自古至今，哲學(xué)、科學(xué)的研究對象都是“因果”問(wèn)題，但由于人們對因果概念的定義和理解不同，無(wú)論學(xué)術(shù)界還是民眾,對“因果”問(wèn)題至今仍堅持截然不同的觀(guān)點(diǎn)。
在二十世紀二十年代以前，科學(xué)家基于傳統牛頓力學(xué)、相對論等理論的成功，認為世界是由因果規律支配的，一切事物都嚴格遵守因果律和自然法則。二十世紀二十年代，量子力學(xué)，這一由眾多頂尖科學(xué)家共同參與，且每位科學(xué)家都在現代科學(xué)史留下光輝一頁(yè)的偉大學(xué)科誕生，其整個(gè)過(guò)程是圍繞兩位科學(xué)巨擘爭論“量子微觀(guān)世界是隨機的，還是因果確定的”這一足以動(dòng)搖信仰與哲學(xué)根本理念的重要問(wèn)題展開(kāi)的，量子力學(xué)因論戰而逐漸成形，為二戰后的電子、光電子工業(yè)，信息工業(yè)革命奠定了科學(xué)理論基礎，可以說(shuō)，沒(méi)有量子力學(xué)，就不可能發(fā)生以電子、光電子工業(yè)為基礎的信息工業(yè)革命。
在海森堡發(fā)現“測不準原理”后，以波爾為首的哥本哈根學(xué)派認為決定論和因果律不適用微觀(guān)原子世界，取而代之的是機率。“我們想不出一種理想的實(shí)驗方法，可以同時(shí)準確測定物理系統的初始狀態(tài)，并正確無(wú)誤地推演出它此后的全部發(fā)展，這不可能實(shí)現，我們必須以統計律和機率來(lái)描述事件”。許多人因此而放棄因果哲學(xué)理念，大談自然界的自由選擇和粒子的自由意志。
但堅持因果理念的物理學(xué)家，普朗克、德布羅意、薛定諤、愛(ài)因斯坦則認為：量子力學(xué)中的非決定論與統計律是暫時(shí)的，原因應歸于我們的淺知；測不準式的解決問(wèn)題方法，只是貌似的，它并不意味著(zhù)必須放棄決定論。用統計律和機率描述物理現象，只是因為我們對決定現象的內在因素認識欠完善，誰(shuí)能斷言量子力學(xué)不會(huì )隨著(zhù)時(shí)間而日趨完備，找出新的準確測出粒子速度與位置的實(shí)驗方法呢？
“上帝是不擲骰子的”，不確定或者測不準是由世界的復雜性決定的，這只是因為人類(lèi)還沒(méi)有認識到究竟，隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，等人類(lèi)把影響世界的各種復雜性都研究清楚，掌握其中的規律與法則，世界就能變得有規可循，未來(lái)世界的一切最終是可以準確預測的，所以愛(ài)因斯坦至死都認為量子力學(xué)是不完備的。
波恩斥責這種言論完全沒(méi)有根基，因果律在物理界存在，只是一種信念，量子力學(xué)只是把因果律模糊到一種程度，科學(xué)家只能以概率來(lái)描述粒子的可能運動(dòng)發(fā)展，以致于必須放棄「決定論的描述」、「決定論的觀(guān)念」等。海森伯所述的不確定思想向我們明確表明：根據因果關(guān)系對未來(lái)所作的任何預言都是不確定的。
開(kāi)創(chuàng )量子力學(xué)的哥本哈根學(xué)派科學(xué)家——波爾、海森伯把決定論就稱(chēng)作因果（causality），把因果和決定論看作是等同的，與不確定論完全是針?shù)h相對，不相容的，他們根據微觀(guān)粒子世界的不確定性來(lái)否定決定論，認為世界上一切事物的發(fā)生都是不確定的，只能用概率也就是發(fā)生的可能性來(lái)描述事物運動(dòng)規律。
