么嗎？他們面臨危險還自以為安全，災禍臨頭還自以為得利，把導致亡國敗家的事當作快樂(lè )。不仁的人如果還能同他談什么，哪還會(huì )有亡國敗家的事呢？從前有個(gè)孩子唱道：‘滄浪的水碧清喲，可以洗我的帽帶；滄浪的水渾濁喲，可以洗我的腳。’孔子說(shuō)：‘弟子們聽(tīng)著(zhù)！水清就洗帽帶，水濁就洗腳了。這是由水自己招來(lái)的。’一個(gè)人必然是自己招致侮辱，人家才來(lái)侮辱他；一個(gè)家必然是自己招致毀敗，人家才來(lái)毀敗它；一個(gè)國必然是自己招致討伐，別人才來(lái)討伐它?！短住飞险f(shuō)：‘上天降災，還可以躲；自己作孽，別想再活。’說(shuō)的就是這個(gè)意思。”
（九）
【原文】孟子說(shuō)：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚(yú)者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂(yōu)辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑，載胥及溺。’①此之謂也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏(yíng)得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來(lái)魚(yú)的是水獺；替樹(shù)叢趕來(lái)鳥(niǎo)雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì )替他把人民趕來(lái)。哪怕他不想稱(chēng)王天下，也不可能了?，F在想稱(chēng)王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂(yōu)愁受辱，以至子死亡?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說(shuō)的就是這種情況。”
【注釋】
①這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·柔?！?。
（十）
【原文】孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【譯文】
孟子說(shuō)：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么話(huà)說(shuō)；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說(shuō)話(huà)詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路?？罩?zhù)安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，真可悲??！”
（十一）
【原文】孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親、長(cháng)其長(cháng)，而天下平。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“道路就在眼前，卻向遠處去尋找；事情本來(lái)容易，卻找難的去做：只要人人愛(ài)父母、敬長(cháng)輩，天下就會(huì )太平。”
（十二）
【原文】孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法：如果不被朋友信任，也就不會(huì )得到上司信任了。要被朋友信任有辦法：如果侍奉父母得不到父母歡心，也就不會(huì )被朋友信任了。要父母歡心有辦法：如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法：如果不明白什么是善行，也就不會(huì )使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動(dòng)，是從不會(huì )有的事；不誠心是沒(méi)有誰(shuí)會(huì )被感動(dòng)的。”
（十三）
【原文】孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱①，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養老者②。’太公辟紂③，居東海之濱④，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣。”
【譯文】
孟子曰：“伯夷躲避紂王，隱居在北海邊，聽(tīng)說(shuō)文王興盛起來(lái)了，高興地說(shuō)：‘何不去投奔西伯呢！我聽(tīng)說(shuō)西伯善于奉養老人。’太公躲避紂王，隱居在東海邊，聽(tīng)說(shuō)文王興盛起來(lái)了，高興地說(shuō)：‘何不去投奔西伯呢！我聽(tīng)說(shuō)西伯善于奉養老人。’這兩位老人，是天下最有聲望的老人，（他們）投奔了西伯，這就使天下做父親的都去投奔西伯了。天下做父親的都投奔了西伯，他們的兒子還能往哪里去呢？諸侯中如果有施行文王那樣的仁政的，不出七年，一定能在天下執掌政權。”
【注釋】
①北海之濱：其地在今瀕臨渤海的河北昌黎一帶。
②西伯：即周文王。
③太公：即姜太公，因祖先曾封于呂地，故又姓呂，名尚，字子牙，號太公望。曾輔佐文王、武王滅商建立周朝。
④東海之濱：其地在今山東莒縣東部。
（十四）
