古代，一人為兒子請了老師，吩咐兒子的言行要效仿老師。兒子遵命服待老師吃飯，老師吃，他也吃，老師喝，他也喝；老師轉身，他也轉身；老師看他這個(gè)樣子，不禁失笑，一擱筷子，猛地打了個(gè)噴嚏。他也硬要打個(gè)噴嚏，可就是打不出來(lái)，只好作揖告罪道：“老師這樣的妙處，實(shí)在難學(xué)??！”這雖是笑話(huà)，諷刺不動(dòng)腦的機械學(xué)習卻也十分貼切。那么，我們在學(xué)習中怎樣避免“按圖索驥”呢？孔子在《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)：“學(xué)而不思則罔?！逼湟馑颊f(shuō)，如果不強調思考和理解的作用，學(xué)習就會(huì )一無(wú)所獲，什么也得不到。在學(xué)習中，進(jìn)行積極的獨立思考，可以幫助我們深入地理解和記憶知識，實(shí)現知識轉化。
首先，對事物外部特征的觀(guān)察離不開(kāi)思考。在分析事物中，需要概括事物的共同特征，需要對事物做出解釋和說(shuō)明。只有通過(guò)思考，才能在學(xué)習中弄清楚是什么、為什么或做什么，怎么做等問(wèn)題。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)指出：“教育必須重視培養學(xué)生具備會(huì )思考，探索問(wèn)題的本領(lǐng)。人們解決世界上的所有問(wèn)題是用大腦的思維能力和智慧而不是搬書(shū)本?！敝?zhù)名的科學(xué)家盧瑟福十分重視實(shí)驗，但更重視思考。一天夜里，盧瑟福到實(shí)驗室看到一個(gè)學(xué)生埋頭做實(shí)驗，便關(guān)心地問(wèn)他：“你上午做了什么呢？”學(xué)生說(shuō)：“做實(shí)驗?！薄澳敲聪挛缒?？”“作實(shí)驗?！北R瑟福又問(wèn)：“晚上呢？”學(xué)生還是說(shuō)：“做實(shí)驗?！北R瑟福和藹又嚴肅地教育他說(shuō)：“孩子，你整天做實(shí)驗，那你用什么時(shí)間思考呢？”不善于思考，就不可能把所學(xué)的知識消化，就不可能發(fā)現問(wèn)題，也就談不上有想象力和創(chuàng )造力。
其次，對知識記憶也離不開(kāi)思考。雖然死記硬背也可以接受知識，但這種知識即不能長(cháng)久保持，更不能有效地應用，唯有憑借思考后的理解才能真正記住知識。清朝 “楊州八怪”之一的鄭板橋，他曾在山東淮縣當過(guò)七品縣令，發(fā)現當地有一個(gè)十五歲的秀才天資很好，過(guò)目不忘。鄭板橋認為他有才能，有一次，請他到縣衙府去作客。沒(méi)想到，鄭板橋向他提了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)小秀才支支吾吾；又問(wèn)了第二個(gè)問(wèn)題，還是回答不上來(lái)。原來(lái)，這小秀才完全是靠記憶學(xué)習，不會(huì )思考和分析問(wèn)題。于是，鄭板橋給他剖析了孔子“學(xué)而不思則罔”這句話(huà)。后來(lái)，這個(gè)小秀才放棄了靠死記硬背的讀書(shū)方法，在乾隆中葉考上了狀元。我國著(zhù)名科學(xué)家錢(qián)偉長(cháng)說(shuō)：“我小時(shí)候也很能背書(shū)，可上了高中就頭痛了，特別是數學(xué)，背不下來(lái)，也沒(méi)法背，所以成績(jì)很差；還有物理，背下來(lái)也不會(huì )做習題。有人教我一個(gè)辦法，說(shuō)中學(xué)物理很容易，一共有13個(gè)公式，每個(gè)公式有三個(gè)變量，兩個(gè)已知數，求第三個(gè)未知數，不是乘就是除，沒(méi)別的東西。我把13個(gè)公式背熟，按‘不是乘，就是除’的方法去套，但問(wèn)題在于到底‘哪個(gè)該乘、哪個(gè)該除’還是搞不清楚?！焙髞?lái)，錢(qián)偉長(cháng)完全懷疑了背書(shū)的方法。他考上清華大學(xué)后，教科書(shū)都很厚，但他在思考上下功夫，直到把它弄懂，終于在科學(xué)上成為我國有造詣的著(zhù)名學(xué)者。