維護保養壺的要領(lǐng)
壺的保養通常稱(chēng)為“養壺”，養壺的目的在使其能善于“蘊味育香”，并使壺能煥發(fā)本身純樸的光澤。此乃由于陶壺有吸水性，若是長(cháng)久吸附茶質(zhì)，碓有“助茶”的功能。茶道中人而言，養壺絕不是品茗的目的，但一把維護得法的茶壺，能夠提升品茗目的之實(shí)踐，卻是被肯定的。養壺就如培養樹(shù)苗般，揠
舊壺重泡
每次泡完茶后，將茶渣倒掉，并用熱水滌去殘湯以保持清潔，合乎衛生。
注意（壺里茶山）的人，往往在泡完茶后，只除去茶渣，而將茶湯留在壺內讓其陰干，因此累積茶山的速度相當快，但因氣候條件和維護不當，易生異味，所以在泡用前應以滾沸的開(kāi)水沖燙一番。
以上兩種方式，隨個(gè)人喜好參考應用，至于說(shuō)把茶渣擺存在茶壺里來(lái)養壺的方式，一方面茶渣悶在壺里易有酸餿異味，有害于壺，另一方面是壺乃吸附熱香茶葉之質(zhì)，殘渣剩味實(shí)也無(wú)益于壺。
壺應經(jīng)常擦拭，才能煥發(fā)出本身泥質(zhì)的光澤，一把純樸潤雅的壺碓是比呆滯無(wú)澤的壺來(lái)得美觀(guān)。但如果揠苗助長(cháng)而用油劑或茶水涂之，則所產(chǎn)生的光澤就是油光或垢澤，俗稱(chēng)為（和尚光）。
清洗壺的表面時(shí)，可用手加以擦洗，洗后再用干凈的細棉布或其他較柔細的布擦拭，然后放于干燥通風(fēng)且無(wú)異味的地方陰干，久而久之，自會(huì )與這把壺發(fā)生感情。
◎選用一把好壺的要領(lǐng)
品茗是種生活的享受，也是生活的藝術(shù)。茶壺對品茗者而言，它是孕育茶葉的搖籃。茹苦含辛、任勞任怨地蘊著(zhù)香、育著(zhù)味，這即是茶壺的任務(wù)，也是精神。所以選壺不應局限一隅，畢竟以名為貴或以稀為貴是古董收藏家或專(zhuān)家的職務(wù)。一般言之，一把基本條件夠格的新壺，如維護適當也善于蘊香育味，所以只要是把好壺，古今皆足取。茶壺是茶具的主體，是泡茶動(dòng)作中最能影響個(gè)人感受的焦點(diǎn)。所以無(wú)論在選壺或養壺上均須如法，本文提列七點(diǎn)選壺要領(lǐng)以供參考。這七點(diǎn)是：美感、質(zhì)地、壺味、精密、出水、重心、適用。茲列如下：
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每個(gè)人對于美感的欣賞角度各有不同，這里所說(shuō)的美感，最主要的是指個(gè)人的感受，對于壺的造型與外觀(guān)，依個(gè)人喜好，只要自己看得舒服滿(mǎn)意就好了，那就代表了個(gè)人的美感，畢竟那是自己要使用的，又何必一定要去符合流行的模樣呢！
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泡茶用的壺，一般是以砂為主，因為砂器具吸水性且不透光，外形較瓷器純樸親和，如在上面題款也較有韻格，所以大致在泡茶上，砂壺比瓷壺受歡迎。
茶壺的質(zhì)地，主要是看胎骨及色澤，胎骨堅、色澤潤為佳，在程度上愈接近這種質(zhì)地愈好，善于胎骨堅硬性的驗別，可將壺置于手掌上，輕撥壺蓋，聽(tīng)其壺聲，以鏗鏘輕揚為佳；音響遲鈍，勁道不足，導熱效果稍遜；但若音高尖銳，則逼熱過(guò)甚，泡茶時(shí)又須特別注意各項因素的調整，總之壺音以聽(tīng)來(lái)悅耳為佳，不過(guò)測驗時(shí)壺須干凈。這是指在選用新壺時(shí)而言，面對一把古壺時(shí)，您每撥敲一下，原主的心也必然會(huì )忐忑一下，此為不可不知。