【原文】孟子曰：“求也為季氏宰①，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬?/span>‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀(guān)之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強戰？爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“冉求當了季氏的家臣，不能改變季氏的德行，征收田賦反而比過(guò)去增加一倍?？鬃诱f(shuō)：‘冉求不是我的學(xué)生，弟子們，你們可以擂起鼓來(lái)聲討他！’由此看來(lái)，君主不施行仁政，反而去幫他聚斂財富的人，都是孔子所鄙棄的，更何況為他賣(mài)命打仗的人呢？為爭奪一塊地方打仗而殺人遍野，為爭奪一座城池打仗而殺人滿(mǎn)城，這就叫作領(lǐng)著(zhù)土地來(lái)吃人肉，罪惡之大，將他處死都嫌不夠的。所以善于打仗的人該受最重的刑罰，唆使諸侯拉幫結伙打仗的人，該受次一等的刑罰，強令百姓墾荒耕種的人該受再次一等的刑罰。”
【注釋】
①求也為季氏宰：求，冉求，孔子弟子。季氏，指季康子，魯國卿。
（十五）
【原文】孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀(guān)其眸子，人焉廋哉？”
【譯文】
孟子說(shuō)：“觀(guān)察一個(gè)人，最好的辦法莫過(guò)于觀(guān)察他的眼睛。眼睛掩藏不了他（內心）的邪惡。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就濁暗。聽(tīng)他說(shuō)話(huà)，同時(shí)觀(guān)察他的眼睛，這個(gè)人的善惡還能隱藏到哪里去呢？”
（十六）
【原文】孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”
【譯文】
孟子說(shuō)：“恭敬的人不欺侮別人，節儉的人不掠奪別人。欺侮人、掠奪人的君主，唯恐別人不順從，怎么能做到恭敬和節儉？恭敬和節儉難道可以靠聲音笑貌強裝出來(lái)的嗎？”
（十七）
【原文】淳于髡曰①：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
【譯文】
淳于髡說(shuō)：“男女之間不能親手遞接東西，是禮法的規定嗎？”孟子說(shuō)：“是禮法的規定。”淳于髡又問(wèn)：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她嗎？”孟子說(shuō)：“嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通。”淳于髡說(shuō)：“現在，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什么呢？”孟子說(shuō)：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？”
【注釋】
①淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，戰國時(shí)齊國有名的辯士，曾在齊威王、齊宣王時(shí)做官。
（十八）
【原文】公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”
【譯文】
公孫丑說(shuō)：“君子不親自教育自己的兒子，為什么呢？”
孟子說(shuō)：“因為情理上行不通。（父親）教育（兒子）必然要用正確的道理；用正確的道理行不通，接著(zhù)便會(huì )動(dòng)怒。一動(dòng)怒，就反而傷了感情了。（兒子會(huì )說(shuō)：）‘你用正確的道理教育我，而你自己的做法就不正確。’這樣，父子之間就傷了感情。父子之間傷了感情，就壞事了。古時(shí)候相互交換兒子進(jìn)行教育，父子之間不求全責備。相互求全責備，會(huì )使父子關(guān)系疏遠，父子疏遠，那就沒(méi)有比這更不幸的了。”
（十九）
【原文】孟子曰：“事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙①，必有酒肉。將徹，必請所與；問(wèn)有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問(wèn)有余，曰‘亡矣’，將以復進(jìn)也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護最重要？守護自身（的善性）最重要。不喪失自身（善性）而能侍奉好父母的，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；喪失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。哪個(gè)長(cháng)者不該侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪種好品德不該守護？但守護自身（的善性）是守護的根本。曾子奉養他的父親曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物時(shí)，必定要請示（剩下的酒肉）給誰(shuí)；父親問(wèn)有沒(méi)有剩余，必定說(shuō)‘有’。曾晳死后，曾元奉養他的父親曾子，每餐也必定有酒肉。撤除時(shí)，不請示剩余的給誰(shuí)；父親問(wèn)有沒(méi)有剩余，就回答說(shuō)‘沒(méi)有了’，準備拿吃剩的下頓再進(jìn)奉給父親。這叫作對父母的口體奉養。像曾子那樣，就可以稱(chēng)為對父母心意的奉養了。侍奉父母能像曾子那樣就可以了。”
