經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系最近在《讀書(shū)》上成為一個(gè)話(huà)題，自六月號以來(lái)陸續有 文章發(fā)表。倫理學(xué)是古之顯學(xué)，經(jīng)濟學(xué)則是今天的顯學(xué)，有時(shí)甚至被批評為“經(jīng)濟 學(xué)帝國主義”，觀(guān)察兩者在今天的關(guān)系是一件饒有趣味的事情，況且這一問(wèn)題還涉 及到我們今天社會(huì )許多問(wèn)題的解決之道或解釋之道。所以，我現在也想借這個(gè)話(huà)題 談一點(diǎn)閱讀亞當·斯密著(zhù)作的體會(huì )。
斯密一生的主要著(zhù)作就是兩部：一部是《道德情操論》(一七五九年初版)；另 一部就是奠定了近代經(jīng)濟學(xué)學(xué)科基礎的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(一七七 六年初版，下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》)。斯密被視作是經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )始人，他同時(shí)又是一個(gè) 重要的倫理學(xué)家。一些經(jīng)濟學(xué)家引斯密為典范，認為經(jīng)濟學(xué)家也應關(guān)心道德問(wèn)題， 也有些經(jīng)濟學(xué)家則認為斯密只是個(gè)例外。

斯密的著(zhù)作讀來(lái)親切有味。斯密首先是一個(gè)很好的觀(guān)察者，伯克在對《道德情 操論》發(fā)表的一篇評論中說(shuō)，書(shū)中的例證豐富而且確切，表述平易而生動(dòng)，表明作 者是一個(gè)具有非凡觀(guān)察力的人，能使事物完美地呈現在我們面前。這一評論不僅適 合于《道德情操論》，也適用于《國富論》，只是前者主要觀(guān)察人們內在的情感活 動(dòng)，而后者則主要是觀(guān)察人們的外在經(jīng)濟行為。斯密與康德一樣終身未婚，一生也 大半在學(xué)院里和書(shū)齋中度過(guò)，但從其書(shū)中卻可看出其知人甚深——知一般的人性和 人心甚深，這種知識構成了他展開(kāi)理論闡述的一個(gè)制約性基礎。

斯密早年在愛(ài)丁堡大學(xué)講授過(guò)英國文學(xué)的課程，還愛(ài)好過(guò)詩(shī)，不過(guò)，他具有無(wú) 須等待社會(huì )上作出判斷就領(lǐng)悟自己失敗的辨別能力(其生平可參見(jiàn)約翰·雷《亞當· 斯密傳》，商務(wù)印書(shū)館一九八三年版)。他很快就發(fā)現他的天職是在學(xué)術(shù)，在一七 五○——一七五一年，他講授過(guò)一個(gè)冬天的經(jīng)濟學(xué)，這份經(jīng)濟學(xué)講義中已經(jīng)有了自 由貿易的思想。不久他又獲選擔任格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，隨后轉任道德哲學(xué) 教授。按照蘇格蘭大學(xué)當時(shí)的學(xué)科分類(lèi)，邏輯學(xué)包括修辭學(xué)和文學(xué)，道德哲學(xué)則包 括四個(gè)部分：(一)神學(xué)、(二)倫理學(xué)、(三)法學(xué)、(四)政治學(xué)。由此我們可以想見(jiàn) 當時(shí)“道德哲學(xué)”學(xué)科的廣博性，以及對教授所要求的知識的廣博性?？上н@全部 “道德哲學(xué)”的講義原稿都在斯密的堅持下，讓他的朋友在他逝世前燒毀了。后來(lái) 出版的《有關(guān)法律、警察、歲人及軍備的演講》只是一個(gè)學(xué)生聽(tīng)他講第三、四部分 的課堂筆記。當然，《道德情操論》實(shí)際上就是從他第二部分的講義中發(fā)展出來(lái)的， 而在第四部分講義中，也包含了后來(lái)《國富論》的基本胚胎。

 