事實(shí)上，知識是靠思考獲得的，而不是靠記憶獲得的，只有使思維能力得到發(fā)展，才能獲得更多的知識。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人盡管讀了許多書(shū)，但不善于思考，不求甚解，必然會(huì )食而不化。古今中外，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的不乏其人，然而“下筆如有神”者卻不很多。知識淵博的人，未必都能做出很大的貢獻。我國南北朝時(shí)，有個(gè)學(xué)者叫陸澄，他從小好學(xué)，十分刻苦，清燈黃卷，皓首窮經(jīng)，“行坐眠食，手不釋卷”?？伤x了三年《易經(jīng)》，背得滾瓜爛熟，卻不明白書(shū)中的道理。還有一些人，學(xué)富五車(chē)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻只是書(shū)的奴隸。晉朝左丞相傅迪，讀的書(shū)很多，因而瞧不起讀書(shū)較少的刺史劉柳。劉柳諷刺他說(shuō)：“你讀書(shū)雖多，只能算是書(shū)簏罷了?！保〞?shū)簏是盛書(shū)用的竹箱）。
再次，思考是使感性知識上升到理性知識的唯一途徑?？茖W(xué)知識是反映事實(shí)特征和內在關(guān)系的概念體系，只有通過(guò)思考，才能將事實(shí)的本質(zhì)及其內在關(guān)系揭示出來(lái)；學(xué)習是在事實(shí)與概念之間，概念與概念之間建立的邏輯聯(lián)系，只有通過(guò)思考，才能實(shí)現這種聯(lián)系。愛(ài)因斯坦是最善于思考的人，他腦子里總是思考著(zhù)要解決的問(wèn)題。有人問(wèn)他：“你獲得如此巨大的成功，我們很想知道你頭腦里經(jīng)常記些什么？”愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我的頭腦只記問(wèn)題?！薄澳敲磿?shū)本上的東西呢？”他回答說(shuō)：“書(shū)本上的東西都寫(xiě)清楚了，到用時(shí)一查就找到了?！碑斎?，這決不是說(shuō)愛(ài)因斯坦的腦子里不裝有書(shū)本知識，而是說(shuō)明思考的重要性。文藝復興時(shí)期的法蘭西思想家蒙田說(shuō)過(guò)：“我不愿意有一個(gè)塞滿(mǎn)東西的頭腦，而情愿有一個(gè)思想開(kāi)闊的頭腦?！鼻宕鷮W(xué)者閻若璩，二十歲讀《尚書(shū)》時(shí)，經(jīng)過(guò)思考懷疑其中二十五篇“古文”是后人偽作，后來(lái)經(jīng)過(guò)二十二年的“沉潛”鉆研，終于用大量確鑿的史料，證實(shí)了這二十五篇確系東晉人梅臣責的贗品，而且寫(xiě)成了轟動(dòng)清初學(xué)術(shù)界的杰作《古文尚書(shū)疏證》。如果他不善于思考，沒(méi)有大膽的懷疑精神，是不可能取得這樣顯著(zhù)成績(jì)的。
概括地說(shuō)，學(xué)習思考是對知識進(jìn)行比較、分析綜合、抽象概括、判斷推理、演繹歸納，做到去粗存精，去偽存真，由此及彼、由表及里，掌握所學(xué)，提出新的看法并解決實(shí)際問(wèn)題。我們強調學(xué)習的思考，同時(shí)也決不能忽視思考后的學(xué)習。實(shí)際上，孔子在說(shuō)完“學(xué)而不思則罔”之后又說(shuō)“思而不學(xué)則殆”。意思是說(shuō)，只思考，不學(xué)習，就會(huì )疑惑不解，思不出個(gè)結論。明清思想家王夫之在《四書(shū)訓義》中強調說(shuō)：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！惫识?，勤學(xué)是知識的土壤，多思是知識的鑰匙。在學(xué)習中勤于思考，所知、所學(xué)、所見(jiàn)才能廣博精深。
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