【注釋】
①曾子：即曾參，春秋時(shí)魯國人，與他的父親曾晳同為孔子的弟子。
（二十）
【原文】孟子曰：“人不足與適也①，政不足間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“那些在位的小人，不值得去指責，他們的政事不值得去非議。只有大仁大德的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主仁，沒(méi)有誰(shuí)不仁；君主義，沒(méi)有誰(shuí)不義；君主正，沒(méi)有誰(shuí)不正。一旦使君主端正了，國家就安定了。”
【注釋】
①適：同“謫”，譴責，指責。
（二十一）
【原文】孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”【譯文】孟子說(shuō)：“有料想不到的贊譽(yù)，有吹毛求疵的毀謗。”
（二十二）
【原文】孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責耳矣。”【譯文】孟子說(shuō)：“一個(gè)人說(shuō)話(huà)隨隨便便，那就不值得責備他了。”
（二十三）
【原文】孟子曰：“人之患在好為人師。”【譯文】孟子說(shuō)：“人們的毛病在于喜歡充當別人的老師。”
（二十四）
【原文】樂(lè )正子從于子敖之齊。樂(lè )正子見(jiàn)孟子。
孟子曰：“子亦來(lái)見(jiàn)我乎？”
曰：“先生何為出此言也？”
曰：“子來(lái)幾日矣？”
曰：“昔者。”曰：
“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍館未定。”
曰：“子聞之也，舍館定，然后求見(jiàn)長(cháng)者乎？”
曰：“克有罪。”
【譯文】
樂(lè )正子跟隨王子敖來(lái)到齊國。樂(lè )正子去見(jiàn)孟子。
孟子說(shuō)：“你也來(lái)看我嗎？”
樂(lè )正子說(shuō)：“先生為什么要說(shuō)這樣的話(huà)呢？”
孟子問(wèn)：“你來(lái)了幾天了？”
樂(lè )正子說(shuō)：“前些日子。”
孟子說(shuō)：“前些日子就來(lái)了，那么我說(shuō)這話(huà)不也是應該的嗎？”
樂(lè )正子說(shuō)：“（因為）住所沒(méi)有定下來(lái)。”
孟子說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)，（非要）住所定下來(lái)了，才去求見(jiàn)長(cháng)輩的嗎？”
樂(lè )正子說(shuō)：“我有過(guò)錯。”
（二十五）
【原文】孟子謂樂(lè )正子曰：“子之從于子敖來(lái)，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。”
【譯文】
孟子對樂(lè )正子說(shuō)：“你跟著(zhù)王子敖來(lái)，只是為了混飯吃罷了。我沒(méi)有想到，你學(xué)習古人的道理，竟是用它來(lái)混飯吃。”
（二十六）
【原文】孟子曰：“不孝有三①，無(wú)后為大。舜不告而娶②，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“不孝的事有三件，其中沒(méi)有子孫后代是最大的不孝。舜沒(méi)有稟告父母就娶妻，就因為怕沒(méi)有后代，所以君子認為他如同稟告了一樣。”
【注釋】
①不孝有三：據趙歧注，不孝的三件事是：一、對父母的過(guò)錯“阿意曲從”，使父母陷入“不義”；二、家境貧困，父母年老，卻不愿當官求俸祿以供養父母；三、不娶妻子，沒(méi)有兒子，斷絕了后代。
②舜不告而娶：傳說(shuō)舜的父親兇狠愚蠢，舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他同意。不稟告不合禮，沒(méi)有后代又是最大的不孝，兩相權衡，只好“不告而娶”。
（二十七）
【原文】孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節文斯二者是也；樂(lè )之實(shí)，樂(lè )斯二者，樂(lè )則生矣①；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“仁的實(shí)質(zhì)是侍奉父母；義的實(shí)質(zhì)是順從兄長(cháng)；智的實(shí)質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實(shí)質(zhì)是在這兩方面不失禮節、態(tài)度恭敬；樂(lè )的實(shí)質(zhì)是樂(lè )于做這兩方面的事，快樂(lè )就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會(huì )不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)。”
【注釋】
①“樂(lè )之實(shí)”三句：前一“樂(lè )”，讀yuè，后二“樂(lè )”，讀lè。
（二十八）
【原文】孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“天下的人都很高興地要來(lái)歸附自己，把這種情景看得如同草芥的，只有舜是這樣。不能得到父母的歡心，不可以做人；不能順從父母的心意，不能做兒子。舜竭盡全力按侍奉父母的道理去做，終于使他的父親瞽瞍高興了；瞽瞍高興了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高興了，天下父子之間應有的關(guān)系就確定了。這叫作大孝。”