這四部分的具體內容怎樣，它們之間是如何聯(lián)系的，它們是否構成一個(gè)體系？ 據斯密最喜愛(ài)的一個(gè)學(xué)生米勒說(shuō)，斯密在第一部分中考察了上帝存在的證據和特性， 以及作為宗教基礎的人類(lèi)大腦活動(dòng)所必須遵行的各項原則。其時(shí)社會(huì )還沒(méi)有那種“ 上帝死了”的震撼和挑戰，神學(xué)的地位和內容主要還是沿襲，這方面看來(lái)并不是斯 密注意的重心所在。第二部分我們從《道德情操論》可以看出，這部分內容是一種 較嚴格、狹義的倫理學(xué)，而尤其是一種涉及個(gè)人的道德心理學(xué)或心態(tài)學(xué)，但它仍然 主要是圍繞著(zhù)行為的適當與合宜性，圍繞著(zhù)正義與德性展開(kāi)的，而并非全面地論述 人的精神世界或心靈最高境界。第三部分即法學(xué)部分，據米勒說(shuō)，斯密在這部分詳 盡地論述了與正義有關(guān)的那部分道德學(xué)，亦可說(shuō)是一種涉及政治制度的倫理學(xué)，而 其中也包含了法律社會(huì )學(xué)和法律史的內容，斯密遵循了孟德斯鳩的方法，在公法與 私法兩方面，追溯了從野蠻時(shí)期一直到文明時(shí)代的法學(xué)演進(jìn)，以及如何相應地引起 法律和政府的改善的演變。而在第四部分即政治學(xué)部分，斯密考察了那些不是建立 在正義的原則上，而是以權宜原則為基礎的行政法令。并考察了那些以促進(jìn)國家的 富強和繁榮為目的的行政法令，探討了與商業(yè)、財政、宗教和軍事建制有關(guān)的各種 政治制度。

我們也許可以這樣說(shuō)：第三、四部分的內容構成了倫理學(xué)的主體，這一倫理學(xué) 包括個(gè)人道德(突出地表現于情感)與社會(huì )倫理(突出地表現為法律)兩個(gè)方面，只是 前者尚偏重于個(gè)人倫理學(xué)的一個(gè)方面，而后者有些內容如法律社會(huì )學(xué)的內容是在倫 理學(xué)的范圍之外。這也基本上符合康德《道德形而上學(xué)》的兩個(gè)方面：即一方面是 法的形而上學(xué)原理；另一方面是德性的形而上學(xué)原理?？档碌捏w系形而上學(xué)色彩遠 為濃厚，從內容到方法都更重視理性，重視邏輯的推演，這與重視情感、經(jīng)驗和觀(guān) 察的斯密相當不同。相同的是，他們的學(xué)術(shù)都有努力脫離神學(xué)而獨立的傾向，不過(guò) 康德主要是為理性爭地位(可參見(jiàn)其書(shū)《系科之爭》及《僅僅在理性范圍內的宗教》 )，斯密是為經(jīng)驗和情感爭地位。重視哲學(xué)思辨的康德倫理學(xué)是從一種形而上學(xué)的 基礎推出，而重視經(jīng)驗觀(guān)察的斯密倫理學(xué)則向經(jīng)濟學(xué)延伸或者說(shuō)“擴張”，前者較 缺少經(jīng)濟學(xué)的內容，后者則沒(méi)有明確的形上學(xué)的基礎。

 

斯密也確曾想過(guò)要系統地闡述法律和政治的一般原理，以及它們在歷史上的變 革，其中不僅涉及正義，也涉及其他任何成為法律對象的東西。他說(shuō)他的《國富論》 已部分地履行了這一諾言，至少在警察、國家、歲收和軍備問(wèn)題上是這樣。他在一 些著(zhù)作和書(shū)信中，也曾把他的《國富論》和《道德情操論》合稱(chēng)之為“我的體系”。