隨著(zhù)量子力學(xué)被科學(xué)實(shí)驗的逐漸證實(shí)，波爾、海森伯的這一思想如今已被大多數物理學(xué)家所公認。確定論、決定論逐漸被科學(xué)家、哲學(xué)家們否定，以致許多人因此倡言放棄因果哲學(xué)理念，大談自然界的自由選擇和粒子的自由意志。中國自古以來(lái)的因果報應學(xué)說(shuō)也因此被整個(gè)學(xué)術(shù)界徹底否定。
爭論的焦點(diǎn)是：哥本哈根學(xué)派科學(xué)家是用因果（causality）來(lái)稱(chēng)謂決定論，這導致沒(méi)有深刻理解“因果”本意的許多學(xué)者誤解其意，囫圇地將causality字面含義“因果”與“決定論”混同，紛紛借否定決定論來(lái)否定因果哲學(xué)理念，認為世界上一切事物的發(fā)生都是不可確定的。這種觀(guān)點(diǎn)后來(lái)又廣泛影響到社會(huì )科學(xué)，社會(huì )科學(xué)學(xué)者在沒(méi)有完全理解其準確本義情況下，就引用其理論否定因果哲學(xué)，從而形成廣泛的學(xué)術(shù)潮流。只要人們一提到因果理念，就會(huì )被扣上決定論和宿命論的帽子。
而某些持因果觀(guān)念的學(xué)者，如偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦，則始終堅持認為上帝是不擲骰子的，他們反對哥本哈根學(xué)派因反決定論而放棄因果理念的這一作法，但按照這個(gè)思路走，稍不小心又容易連哥本哈根學(xué)派的正確理念——因果規律實(shí)現方式的不確定性也反對，這就又變成了決定論的因果思想。
造成這一結果的主要根源是西方最早提出因果理念的古典哲學(xué)家德謨克利特等，他們首先把因果定義為：過(guò)去、現在和未來(lái)的一切都處于定數的決定論、宿命論，一直到在二十世紀初期，量子力學(xué)未出現以前，西方人都把決定論和因果律當成一個(gè)概念，根本就沒(méi)有能分清不確定論、決定論和因果論三者之間微妙差異的思想詞匯。正是西方文化的語(yǔ)言思維缺陷造成了西方和唯西方科學(xué)馬首是瞻的中國學(xué)者陷入要么是決定論因果，要么是反因果的不確定論的兩種誤區。
其實(shí)，量子力學(xué)方程本身就是一個(gè)預測性非常精的因果規律，它和牛頓力學(xué)定律、熱力學(xué)定律、電磁定律、質(zhì)能方程等因果定律一樣，給人類(lèi)帶來(lái)了巨大科學(xué)革命，量子力學(xué)只證偽了決定論因果的普遍存在，既沒(méi)有證偽決定論（特殊因果規律）在規定條件下的客觀(guān)存在，更沒(méi)有證偽因果律的普遍存在，可整個(gè)學(xué)術(shù)界卻普遍誤認為量子力學(xué)證偽了因果律，至今置量子力學(xué)方程等因果規律的普遍存在而不見(jiàn)，片面宣傳、夸大量子力學(xué)不確定性的那一面，造成近代學(xué)術(shù)界普遍誤解了傳統哲學(xué)的因果理念，這真是不可思議。
到底應該怎樣理解“因果”概念呢？
西方之所以不能分清因果與確定性?xún)烧邊^別，是由西方語(yǔ)言的先天思想缺陷造成的，中國語(yǔ)言之所以能分清因果論、宿命論（決定論）與不確定論的嚴格差別，是因為中國傳統文化思想早就區分出這三種思想概念的根本差別。佛教因果思想講的是因緣果報，以種子喻因，緣指外界環(huán)境條件，主張有果必有因，但有因無(wú)緣也不結果，就是說(shuō)，雖然承認因果之間的必然關(guān)系，但并不認為有因就會(huì )導致果的100%發(fā)生，果的具體發(fā)生還需要具足外緣條件，佛教既反對否定因果的隨機論、不確定論，也反對決定論。