【注釋】
①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父親，其事可參《萬(wàn)章上》二、四章。厎（zhí）：致。豫：樂(lè )。
離婁下（共三十三章）
（一）
【原文】孟子曰：“舜生于諸馮①，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周②，卒于畢郢③，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國，若合符節④，先圣后圣，其揆一也⑤。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“舜生在諸馮，遷居到負夏，死在鳴條，是東方邊遠地區的人。文王生在岐周，死在畢郢，是西方邊遠地區的人。兩地相距一千多里，時(shí)代相距一千多年，但他們得志后在中國所推行的，像符節一樣吻合，先出的圣人和后出的圣人，他們（所遵循的）法度是一樣的。”
【注釋】
①諸馮：與下文的負夏、鳴條，皆古地名，具體所在已無(wú)法確指，傳說(shuō)都在今山東省。
②岐周：岐，即今陜西岐山縣東北的岐山；“周”是國名。
③畢郢：地名，在今陜西咸陽(yáng)市東部。
④符節：古代朝廷用作憑證的信物，用金、玉、竹、銅、木等制作，形狀不一，上寫(xiě)文字，剖分為二，雙方各執一半，使用時(shí)將兩半相合以驗真假。
⑤揆（kuí）：尺度，準則。
（二）
【原文】子產(chǎn)聽(tīng)鄭國之政①，以其乘輿濟人于溱、洧②。
孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
【譯文】
子產(chǎn)治理鄭國的政事，用自己乘坐的車(chē)子幫助別人渡過(guò)溱水和洧水。
孟子說(shuō)：“（子產(chǎn)）仁惠卻不懂治理政事的方法。（如果）十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車(chē)的橋修好，百姓就不會(huì )為渡河發(fā)愁了。在上位的人搞好了政治，出行時(shí)讓行人回避自己都可以的，哪能一個(gè)個(gè)地幫別人渡河呢？所以治理政事的人，對每個(gè)人都一一去讓他喜歡，時(shí)間也就太不夠用了。”
【注釋】
①子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭國的賢相，姓公孫，名僑，字子產(chǎn)。
②溱（zhēn）、洧（wěi）：鄭國的兩條河流名。
（三）
【原文】孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇?？艹?，何服之有？”
【譯文】
孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì )如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗馬，臣下看待君主就會(huì )如同不相識的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì )如同仇人。”
宣王說(shuō)：“禮制規定，（已經(jīng)離職的臣下）要為先前侍奉過(guò)的君主服孝，君主怎樣做，臣下就能為他服孝呢？”
孟子說(shuō)：“（臣下在職時(shí)）有勸諫，君主就聽(tīng)從，有建議，君主就采納，使君主恩澤遍及百姓；（臣子）有原因離職（到別國去），君主就派人領(lǐng)他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；離開(kāi)三年還不回來(lái)，才收回他的封地房屋。這叫三次有禮。這樣，臣下就愿意為他服孝了。如今做臣下的，有勸諫，君主不接受，有建議，君主不肯聽(tīng)，（因此）恩澤不能遍及百姓；有原因離去，君主就要捉拿他，還想法使他在所去的地方陷入困境；離開(kāi)的當天，就沒(méi)收了他的封地房屋。這樣就叫作仇人。（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢？”
（四）
【原文】孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“無(wú)罪而殺士人，那么大夫就可以離開(kāi)；無(wú)罪而殺百姓，那么士人就可以遷走。”
（五）
【原文】孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“君主仁，就沒(méi)有誰(shuí)不仁；君主義，就沒(méi)有誰(shuí)不義。”
（六）
【原文】孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“不符合禮的‘禮’，不符合義的‘義’，有道德的人是不遵行的。”
（七）
【原文】孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂(lè )有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“道德行為合乎法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才能的人要教育、熏陶沒(méi)有才能的人，所以人們都樂(lè )于有賢能的父兄。如果道德行為合乎法度的人鄙棄不合法度的人，有才能的人鄙棄沒(méi)有才能的人，那么賢能的人與不賢能的人之間的距離，就近得不能用寸來(lái)度量了。”
（八）