在某種意義上，這種古典的、包含四個(gè)方面的“道德哲學(xué)”體系是令人神往的 一種體系，它既有向上和縱深的維度，又有向法律政治、經(jīng)濟等社會(huì )制度的橫的延 伸。經(jīng)濟學(xué)在當時(shí)還沒(méi)有獨立的學(xué)科地位，它是包含在第四部分“政治學(xué)”的范疇 之內的，而“政治學(xué)”又放在“道德哲學(xué)”的名下。所以，今天我們在《關(guān)于法律、 警察、歲入及軍備的演講》中讀到后來(lái)發(fā)展為《國富論》的一些思想是放在“論警 察”的一篇中是會(huì )感到有些奇怪的，但當時(shí)的學(xué)科分類(lèi)情況就是如此。斯密自己比 起重視《國富論》來(lái)似乎也更重視自己的《道德情操論》?！兜赖虑椴僬摗凡粌H是 他出版的第一本主要著(zhù)作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本 書(shū)，他在身患重病、知道自己已經(jīng)時(shí)日無(wú)多的情況下，對這本書(shū)進(jìn)行了最重要的一 次修訂，這說(shuō)明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位。對于道德真理的探討在斯密那里是 貫穿始終的，正如《亞當·斯密的生平與著(zhù)作》的作者斯圖爾特所說(shuō)：“這些崇高 的真理在他年輕時(shí)離開(kāi)學(xué)院之際，第一次激起了他的天才的熱情，他最后的精神努 力也是寄托在這方面的。”(見(jiàn)《道德情操論》“譯者序言”，商務(wù)印書(shū)館一九九 七年版)

但在迄今為止的后人看來(lái)，顯然一般都認為《國富論》要比《道德情操論》更 為重要，在斯密的墓碑上寫(xiě)的也是“《國富論》的作者亞當·斯密安眠于此”，斯 密被視作是現代經(jīng)濟學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)的奠基者和開(kāi)創(chuàng )人，而他對現代倫理學(xué)的影響 卻不如康德?？档率箓惱韺W(xué)立足理性，并擺脫目的、效果方面的爭議，建立了一種 以規范為中心的普遍主義的倫理學(xué)，這顯然更切合近代向價(jià)值多元社會(huì )發(fā)展的趨勢。 康德的倫理學(xué)可以在原則規范方面溝通社會(huì )領(lǐng)域與個(gè)人領(lǐng)域，斯密的倫理學(xué)則較集 中于個(gè)人的道德實(shí)踐和自我控制，尤其是對人們道德情感的分析，其分析獨到、深 刻。但這方面內容固然重要，在今天的社會(huì )里卻畢竟落入了第二義，對何為正當， 何為合宜的問(wèn)題在紛爭的現代社會(huì )無(wú)疑需要更優(yōu)先地予以闡明和論證。不過(guò)，未來(lái) 時(shí)代是否會(huì )變化得使斯密的道德理論更為重要亦未可知，如若其然，那一定是一個(gè) 比現在更為幸福的時(shí)代。

 

斯密的《國富論》之所以較之《道德情操論》發(fā)生了更大影響，還與經(jīng)濟生活 在社會(huì )中越來(lái)越占據中心位置，經(jīng)濟學(xué)也越來(lái)越發(fā)展有關(guān)。近代以來(lái)許多新學(xué)科的 建立，往往經(jīng)歷了一個(gè)首先擺脫神學(xué)，然后又從道德哲學(xué)、自然哲學(xué)中分離出來(lái)的 過(guò)程。而斯密也確實(shí)順應了時(shí)代所需，在理論上對當時(shí)已經(jīng)呼之欲出的許多經(jīng)濟學(xué) 思想做了一種相當完美的綜合，這不僅要歸因于他的天才，也要歸因于他所投入的 勞動(dòng)量，歸因于他的嚴謹、細致和長(cháng)期不懈的努力。(這方面的評價(jià)參見(jiàn)熊彼特《 經(jīng)濟分析史》第一卷第275—294頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館一九九六年版。)

《國富論》是相當獨立的一部經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，斯密并沒(méi)有讓他在《道德情操論》 中表達的道德觀(guān)點(diǎn)進(jìn)入該書(shū)起支配作用，這后一本書(shū)并不是從前一本書(shū)發(fā)展和推演 出來(lái)的，它們確實(shí)有著(zhù)相當不同的主題、領(lǐng)域和重點(diǎn)，有著(zhù)不同的分析方法。斯密 在前書(shū)中強調同情、強調利他和自制，但是他并沒(méi)有試圖在后書(shū)中以此來(lái)規范人們 的經(jīng)濟行為。后書(shū)中所表現的基本上是一種客觀(guān)的、獨立的經(jīng)濟分析。當然最終的 目的還是明顯的，即指向“國民財富”、“國富民裕”，斯密把這視作是政治經(jīng)濟 學(xué)的目的，但他認為這一目的并非能通過(guò)個(gè)人的禁欲和利他加上嚴格的政治控制來(lái) 達到，相反，它倒是可以通過(guò)個(gè)人分散、自由的自利行為來(lái)達到。