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在選購新壺時(shí)，應注意聞聞壺中味，新壺有些也許會(huì )略帶瓦味，這倒還可選用，但若帶火燒味或其他雜味，如油味或人工著(zhù)色味則不足取。
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壺的精密度是指壺蓋與壺身的緊密程度，密合度愈高愈好，否則茗香散漫。測定方法是注水入壺二分之一至三分之一，正面手壓氣孔再傾壺倒水，涓滴不出則表明有間不容發(fā)的精密度，或手壓流口再反倒壺身，若壺蓋不落也表明精密度高。
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壺的出水效果如何？跟（流）的設計最有關(guān)系。傾壺倒水，能使壺里滴水不存為佳。至于出水態(tài)勢，是剛直或柔和曲美，隨個(gè)人喜好 而定。但無(wú)論剛或柔，出水無(wú)勁不順總是缺點(diǎn)。有時(shí)再看出水束的（集束段）長(cháng)短亦可比較，長(cháng)者為佳。
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一把壺提起來(lái)是否順手？除了與壺把設計的彎度及粗細有關(guān)外，壺把的力點(diǎn)是否位于（或接近于）壺身受水時(shí)的重心也是應注意到的，測定方法是注水入壺約四分之三，然后水平提起再慢慢傾壺倒水，若覺(jué)順手則佳，反之若須用力緊握，甚或持壺不穩則不佳。亦有受小半升之法去品鑒的，即干壺輕放水面，如能受水半升，謂之（水平）。
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壺的特性如再與茶的特性相配合則更佳，一般是壺音頻率較高，適宜配泡重香氣的茶葉，如清茶，因為香由熱蘊。反之壺音稍低者較宜配泡重滋味的茶，如烏龍、鐵觀(guān)音，因為逼熱過(guò)烈味反而騅以醇滑，也較難控制，以上所做比較乃皆屬（隱微之辨），并非相當具體可察，但如明察秋毫應可得知之。
◎紫砂壺的優(yōu)點(diǎn)
茶，最早作為一種草藥使用，以后發(fā)展成食用飲料。我們從煎藥用砂鍋，煲湯燉肉用砂鍋可知砂壺砌茶為上乘之物。除此之外紫砂壺還可列出下述優(yōu)點(diǎn)：
1.紫砂壺是一種雙重氣孔結構的多孔性材質(zhì)，氣孔微細，密度高，具有較強的吸咐力，用紫砂壺砂壺沏茶，不失茶的原色、香、味，使茶味越發(fā)醇郁芳沁。
2.用紫砂壺沏茶不易霉餿變質(zhì)。沏紅茶五日之后，茶水依然鮮紅不變質(zhì)而瓷器或其它器皿沏茶則當日變“餿”使茶色呈褐色，且茶湯表面有一層“銹”。
3.紫砂壺能吸收茶汁，壺內壁不刷沏茶而絕無(wú)異味。使用較長(cháng)時(shí)間后，空壺以沸水注入也有茶香。
4.紫砂壺冷熱急變性好，保溫性強。寒冬臘月，沸水注入，仍不會(huì )因溫度急變而脹裂，放在溫火上燉燒，也無(wú)需擔心開(kāi)裂；冬天沏茶，三、四十分鐘茶水仍溫和。
5.紫砂壺使用越久，壺身色澤越發(fā)光鑒照人，氣韻溫雅。
一般商品紫砂壺的鑒別
我所指的一般商品紫砂陶器，是指開(kāi)價(jià)200元人民幣（產(chǎn)地價(jià)，人民幣，下同）以下的商品紫砂陶器。