【原文】孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“一個(gè)人有所不為，然后才能有所為。”
（九）
【原文】孟子曰：“言人之不善，當如后患何？”
【譯文】
孟子說(shuō)：“說(shuō)人家缺點(diǎn)，招來(lái)了后患怎么辦？”
（十）
【原文】孟子曰：“仲尼不為已甚者。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“仲尼不做過(guò)頭的事。”
（十一）
【原文】孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“有德行的君子，說(shuō)話(huà)不一定都兌現，做事不一定都徹底，只要落實(shí)在‘義’上就行。”
（十二）
【原文】孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“有德行的君子，是不失掉嬰兒般純真天性的人。”
（十三）
【原文】孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“奉養父母還算不上大事，只有給他們送終才算得上大事。”
（十四）
【原文】孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理。”
（十五）
【原文】孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“廣博地學(xué)習，詳細地闡述，是要由此返回到能說(shuō)出其要點(diǎn)的境地。”
（十六）
【原文】孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【譯文】孟子說(shuō)：“靠善來(lái)使人心服，沒(méi)有能使人心服的；靠善來(lái)教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人不心服卻能統治好天下的，是從來(lái)不會(huì )有的。”
（十七）
【原文】孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當之。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)沒(méi)有事實(shí)根據是不好的。不祥的后果由阻礙進(jìn)用賢者的人承受。”
（十八）
【原文】徐子曰①：“仲尼亟稱(chēng)于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。”
【譯文】
徐子說(shuō)：“孔子多次稱(chēng)贊水，說(shuō)道‘水啊，水??！’對于水，孔子取它哪一點(diǎn)呢？”
孟子說(shuō)：“源頭里的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿(mǎn)洼坑后繼續前進(jìn)，最后流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點(diǎn)罷了。如果沒(méi)有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿(mǎn)了水，但它們的干涸卻只要很短的時(shí)間。所以，聲望超過(guò)了實(shí)際情況，君子認為是可恥的。”
【注釋】
①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。
（十九）
【原文】孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“人區別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)，一般的人丟棄了它，君子保存了他。舜明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，明察人倫關(guān)系，因此能遵照仁義行事，而不是勉強地施行仁義。”
（二十）
【原文】孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無(wú)方①。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇②，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“禹討厭美酒而喜歡善言。湯掌握住中正的原則，選拔賢人沒(méi)有一成不變的常規。文王看待百姓，如同他們受了傷一樣，（總是同情撫慰；）望見(jiàn)了‘道’卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，（總是不斷追求。）武王不輕慢近臣，不遺忘遠臣。周公想要兼有三代圣王的功業(yè)，實(shí)踐（上述）四個(gè)方面的美德；要是有不合當時(shí)情況的，就仰首思索，夜以繼日；幸而想通了，就坐等天亮（以便立即實(shí)行）。”
【注釋】
①方：義同“常”。
②泄邇：泄，狎；邇，近。
（二十一）
【原文】孟子曰：“王者之跡熄而詩(shī)亡①，詩(shī)亡然后《春秋》作②。晉之《乘》③，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬?/span>‘其義則丘竊取之矣。’”
【譯文】
孟子說(shuō)：“圣王采集歌謠的做法廢止后，詩(shī)就沒(méi)有了；詩(shī)沒(méi)有之后，就出現了《春秋》一類(lèi)史書(shū)。晉國的《乘》，楚國的《梼杌》，魯國的《春秋》，都是一樣的：上面記載的是齊桓公、晉文公之類(lèi)的事，上面的文字，都是由史官記錄而成?？鬃诱f(shuō)：‘各國史書(shū)（褒貶善惡）的原則，我私下里取來(lái)（運用到《春秋》中去）了。’”