斯密兩書(shū)看上去的分立實(shí)際上正表現了人的兩面性，即一方面人是更關(guān)心自己 的，自愛(ài)自利的；另一方面人也有一種同情別人，從而對自己的行為進(jìn)行反省和自 我節制的能力，這種同情和自制是通過(guò)設身處地、對自己心靈中的“一個(gè)理想的旁 觀(guān)者”發(fā)生共鳴，從這個(gè)第三者的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行觀(guān)察來(lái)實(shí)現的。羅爾斯正義論的“原初 狀態(tài)”設計曾經(jīng)從這一觀(guān)點(diǎn)中得到啟發(fā)。人類(lèi)有兩面性，然而這人類(lèi)還是同一個(gè)人 類(lèi)，所以，斯密兩書(shū)的陳述又可以說(shuō)是一致的，都是從不同的側面來(lái)說(shuō)明和解釋人 的活動(dòng)。

兩書(shū)的內容在一些重要方面也是相互貫通或包容的。比方說(shuō)“看不見(jiàn)的手”的 著(zhù)名比喻，它是提出來(lái)為自由貿易和自由經(jīng)濟的思想辯護的，而這一思想可說(shuō)是斯 密經(jīng)濟學(xué)的主旨。在《道德情操論》中，我們可以看到同樣的思想和比喻(參見(jiàn)商 務(wù)版第229—230頁(yè)，297頁(yè)，302頁(yè))。更早，在一七五五年，斯密在一篇未發(fā)表的 論文中也陳述了反對政府干預、主張讓事情自然發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)(見(jiàn)《亞當·斯密傳》 第57—58頁(yè))。在學(xué)生記錄的《亞當·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》 中也有同樣的見(jiàn)解(見(jiàn)該書(shū)商務(wù)版176頁(yè)、196頁(yè))，這說(shuō)明這一思想在斯密那里是始 終一貫的，并且不與他的道德觀(guān)點(diǎn)沖突。

 

斯密為一種自由市場(chǎng)經(jīng)濟，或者說(shuō)一種自由放任的資本主義辯護，這一辯護是 從兩方面展開(kāi)的：一是從行為和手段上，斯密贊成事物的一種自然而然的發(fā)展過(guò)程， 反對國家對個(gè)人的外在的、強制的干預，因為，在斯密看來(lái)，在人類(lèi)社會(huì )這個(gè)大棋 盤(pán)上，每個(gè)棋子都有自己的行動(dòng)原則，掌權者和計劃者不能像用手擺弄棋子一樣來(lái) 隨意擺弄每一個(gè)人(《道德情操論》第302頁(yè))，計劃者不能把他人看作是借以達到 某種目的的工具。這就使斯密的經(jīng)濟自由思想包括“看不見(jiàn)的手”的比喻也具有了 一種道德涵義，而這一點(diǎn)往往不易為人注意。另一個(gè)辯護則是從效果上辯護，即認 為讓人們自由地追求各自的利益，反而要比讓人人設立追求公益的目標更能促進(jìn)社 會(huì )利益。因而，這一對效果的辯護同時(shí)也就是對人們的自利的行為動(dòng)機的辯護了， 或至少是一種認可。因而，國家干預個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)在效率上和道德上都是不可取的。