人們購買(mǎi)紫砂陶器，一般是購買(mǎi)紫砂茶壺，最關(guān)心的一是茶壺是否能真的隔夜不餿？是不是真紫砂？二是茶壺的質(zhì)量如何？
紫砂茶壺自問(wèn)世以來(lái)就是實(shí)用與藝術(shù)兩用的，發(fā)展到現在在商品大潮的沖擊下出現了大批商用的紫砂制品，作為手工藝品，其產(chǎn)量和工藝必然不能兼顧，對于一般商品壺來(lái)說(shuō)只能以適用為主，再兼顧一下造型藝術(shù)，至于精工細作，那是千元以上的極品了，包括其它各種手工藝品都是這樣，這里免談。開(kāi)頭的問(wèn)題對于做壺的人來(lái)說(shuō)實(shí)在是有些可笑，因為他們關(guān)心的是做工如何精細，做工越好越逼真，價(jià)錢(qián)就愈貴，而泥料則是與做工成等比的，因為泥料的好壞其價(jià)格相差很大，很難想象一把工藝很差賣(mài)到十元以下的壺能用到五六元一公斤的好泥，而做好壺的人為了達到他的工藝要求也不會(huì )去用沒(méi)經(jīng)過(guò)提煉的五六毛錢(qián)一公斤的甲泥。不過(guò)對于完全是門(mén)外漢的消費者來(lái)說(shuō)，他們最關(guān)心的還是兩個(gè)最基本的入門(mén)問(wèn)題：泥料和做工。
我們先從泥料說(shuō)起。
首先我要說(shuō)明的是紫砂泥不一定是紫紅色的。有乳白色的稱(chēng)為“團泥”；有墨綠色的稱(chēng)為“綠泥”；當然也有紫紅色的稱(chēng)為“紫泥”；還有一種性能差一點(diǎn)的朱紅色的“朱泥”，透氣性不如以上幾種，但由于它的成型工藝特殊而有它的特殊價(jià)值，前段時(shí)間臺灣風(fēng)行的“大紅袍”、“梨皮朱砂”、“碧榴皮朱砂”當屬此類(lèi)。
紫砂陶器最大的特點(diǎn)，是她做成容器以后良好的透氣性能和不滲漏特性奇妙的結合，這要歸功于紫砂泥料特有的屬性。紫砂是陶器，但是她和其它陶器不同的是她做成容器后不需要涂釉，這也是保證良好透氣性的前提。我們知道，紫砂的泥料并不是一開(kāi)采出來(lái)就可以用的，而是要經(jīng)過(guò)提煉、淘洗、過(guò)篩等諸多任務(wù)，因此一塊好的泥料其質(zhì)地、顏色必定很均勻，體現在成品上則是顆粒勻稱(chēng)，顏色純正無(wú)雜質(zhì)，比如有不均勻的黑點(diǎn)、白點(diǎn)就不是好泥。提煉、淘洗是保證顏色純正的前提，提煉前先要經(jīng)過(guò)粉碎，經(jīng)過(guò)提煉淘洗去掉一些鐵質(zhì)、石灰巖、玄武巖等等雜質(zhì)。鐵質(zhì)在燒成后成為黑色的四氧化三鐵，在壺身上出現黑點(diǎn)；石灰巖在燒成后成為石灰，在壺身上出現白點(diǎn)，而且遇水膨脹，造成壺體的小塊剝落，俗稱(chēng)“爆子”，嚴重影響茶壺的質(zhì)量，可惡的是這種現象買(mǎi)的時(shí)候有的不易察覺(jué)，回家一泡茶慢慢脹開(kāi)，常令人懊惱莫及；玄武巖等雜質(zhì)由于其收縮率、顏色等不同而在成品上出現雜點(diǎn)、不規則的顆粒等。這里有一點(diǎn)要說(shuō)明，有時(shí)為了達到一定的效果制作者會(huì )人為地加入一些與生泥相同或不同顏色的生泥或熟陶碎片、顆?；蚍勰?，以達到不同的藝術(shù)效果。生泥和另一種不同顏色的生泥均勻的摻和會(huì )產(chǎn)生另外一種顏色，如果不均勻地絞和則會(huì )產(chǎn)生流水飛云般的神奇效果，兩種或多種顏色之間涇渭分明，絕不拖泥帶水但又渾然一體，令人浮想聯(lián)翩，這便是由當代大師呂堯臣先生首創(chuàng )的“絞泥”。