【注釋】
①王者之跡熄而詩(shī)亡：朱子說(shuō)：“‘王者之跡熄’，謂平王東遷，而政教號令不及于天下也；‘詩(shī)亡’謂黍離降為國風(fēng)，而雅亡也。”
②《春秋》：各國史書(shū)的通稱(chēng)。又，相傳孔子依據魯國史官所編《春秋》，加以整理修訂而成編年體魯《春秋》。據上下文，這里的《春秋》似指前者。③《乘》：晉史書(shū)名。下文梼杌》（táo wù）、《春秋》分別是楚國、魯國史書(shū)名。
（二十二）
【原文】孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子道德風(fēng)尚的影響，五代以后就斷絕了；小人道德風(fēng)尚的影響，五代以后也就斷絕了。我沒(méi)能（趕上）做孔子的門(mén)徒，我是私下從別人那里學(xué)習（孔子的道德學(xué)問(wèn)）的。”
（二十三）
【原文】孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“可以拿，可以不拿，拿了就傷害了廉潔；可以給，可以不給，給了就傷害了恩惠；可以死，可以不死，死了就傷害了勇敢。”
（二十四）
【原文】逢蒙學(xué)射于羿①，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉。”
曰：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛②，衛使庾公之斯追之③。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他④，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反。”
【譯文】
逢蒙向羿學(xué)射箭，完全學(xué)會(huì )了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強，于是殺害了羿。
孟子說(shuō)：“這件事羿也有過(guò)錯。”
公明儀說(shuō)：“好像不該有過(guò)錯吧。”
孟子說(shuō)：“過(guò)錯小一點(diǎn)罷了，哪能說(shuō)沒(méi)有過(guò)錯？鄭國派子濯孺子侵犯衛國，衛國派庾公之斯追擊他。子濯孺子說(shuō)：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無(wú)疑的了。’問(wèn)他的駕車(chē)人：‘追我的人是誰(shuí)？’駕車(chē)的說(shuō)：‘是庾公之斯。’子濯孺子說(shuō)：‘我能活了！’駕車(chē)的說(shuō)：‘庾公之斯是衛國善于射箭的人；您（反而）說(shuō)“我能活了”，為什么這樣說(shuō)呢？’子濯孺子說(shuō)：‘庾公之斯是跟尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是跟我學(xué)的射箭。尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。’庾公之斯追到跟前，說(shuō)：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說(shuō)：‘今天我的病發(fā)作了，無(wú)法拿弓。’庾公之斯說(shuō)：‘我向尹公之他學(xué)射箭，尹公之他是向您學(xué)射箭，我不忍心用您傳授的技術(shù)反過(guò)來(lái)傷害您。雖然這么說(shuō)，可是今天這事，是國君交付的事，我不敢不辦。’說(shuō)完便抽出箭來(lái)，在車(chē)輪上敲，敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了。”
【注釋】
①逢蒙學(xué)射于羿：逢蒙，羿的學(xué)生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說(shuō)是古代有窮國的國君，以善射聞名。
②子濯孺子鄭國大夫。
③庾公之斯：衛國大夫。
④尹公之他（tuō）：衛國人。
（二十五）
【原文】孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齊戒沐?、?，則可以祀上帝。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“（如果）西施蒙上了臟東西，那么人人都會(huì )掩著(zhù)鼻子走過(guò)她跟前；即使長(cháng)得丑陋的人，只要（誠心）齋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。”
【注釋】
①齊（zhāi）：繁體為“齊”，與齋字的繁體“斎”形近，故得假借為齋。
（二十六）
【原文】孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至①，可坐而致也。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“天下之人所說(shuō)的本性，無(wú)非指萬(wàn)物固有的道理而已。固有的道理是以順乎自然作根本的。（有時(shí)）之所以要討厭聰明，是因為它穿鑿附會(huì )。如果聰明得能像禹使水順勢流泄那樣，那就不會(huì )討厭聰明了。禹使水順勢流泄，做的是不用穿鑿而順其自然的事。如果聰明人也能做不用穿鑿而順其自然的事，那聰明也就大得了不起了。天是很高的，星辰是很遠的，如果能推求它們固有的（運行）規律，那么一千年后的冬至，也是可以坐著(zhù)推算出來(lái)的。”