但是，雖然斯密認為人的自愛(ài)本性是更為根本的，他并不同意孟德維爾的觀(guān)點(diǎn)， 他不同意孟德維爾把自愛(ài)說(shuō)成是自私自利，說(shuō)成是惡，然后說(shuō)正是惡造成了善(公 益)，斯密寧可把自愛(ài)看成是道德上中性的。他也不是主張人們可以在經(jīng)濟活動(dòng)中 為所欲為，或者說(shuō)，無(wú)論人們怎樣追求自律都會(huì )促進(jìn)公益。斯密實(shí)際上是提出了某 些限制和約束條件的，這些限制條件可以分為兩個(gè)方面，一方面是對個(gè)人的約束， 即前述的鼓勵人們的同情心和要求自制，這方面的內容主要是在《道德情操論》中 闡述的，在這方面的調節因素中，斯密強調三種德性：出于明智的謹慎；出于道德 的正義和超越于正義之上的仁慈，而尤其是強調正義。另一方面的限制則是在制度 方面的，即確立一種完全的自由競爭的制度，斯密的意見(jiàn)似是說(shuō)，自由的弊病看來(lái) 也只能通過(guò)自由來(lái)糾正。他相信通過(guò)自由競爭，排除一切專(zhuān)斷的干預，人們的自利 愿望就會(huì )變成有利于社會(huì )的力量，競爭的結果將迫使商品的價(jià)格降到與生產(chǎn)成本一 致的自然水平。今天的人們自然都知道完全的競爭不可能，完全純粹和理想的東西 都不會(huì )在現實(shí)中存在，人們經(jīng)常得尋求某種中道，但即便在混合的制度中，也還是 要承認有一種主導趨勢，以及究竟應贊成哪一種主導趨勢。在國家與市場(chǎng)之間更偏 重于哪一端，始終還是個(gè)問(wèn)題。

 

我們的敘述事實(shí)上一直在斯密的兩本書(shū)——在他的倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間穿行。 綜上所述，我們可以說(shuō)，這兩方面在斯密那里并不沖突，甚至不是截然分開(kāi)的，斯 密的兩本主要著(zhù)作實(shí)際上也是交替創(chuàng )作，穿插修訂的，而這兩本書(shū)又都放在“道德 哲學(xué)”的更大范疇之下，而且他本人也更看重他的倫理學(xué)著(zhù)作。從斯密整個(gè)治學(xué)的 初衷和歸宿來(lái)看，說(shuō)他首先和始終是個(gè)倫理學(xué)家倒也并不為過(guò)(這也不影響說(shuō)他是 個(gè)經(jīng)濟學(xué)家)，甚至說(shuō)經(jīng)濟學(xué)是由一個(gè)倫理學(xué)家創(chuàng )立的也不是完全不可以——一個(gè) 新學(xué)科大概總得由并非這一學(xué)科的專(zhuān)門(mén)家的人來(lái)創(chuàng )立?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》“斯密” 辭條的作者說(shuō)《道德情操論》奠定了《國富論》的心理基礎，后者是前者的續篇。 《資本主義的倫理學(xué)》的作者科斯洛夫斯基也徑直說(shuō)，“政治經(jīng)濟學(xué)是產(chǎn)生于道德 哲學(xué)的”。

但是，我們前面說(shuō)過(guò)，《國富論》并不是《道德情操論》的推演，而是客觀(guān)的、 獨立的經(jīng)濟分析的結果。它的主要內容并非是說(shuō)教的，而是分析的，甚至《道德情 操論》也多半不是說(shuō)教而是分析描述的。并且，兩書(shū)共執是同樣的人性觀(guān)，同樣注 意到人的兩面性，只是側重點(diǎn)有所不同，兩書(shū)也共執兩樣的道德觀(guān)——一種作為公 正的道德。只是在《道德情操論》中，斯密主要是從個(gè)人情感的角度觀(guān)察，而在《 國富論》中，是從社會(huì )、制度的角度觀(guān)察。這里關(guān)鍵的是如何理解“道德”的概念。 “作為公正的道德”與高尚的仁慈、自我犧牲不同，其要義是要在一些基本界限上 有所不為，用斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)甚至是這樣：“我們經(jīng)?？梢酝ㄟ^(guò)靜坐不 動(dòng)和無(wú)所事事的方法來(lái)遵守有關(guān)正義的全部法則。”而對制度來(lái)說(shuō)也就是尊重自然 而然的演化過(guò)程，除非有某種更重要、更迫切的道德考慮，不應對個(gè)人的經(jīng)濟活動(dòng) 加以干預和強制。這并不是說(shuō)要絕對地反對政府干預經(jīng)濟，而是說(shuō)干預應比不干預 提出更多的道德理由。

