人從哇哇墜地到老死病榻最多不過(guò)百年，這在歷史長(cháng)河里只不過(guò)是短暫一瞬。人的一生無(wú)時(shí)不與痛苦相伴，少時(shí)有少時(shí)的痛苦，青年有青年的痛苦，中年有中年的痛苦，老年有老年的痛苦，人的一生就是在痛苦中掙扎?；仡櫲松?，真可謂是“人生苦短”。
那么痛苦從何而來(lái)呢？欲。欲望。沒(méi)完沒(méi)了的欲望。曾有智者說(shuō)：“人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)是你自己讓自己痛苦。”這話(huà)說(shuō)得對，恰如其分。其實(shí)就是這樣，欲越盛，苦越多；欲與苦伴，苦與欲連；苦隨欲而來(lái)，苦也隨欲而去；無(wú)欲則無(wú)苦，無(wú)苦即得樂(lè )。
人，都會(huì )有欲望。欲望是人性的組成部分，是人類(lèi)與生俱來(lái)的。它是本能的一種釋放形式，構成了人類(lèi)行為最內在與最基本的根據與必要條件。在欲望的推動(dòng)下，人不斷占有客觀(guān)的對象，從而同自然環(huán)境和社會(huì )形成了一定的關(guān)系。通過(guò)欲望或多或少的滿(mǎn)足，人作為主體把握著(zhù)客體與環(huán)境，和客體及環(huán)境取得同一。在這個(gè)意義上，欲望是人改造世界也改造自己的根本動(dòng)力，從而也是人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì )發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。
但是，作為一種本能的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結構，它的功能作用是隨著(zhù)歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的。滿(mǎn)足不是絕對的，總有新的欲望會(huì )無(wú)休止地產(chǎn)生出來(lái)，所以欲望是無(wú)休止的，永遠不能滿(mǎn)足的，這就必然會(huì )引發(fā)出許多難以調節的心理矛盾和社會(huì )矛盾。
凡人有欲望是正常的，但應該是有限度的。欲望并不可怕，可怕的是貪欲。貪欲是萬(wàn)惡之源，萬(wàn)苦之根。解決貪欲的問(wèn)題沒(méi)有別的辦法，只有戒欲。佛教的基本教義就是戒欲。我們學(xué)佛學(xué)的就是戒欲。我們步入佛門(mén)的第一堂課 ：三皈五戒，就是講怎樣戒欲。
這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無(wú)以排遣故有心結，有了心結人就陷入“無(wú)明”狀態(tài)中，從而造下種種惑業(yè)。戒欲，是指要戒除的那些超出合理范圍（人生存、生活的基本需求）以外的貪欲。
欲，要從眼、耳、鼻、舌、身、意戒起，從不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒戒起。戒欲，要打“主動(dòng)仗”，要從心而戒，只有心清凈了，欲才能調伏。戒欲，要打“持久戰“，克服貪欲不是一朝一夕的事，是個(gè)長(cháng)期的修行課題，這個(gè)課題可能要一直做到死，甚至死了還要做。
讓我們把欲望壓縮到最小最小，把無(wú)我放大到最大最大，在無(wú)限的空靈中回歸自我。讓我們放棄貪欲，尋找清凈，享受無(wú)欲之妙，明心見(jiàn)性，菩提得渡，離苦得樂(lè )。
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