由于不同顏色的泥料收縮率不一樣，要使兩種顏色間緊密結合而又平滑如一體，顏色又不能相混，有時(shí)要經(jīng)過(guò)多次試驗才能獲得成功，制作實(shí)屬不易。如果制作的時(shí)候用熟陶與生泥均勻地摻和，成坯后與其它生坯沒(méi)啥兩樣，一經(jīng)燒成，由于熟陶和生泥的收縮率不同（生泥燒成時(shí)收縮率大約為20%左右，朱泥則更高達30%以上，熟陶則基本不收縮或收縮很少），使成品表面出現均勻顆粒，看起來(lái)有橘皮、石榴皮、梨皮樣的特殊“粗糙”效果，這是“顆粒表皮”，應與“雜質(zhì)”區分開(kāi)來(lái)。這樣的手法在朱泥產(chǎn)品中用得特別多，因為朱泥的收縮率特別大，燒成后往往容易變形，加入熟陶可以減小收縮提高成品率。相信朋友們看到這里應該明白上面提到的“梨皮朱砂”、“碧榴皮朱砂”所指的是什么。
總的來(lái)說(shuō)，一把真正的紫砂泥做的壺應該是顏色純正、顆粒均勻無(wú)雜質(zhì)瑕疵的，即使是“絞泥”和“顆粒表皮”的壺，它的每一種顏色也應該非常純正。那種顏色臟唏唏的充滿(mǎn)雜質(zhì)毛刺的一定不是好泥。不用好泥的其工藝水平也一定很差。確切的說(shuō)，紫砂陶器的工藝價(jià)值（或者說(shuō)價(jià)格，在馬克思理論中，價(jià)格和價(jià)值是完全不同的兩個(gè)概念）完全由其工藝水平?jīng)Q定。通俗一點(diǎn)就是做工啦。
那么怎樣區分做工的好壞呢？壺都是人做的，做一把好壺需要花很多的時(shí)間，舉個(gè)例子，如果現在有兩把壺放在您的面前，一把是一個(gè)人花了一整天的功夫做的，另一把只花了他半個(gè)小時(shí)，按每天工作時(shí)間八小時(shí)計，后面那把他每天可以做十幾把，可以想象每天十幾把的壺一定很粗糙，實(shí)際上十幾元一把的壺其產(chǎn)量每天可以達到二、三十把，不然他就會(huì )入不敷出，無(wú)法生活。同樣為了降低成本，他也不可能采用很好的泥料。和畫(huà)畫(huà)一樣，畫(huà)畫(huà)不僅僅在于“象”，而要有它的氣度、神韻，紫砂壺也如此，做工到了一定程度可以隨心所欲，不必要有太大提高，關(guān)鍵是怎樣用做工來(lái)表達自己的思想、風(fēng)格，使作品擁有自己的氣度、神韻，這就是千元以上的價(jià)值相差所在。這些討論起來(lái)比較繁復，好在我們的范圍不在于此，點(diǎn)一下而已。
那么做工的好壞實(shí)際情況是怎樣的呢？這得從砂壺的工藝說(shuō)起，紫砂茶壺的制作到目前為止仍然基本停留在手工階段，最多在批量生產(chǎn)時(shí)采用一些模具來(lái)套制身筒、蓋、蓋滴子、實(shí)心的嘴和把，而底、口沿、嘴的掏空、嘴、把的安裝及其位置、蓋和壺身的配合等等都要人工來(lái)掌握，一般的商品壺基本上都是套用模具來(lái)做的，所以我們在選定中意的式樣以后主要是看它以下幾個(gè)方面：
1、安裝工藝。
在外形上，從壺的側面看，壺口、壺嘴和壺把的上端面應該平齊；從上面看，壺嘴壺把應該在同一條直線(xiàn)上，不應有歪斜，且居于壺身的中間?？?、蓋端面應該平整無(wú)起伏，配合應該嚴密，沒(méi)有砂紙或銼刀打磨的痕跡。