【注釋】
①日至：這里指冬至。
（二十七）
【原文】公行子有子之喪①，右師往吊②。入門(mén)，有進(jìn)而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎？”
【譯文】
公行子為兒子辦喪事，右師前去吊喪。進(jìn)了門(mén)，就有走上來(lái)同他說(shuō)話(huà)的，（坐下后，）又有走近他的座位來(lái)同他說(shuō)話(huà)的。孟子不同右師說(shuō)話(huà)，右師不高興地說(shuō)：“大夫們都來(lái)同我說(shuō)話(huà)，只有孟子不同我說(shuō)話(huà)，這是怠慢我。”孟子聽(tīng)了這話(huà)，說(shuō)：“按禮的規定，在朝廷上不能越過(guò)位次相互交談，不能越過(guò)臺階相互作揖。我是想按禮辦事，子敖卻認為我怠慢了他，不也奇怪嗎？”
【注釋】
①公行子：齊國大夫。
②右師：官名，這里指王驩。王驩，字子敖。
（二十八）
【原文】孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無(wú)禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。乃若所憂(yōu)則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設有個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待我，那么君子必定會(huì )反省自己：我（對他）一定還有不仁的地方，無(wú)禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會(huì )沖著(zhù)我來(lái)呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒(méi)有盡心竭力。經(jīng)過(guò)反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說(shuō)：‘這不過(guò)是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？’因此君子有終身的憂(yōu)慮，沒(méi)有一時(shí)的擔心。至于終身憂(yōu)慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹(shù)立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個(gè)平庸的人，這是值得憂(yōu)慮的。憂(yōu)慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說(shuō)到君子（一時(shí)）所擔心的，那是沒(méi)有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時(shí)的擔心，君子也不認為值得擔心了。”
（二十九）
【原文】禹、稷當平世，三過(guò)其門(mén)而不入，孔子賢之。顏子當亂世①，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，顏子不改其樂(lè )，孔子賢之。
孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之②，可也。鄉鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶(hù)可也。”
【譯文】
禹、后稷處在太平時(shí)代，三次路過(guò)家門(mén)都不進(jìn)去，孔子稱(chēng)贊他們。顏子處在亂世，居住在僻陋的巷子里，一個(gè)小竹筐裝飯吃，一個(gè)瓢子舀水喝，別人忍受不了那種清苦，顏子卻不改變他的快樂(lè )，孔子稱(chēng)贊他。
孟子說(shuō)：“禹、后稷、顏回（遵循）同一個(gè)道理。禹一想到天下的人有淹在水里的，就覺(jué)得仿佛是自己使他們淹在水里似的；后稷一想到天下的人還有挨餓的，就覺(jué)得仿佛是自己使他們挨了餓似的，所以才那樣急迫（地去拯救他們）。禹、后稷和顏回如果互換一下處境，也都會(huì )這樣的。假設現在有同室的人打架，（為了）阻止他們，即使（匆忙得）披散著(zhù)頭發(fā)就戴上帽子去阻止，也是可以的。如果鄉鄰中有打架的，也披散著(zhù)頭發(fā)就戴上帽子去阻止，那就太糊涂了；（對這種事，）即使關(guān)起門(mén)來(lái)（不管它）也是可以的。”
【注釋】
①顏子：即顏回，孔子弟子，以賢著(zhù)稱(chēng)。
②被發(fā)纓冠：古人戴帽子要先束發(fā)，然后用簪子把帽子固定在頭發(fā)上，再系好帽帶。披散著(zhù)頭發(fā)戴帽，這里是形容情況緊急，來(lái)不及像正常時(shí)那樣戴帽子。救：止。
（三十）
【原文】公都子曰：“匡章，通國皆稱(chēng)不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問(wèn)何也？”
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮①，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣。”
【譯文】
公都子說(shuō)：“（齊國的）匡章，全國都說(shuō)他不孝，您卻同他交往，還對他很客氣，請問(wèn)這是為什么呢？”