若以科學(xué)語(yǔ)言表述：世界是普遍聯(lián)系的，世界上一切事物的發(fā)生都是有原因的，沒(méi)有孤立發(fā)生的事物，世界是因果關(guān)系的，只是有的因果關(guān)系很簡(jiǎn)單，接近于決定論式的簡(jiǎn)單因果關(guān)系，如原因A一發(fā)生，結果B就能以100%的概率發(fā)生，如手里拿一個(gè)瓷碗，撒開(kāi)手以后，碗必然會(huì )以100%的概率落到地上；但大多數事物的發(fā)生是由許多復雜因果關(guān)系決定的，如這個(gè)碗具體落到哪一點(diǎn)、會(huì )不會(huì )碎，就不能100%地預測到。
對因果關(guān)系掌握的越清楚，預測結果發(fā)生的準確度越高，預測因果發(fā)生的概率越大。那是否能推論出：“只要能把因果關(guān)系研究透，就能100%預測到結果的發(fā)生，所謂達不到100%是因為不究竟、不完備呢？”
現實(shí)世界事物是普遍聯(lián)系的，根本就沒(méi)有完全孤立的事物，即使一些因果關(guān)系簡(jiǎn)單的事物，其外緣關(guān)系也非常復雜，簡(jiǎn)單的因果進(jìn)程也常常會(huì )被一些看起來(lái)本沒(méi)有因果關(guān)系的外緣意外地影響，如手里拿一個(gè)瓷碗，撒開(kāi)手后，碗必然以100%的概率落到地上，如果有人在做這個(gè)實(shí)驗時(shí)，恰巧有人路過(guò)，從半空中接過(guò)了那個(gè)碗，你不能因此就說(shuō)物體自由落地的因果規律不存在，以為下次扔碗還會(huì )有人接住，而不會(huì )落到地上。
現實(shí)世界是復雜的，不能因為一些事物的發(fā)生不能被準確預測，就認為世界不是由因果關(guān)系構成的。對是否型的判斷，只要預測準確率總能超過(guò)50%，就說(shuō)明已找到部分因果關(guān)系。決定論反映的只是簡(jiǎn)單條件下的因果關(guān)系，就象物理學(xué)對所研究對象的理想化處理一樣，不能因為用類(lèi)似牛頓定律那樣的決定論式簡(jiǎn)單因果關(guān)系無(wú)法處理復雜現實(shí)問(wèn)題，就否認類(lèi)似牛頓定律那樣的因果規律存在。在原子等微觀(guān)結構領(lǐng)域，微觀(guān)粒子由因果關(guān)系所形成的受力通常小于不確定外緣作用（其它粒子運動(dòng)），而這外緣力作用頻率又很高，這是導致微觀(guān)粒子運動(dòng)不確定性的主因。
所以，不確定不等于沒(méi)有因果關(guān)系，不能用事物發(fā)生的不確定性來(lái)否定因果關(guān)系的存在。同樣，也不能因為因果關(guān)系的本質(zhì)存在，就認為因一旦發(fā)生，果就會(huì )100%以某種形式發(fā)生。例如手里拿一個(gè)瓷碗，從內因來(lái)說(shuō)，這個(gè)碗離開(kāi)地面就發(fā)生將回到地上的內因，但以什么形式回到地面，就主要取決于人的意志了（包括不小心掉落也是由人的意志引起的）。