通身不應該有裂紋和剝落，如有則是次品，價(jià)格最少要短三分之一。尤其注意嘴、把、滴子與壺身、壺蓋鑲接的地方，另外壺底、壺口沿、蓋的口沿和花貨的裝飾物也是鑲接上去的，也不應該有裂紋，有許多裂紋在壺的里面，特別要當心。剝落則可能發(fā)生在嘴、口、蓋子等容易發(fā)生撞擊的端面。
2、手工藝。
接頭的地方應該過(guò)渡自然光滑，沒(méi)有人工修補的痕跡。線(xiàn)條應挺拔清楚，不拖泥帶水，花貨的形象應盡量逼真、有質(zhì)感，工具修飾的痕跡應越少越好。我們要以機械整體加工的規格來(lái)衡量，好的壺應該就像用機械整體加工出來(lái)一般，其加工精度以500元的壺為標準，光面每厘米非造型起伏不得超過(guò)±0.1毫米，裝配精度誤差不得超過(guò)1毫米，口與蓋的配合間隙在0.5毫米左右，如果蓋子是對稱(chēng)幾何形，則蓋子在各個(gè)對稱(chēng)方向上應該配合良好。這里要注意的是不應該有為了配合良好而用砂紙、銼刀打磨的痕跡。
3、燒成。
在燒成過(guò)程中由于火力的不均勻、溫度的高低可能造成顏色不均勻，有氣泡，過(guò)老或過(guò)嫩等現象，這也要注意。
經(jīng)歷了一千多年的歷史演變，宜興紫砂壺以其得天獨厚的泥料，巧奪天工的制作技藝，
集符合科學(xué)的生產(chǎn)工藝，精美絕倫的器物造型，有囗皆碑的實(shí)用功能，成為世界名陶。歷代宜
興陶瓷工匠用烈火使陶土放出異彩，也給后人留下了許多千古之謎，現代科學(xué)技術(shù)的手段提供
了打開(kāi)這個(gè)寶庫的鑰匙，讓我們不斷深入地進(jìn)行紫砂陶的科學(xué)研究，探索奧妙，總結經(jīng)驗，古 為今用，促進(jìn)陶都繁榮昌盛，促使宜興紫砂陶的優(yōu)秀傳統發(fā)揚光大。
一件紫砂壺的內涵，必須具備三個(gè)主要因素：美好的結構，精湛的制作技巧和優(yōu)良的使用功能。所謂形象結構，是指壺的嘴、扳、蓋、紐、腳，應與壺身整體比例協(xié)調。精湛的技藝，是評審壺藝優(yōu)劣的準則。優(yōu)良的實(shí)用功能，是指容積和重量的恰當，壺扳的便于執握，壺的周圓和縫，壺嘴的出水流暢。同時(shí)要考慮色地和圖案的脫俗和諧？
如果抽象地講紫砂壺藝的審美，可以總結為形、神、氣、態(tài)這四個(gè)要素。形，即形式的美，是指作品的外輪廓，也就是具象的面相；神即神韻，一種能令人意會(huì )體驗出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，壺藝所內涵的本質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個(gè)方面貫通一氣，才是一件真正的完美的好作品。但這里又要區分理和趣兩個(gè)方面。若壺藝愛(ài)好者偏于理，斤斤計較于壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜昂宜平，身段的或高或矮，側重于從沏茶名飲的方面為出發(fā)點(diǎn)，那就只知理而無(wú)趣。一種藝術(shù)的欣賞應該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是昂是平，形制是高是矮，都在乎有趣，趣才能產(chǎn)生情感，怡養心靈，百玩不厭。所以觀(guān)賞一件新的造型，應該在領(lǐng)悟倒美的本質(zhì)以后才能加以評點(diǎn)。從這樣的審美態(tài)度做出發(fā)點(diǎn)，才能贏(yíng)得愛(ài)好砂藝者的共鳴。當然，作為一件實(shí)用工藝美術(shù)品，它的適用性也非常重要的，使用上的舒服感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也就是依據飲茶的習慣、風(fēng)俗，有選擇的考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須做具體范圍的內容考慮的