孟子說(shuō)：“世俗所說(shuō)的不孝，有五種情況：四肢懶惰，不顧父母的生活，這是一不孝；喜歡賭博喝酒，不顧父母的生活，是二不孝；貪圖錢(qián)財，偏愛(ài)老婆孩子，不顧父母的生活，是三不孝；放縱于尋歡作樂(lè )，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。章子在這五種不孝中犯有哪一種嗎？章子是因為父子之間互相責求善行而不能相處在一塊的。責求善行，這是朋友相處的原則；父子之間責求善行，卻是大傷感情的事。章子難道不想有夫妻母子的團聚？只是因為得罪了父親，不能親近他，（不得已）把妻子兒女趕出了門(mén)，終身不要他們侍奉。他心里設想，不這么做，就是更大的罪過(guò)。這就是章子罷了。”
【注釋】
戮：朱熹《四書(shū)集注》：“戮，羞辱也。”
（三十一）
【原文】曾子居武城①，有越寇?；蛟唬?/span>“寇至，盍去諸？”
曰：“無(wú)寓人于我室，毀傷其薪木。”
寇退，則曰：“修我墻屋，我將反。”
寇退，曾子反。
左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望；寇退，則反，殆于不可。”
沈猶行曰②：“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍③，從先生者七十人，未有與焉。”
子思居于衛④，有齊寇?；蛟唬?/span>“寇至，盍去諸？”
子思曰：“如伋去，君誰(shuí)與守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”
【譯文】
曾子居住在武城，越國軍隊來(lái)侵犯。有人說(shuō)：“敵人要來(lái)了，何不離開(kāi)這里？”
（曾子臨離開(kāi)時(shí)）說(shuō)：“不要讓人住到我家來(lái)，毀壞了這里的樹(shù)木。”
敵人退走了，曾子就說(shuō)：“修好我的墻屋，我要回來(lái)了。”
敵人退走后，曾子回來(lái)了。他身邊的人議論說(shuō)：“（武城人）對我們先生這樣忠誠而恭敬，敵人來(lái)了，先生卻先離開(kāi)，給百姓做了這么個(gè)榜樣；敵人退走了，他才回來(lái)，（這么做）恐怕不好。”
沈猶行說(shuō)：“這不是你們所能明白的。從前，（先生曾住在我們那里，）沈猶家遭遇負芻作亂的禍事，跟隨先生的七十個(gè)弟子，沒(méi)有一個(gè)出事的，（因為他們是老師和客人，讓他們先離開(kāi)）。”
子思居住在衛國，有齊國軍隊來(lái)侵犯。有人說(shuō)：“敵人要來(lái)了，您何不離開(kāi)這里？”
子思說(shuō)：“如果我也離開(kāi)，國君同誰(shuí)來(lái)守城呢？”
孟子說(shuō)：“曾子和子思遵行相同的道理。曾子是老師，是長(cháng)輩；子思是臣，身份低。如果曾子、子思互換了地位，也都會(huì )這樣的。”
【注釋】
①武城：魯地名，在今山東費縣境內。
②沈猶行：曾子弟子，姓沈猶，名行。
③負芻：人名，或說(shuō)是背柴草的人。④子思：孔子之孫，名伋。
（三十二）
【原文】儲子曰①：“王使人瞷夫子②，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳。”
【譯文】
儲子說(shuō)：“齊王派人暗中觀(guān)察先生，（您）果真有同別人不一樣的地方嗎？”孟子說(shuō)：“哪有什么同別人不一樣的呢？堯、舜都是同普通人一樣的嘛。”
【注釋】
①儲子：齊國人，曾任齊相。
②瞷（jiàn）：窺視。
（三十三）
【原文】齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也。”
蚤起，施從良人之所之①，遍國中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間②，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)③，驕其妻妾。
由君子觀(guān)之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
【譯文】
齊國有個(gè)一妻一妾住在一起的人家。她們的丈夫每次出門(mén)，必定是喝足了酒、吃飽了肉之后才回家。妻子問(wèn)同他一起吃喝的是什么人，他就說(shuō)都是有錢(qián)有勢的人。妻子告訴他的妾說(shuō)：“丈夫每次出去，總是酒足肉飽后回來(lái)；問(wèn)他同誰(shuí)一起吃喝，他就說(shuō)都是有錢(qián)有勢的人，可是從來(lái)沒(méi)見(jiàn)有顯貴的人來(lái)過(guò)，我打算暗暗地察看他到什么地方去。”
（第二天）一早起來(lái)，（妻子）暗中跟著(zhù)丈夫到他要去的地方，走遍全城沒(méi)有一個(gè)站住了跟他說(shuō)話(huà)的。最后走到了東門(mén)外的一塊墓地中間，（見(jiàn)他）跑到祭墳的人那里，討些殘剩的酒菜吃；沒(méi)吃飽，又東張西望上別處去乞討，這就是他吃飽喝足的辦法。
妻子回家后，（把情況）告訴了妾，并說(shuō)道：“丈夫，是我們指望終身依靠的人，現在他竟像這樣！”（說(shuō)罷）同妾一起嘲罵丈夫，在庭中相對而泣。而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來(lái)，向妻妾擺架子。
從君子看來(lái)，人們用來(lái)追求升官發(fā)財的手段，能使他們妻妾不感到羞恥、不相對而泣的，恐怕是很少的。
【注釋】
①施（yì）：斜行，這里形容暗暗尾隨著(zhù)別人走的樣子。
②墦（fán）：墳墓。
③施施（yìyì）：得意的樣子。
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