再以種豆得豆為例，顯然種豆籽是產(chǎn)生新豆的內因，誰(shuí)也不會(huì )否認兩者間的因果關(guān)系，但種豆籽一定會(huì )生長(cháng)出豆嗎，顯然是不一定的，還要看種在哪，要看溫度、土壤、水分、陽(yáng)光等外界條件，環(huán)境條件能極大地影響由豆種長(cháng)成新豆的概率，即種子是內因，一切外因都要通過(guò)內因而起作用，種子好，外緣具備才能開(kāi)花結果，但種子也有可能被炒熟吃掉，所以外因的影響非常大，經(jīng)?？梢灾苯佑绊懡Y果的發(fā)生。從這個(gè)例子可以看出，凡果必有因，但有因未必都結果，從因到果的實(shí)現是概率性的，對因果關(guān)系和外緣實(shí)現條件掌握得越清楚，由原因預測結果發(fā)生的成功概率越大。在一定條件下預測成功的概率能接近100%，這就是決定論因果關(guān)系，但即使如此，也不能確定下一次結果實(shí)現的概率就是100%。
簡(jiǎn)單概括就是：有果必有內因和外緣，無(wú)因必無(wú)果，但有因是否一定有結果呢？如果因果關(guān)系很簡(jiǎn)單，就象手中拋起一個(gè)重物，它必然落回地球，一目了然，大家看到的是有因必有果，這一點(diǎn)大家都能公認。如果因果關(guān)系很復雜，或對結果的精確預測要求很?chē)罆r(shí)，大家經(jīng)?？吹降氖怯幸騾s未必都有結果，一般常用概率來(lái)預測結果發(fā)生的可能性，這是十分科學(xué)的權宜之計。那是否等有一天把所有因果關(guān)系都研究清楚，就能100%預測到結果呢？答案是否定的，因為多數事物的因果關(guān)系都難以想象地復雜，就象蝴蝶翅膀扇動(dòng)一下都可能引起風(fēng)暴的問(wèn)題，我們也許能把所有因果關(guān)系都研究清楚，但外緣非常復雜，其影響是無(wú)法確定的，所以，一般現象都很難100%預測結果的發(fā)生。
所以，對尚未結果的因，因發(fā)生了，卻未必都能結果，兩者之間雖然有因果關(guān)系，但果的發(fā)生卻并非必然。從已發(fā)生的結果來(lái)說(shuō)，因與果之間的因果關(guān)系則是必然關(guān)系。因果發(fā)生的必然性是由因果關(guān)系中的內因決定的，因果發(fā)生的不確定性是由緣（外因）造成的。不能因為我們不能從原因嚴格預測到結果發(fā)生的具體過(guò)程與細節，就否認有因必有果，也不能因為一些因果關(guān)系簡(jiǎn)單，發(fā)生概率很大，有因必有果，就忽視微小外緣對結果發(fā)生可能造成的徹底改變，而輕率預測結果會(huì )100%以某種必然形式實(shí)現，同樣的因未必導致同樣的果。所謂不確定性，主要指的是果的實(shí)現形式和形成過(guò)程是不確定的，以概率表述更準確。
那怎么理解“善有善報，惡有惡報”呢，“善有善報，惡有惡報”是一個(gè)規律性很強的因果規律,佛教、道教、儒教、基督教、天主教、伊斯蘭教等宗教傳統文明，都不約而同地信仰這類(lèi)似的教義思想，這就是人類(lèi)文明共識，按照這一規律判斷社會(huì )各種事物的長(cháng)期發(fā)展趨勢非?？煽?。但卻不能因為善惡有報的因果規律性很強，就認為某人經(jīng)常行善就絕對不會(huì )有惡報，或者說(shuō)某人做了一件善因或惡因就一定會(huì )得到某一具體形式的果報。如某人殺生了，既不能說(shuō)他將來(lái)一定會(huì )抵一命，也不能說(shuō)他將來(lái)的惡業(yè)果報是不確定的。如果他殺生后，真能徹底放下屠刀，真心皈依三寶，并真心懺悔，他的這一惡果就有可能輕受甚至不發(fā)生；但如果他繼續執迷不悟，自以為是，我行我素，不懺悔，他將來(lái)就必然要遭到類(lèi)似抵命的惡報。
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