當今，鑒定宜興紫砂壺優(yōu)劣的標準歸納起來(lái)，可以用五個(gè)字來(lái)概括：“泥、形、工、款、功”。前四個(gè)字屬藝術(shù)標準，后一字為功用標準，分述如下：
1.“泥”：紫砂壺得名于世，固然與它的制作分不開(kāi)，但根本的原因，是其制作原材料紫砂泥的優(yōu)越。近代許多陶瓷專(zhuān)著(zhù)分析紫砂原材料時(shí)，均說(shuō)起其為含有氧化鐵的成份，其實(shí)含有氧化鐵的泥，全國各地不知有多少，但別處就產(chǎn)生不了紫砂，只能有紫泥，這說(shuō)明問(wèn)題的關(guān)鍵不在于含有氧化鐵，而在紫砂的“砂”。根據現代科學(xué)的分析，紫砂泥的分子結構確有與其它泥不同的地方，就是同樣的紫砂泥，其結構也不盡相同，有著(zhù)細微的差別。這樣，由于原材料不同，帶來(lái)功能效用及給人的官能感受也就不盡相同。
功能效用好的則質(zhì)優(yōu)，不然則質(zhì)差；官能感受好的則質(zhì)優(yōu)，反之則質(zhì)差。所以評價(jià)一把紫砂壺的優(yōu)劣，首先是泥的優(yōu)劣。泥色的變化，只給人帶來(lái)視覺(jué)觀(guān)感的不同，與功用、手感無(wú)濟。而紫砂壺是實(shí)用功能很強的藝術(shù)品，尤其由于使用的習慣，紫砂壺需要不斷摸索，讓手感舒服，達到心理愉悅的目的。所以紫砂質(zhì)表的感覺(jué)比泥色更重要。紫砂與其它陶泥相比，一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)即是手感不同。一個(gè)熟悉紫砂的人，閉著(zhù)眼睛也能區別紫砂與非紫砂，這就是摸非紫砂的物件，就如膜玻璃質(zhì)器物--粘手，而摸紫砂物件就如摸豆沙--細而不膩，十分舒服。所以評價(jià)一把紫砂壺，壺質(zhì)表的手感是十分重要的內容。近年來(lái)時(shí)行的鋪砂壺，正是強調這種質(zhì)表手感的產(chǎn)物。
2．“形”：紫砂壺之形，是存世各類(lèi)器皿中最豐富的了，素有“方非一式，圓不一相”之贊譽(yù)。如何評價(jià)這些造型，也是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，因為藝術(shù)的社會(huì )功能即是滿(mǎn)足人們的心理需要，既然有各種各樣的心理需要；大度的愛(ài)大度，清秀的愛(ài)清秀，古拙的愛(ài)古拙，喜玩的愛(ài)趣味，人各有愛(ài)，不能強求。從筆者角度出發(fā)，認為古拙為最佳，大度其次之，清秀再次之，趣味又次之。道理何在？因為紫砂壺屬整個(gè)茶文化的組成部分，所以它追求的意境，應是茶道所追求的意境是：“淡泊和平，超世脫俗”，而古拙正與這種氣氛最為融洽，所以古拙為最佳。許多制壺藝人，都明白這個(gè)道理，就去模仿古拙，結果是“東施效顰”，反而把自己的可愛(ài)之處丟掉了。要知道，藝術(shù)品乃是作者心境之表露，修養之結果，不是其他所能替代得了的。所以大可不必模仿 ?