而我們今天的爭論者雙方有時(shí)可能都誤解了這樣的“道德”概念，于是就或者 通過(guò)完全拒斥道德來(lái)試圖捍衛經(jīng)濟學(xué)的獨立性和純粹性；或者強烈地要求訴諸道德， 但卻是一種要求制度與個(gè)人達到比公正更高的“道德”，或者是把“公正”理解為 一種“狀態(tài)的平等”?！督?jīng)濟學(xué)家和說(shuō)教者》的作者施蒂格勒并不主張經(jīng)濟學(xué)家去 進(jìn)行道德說(shuō)教，但他卻中肯地指出了市場(chǎng)交換的自愿性與重復性所隱涵的道德意義： 首先是它的非強制性，以及它具有不同于政治和軍事交易常常損及一方的特點(diǎn)：它 一般是互惠的，或者在惠及一方的同時(shí)而無(wú)損于另一方；其次，重復性也導致一種 信任和信用，能遏制欺詐行為。他認為我們所說(shuō)的倫理學(xué)應是指一套與他人交易的 規則，這些規則禁止損人利己的行為，而弄清一套古往今來(lái)人們廣泛接受的行為戒 律與效用最大化行為的一致性是有可能的。

 

時(shí)光過(guò)去了二百多年，我們生活的時(shí)代畢竟和亞當·斯密的時(shí)代已經(jīng)相當不同 了，今天學(xué)科的分工日益精細明確，絕大多數的學(xué)者不會(huì )像二百年前的許多學(xué)者那 樣橫跨好幾個(gè)領(lǐng)域并取得驕人的成績(jì)了。我們的主要精力也應該放在自己的學(xué)科、 自己的專(zhuān)業(yè)上，任一學(xué)科的學(xué)者都要知道自己的限制和范圍，有所限制也才能有所 作為。

但是，我們也要時(shí)常提醒自己，各學(xué)科只是整理和解釋世界的一個(gè)圖式、一種 觀(guān)察角度，而現實(shí)的生活世界實(shí)際上是一體的，這世界上發(fā)生的許多問(wèn)題也常常是 關(guān)系到多方面的，比如說(shuō)收入的分配，常常既是經(jīng)濟學(xué)的問(wèn)題，又是倫理學(xué)的問(wèn)題， 還很可能是法學(xué)的問(wèn)題。所以，我們經(jīng)常會(huì )遇到如果僅僅局限于本學(xué)科就難于解決 的難題，我們有時(shí)候“越界”，正是被本學(xué)科中的某些問(wèn)題所逼出來(lái)的。各學(xué)科在 思想方式、分析方法乃至闡述風(fēng)格上也都可以互相啟發(fā)。所以，我們又有一種走向 其他學(xué)科，向其他領(lǐng)域的學(xué)者學(xué)習的愿望。對于許多跨學(xué)科的問(wèn)題，我們有時(shí)恰恰 需要一些相關(guān)領(lǐng)域內的學(xué)者，依據各自的知識和訓練來(lái)觀(guān)察和處理這同一個(gè)問(wèn)題， 而并無(wú)必要改變身份。觀(guān)察學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科分化的歷史，人文、哲學(xué)的領(lǐng)域可以說(shuō) 是許多近代以來(lái)新產(chǎn)生的社會(huì )科學(xué)學(xué)科的“母體”，所以，今天的經(jīng)濟學(xué)家時(shí)常涉 人倫理學(xué)領(lǐng)域也就不是“擴張”了，而不如說(shuō)是返回“母體”。這類(lèi)作為“母體” 的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著(zhù)一些我們大家共同關(guān)心和熟悉的內容，也許正是因此之故，一般來(lái) 說(shuō)，倫理學(xué)者對某些純經(jīng)濟學(xué)的問(wèn)題幾乎無(wú)法置喙，而經(jīng)濟學(xué)家卻常常能對道德問(wèn) 題發(fā)表很好的意見(jiàn)。最后我們還是回到讀書(shū)，無(wú)論如何，對于亞當·斯密的這兩本 書(shū)，我想不妨合觀(guān)之，這不論對倫理學(xué)學(xué)者還是經(jīng)濟學(xué)學(xué)者，大概都會(huì )是一件啟發(fā) 心智的事情。