歷史上遺留下來(lái)許多傳統造型的紫砂壺，例如石桃、井欄、僧帽、掇球、茄段、孤菱、梅椿、仿古等等，乃是經(jīng)過(guò)年代的沖刷，遺留下的僅存的優(yōu)秀作品，拿今天的眼光看，仍然在閃爍發(fā)光?，F在許多藝人在臨摹，也是一人一個(gè)樣，各不相同。譬如石桃壺，據不完全統計，就有一百多種，原因就是古今的藝人們，都把自己的審美情趣融進(jìn)去了他們的作品之中。說(shuō)起“形”，人們常把它與紫砂壺藝的流派相并提，認為紫砂壺流派分“筋囊”、“花貨”、“光貨”等，其實(shí)，這是極無(wú)分析的辦法。道理很簡(jiǎn)單，就如戲劇表演家的流派分類(lèi)，不能以他演什么戲而定，而應以他在戲劇表演中追求趣味。藝術(shù)家在他們的藝術(shù)生涯中，一旦藝術(shù)成熟，必然形成他的個(gè)人風(fēng)格，幾個(gè)相差無(wú)幾的個(gè)人風(fēng)格湊在一起，就成了流派。藝術(shù)講究的是感覺(jué)。一把紫砂壺造型的優(yōu)劣，全憑個(gè)人的感覺(jué)，作壺的講“等樣”、“等勢”就是造型學(xué)講的“均衡”。講許多的高深的理論，很可能越講越講不清。不是有句俗語(yǔ)：“只可意會(huì )，不能言傳”嗎？藝術(shù)上的感覺(jué)，全靠心聲的共鳴，心靈的理解，即所謂“心有靈犀一點(diǎn)通
3、
“工”：中國藝術(shù)有很多相通的地方，例如京劇的舞蹈動(dòng)作，與國畫(huà)的大寫(xiě)意，是屬于豪放之列；京劇唱段與國畫(huà)工筆，則屬于嚴謹之列；而紫砂壺成型技法，乃與京劇唱段、國畫(huà)工筆技法，有著(zhù)同工異曲之妙，也是十分嚴謹的。
點(diǎn)、線(xiàn)、面，是構成紫砂壺形體的基本元素，在紫砂壺成型過(guò)程中，必須交待的清清楚楚，猶如工筆繪畫(huà)一樣，起筆落筆、轉彎曲折、抑揚頓挫，都必須交待清楚。面須光則光，須毛則毛；線(xiàn)，須直則直，須曲則曲；點(diǎn)，須方則方，須圓則圓，都不能有半點(diǎn)含糊。否則，就不能算是一把好壺。按照紫砂壺成型工藝的特殊要求來(lái)說(shuō)，壺嘴與壺把要絕對在一直線(xiàn)上，并且分量要均衡；壺口與壺蓋結合要嚴緊。這也是“工”的要求。
4.
“款”：款即壺的款識。鑒賞紫砂壺款的意思有兩層：一層意思是鑒別壺的作者是誰(shuí)，或題詩(shī)鐫銘的作者是誰(shuí)。另一層意思是欣賞題詞的內容、鐫刻的書(shū)畫(huà)、還有印款（金石篆刻）。紫砂壺的裝飾藝術(shù)是中國傳統藝術(shù)的一部分，它具有中國傳統藝術(shù)“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”四為一體的顯著(zhù)特點(diǎn)。所以，一把紫砂壺可看的地方除泥色、造型、制作工夫以外，還有文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、金石諸多方面，能給賞壺人帶來(lái)更多美的享受。
歷來(lái)，紫砂壺是按人定價(jià)，名家名壺身價(jià)百倍。在商品社會(huì )尤其顯得突出。這樣市場(chǎng)上就容易出現許多模仿名家制作，偽造的贗品屢見(jiàn)不鮮，選購名壺尤其需要小心。
5.
“功”：所謂"功"是指壺的功能美。近年來(lái)，紫砂壺新品層出不窮，如群星璀璨，目不暇接。制壺人講究造型的形式美，而往往忽視功能美的現象，隨處可見(jiàn)。尤其是有些制壺人自己不飲茶，所以對飲茶習慣知之甚少，這也直接影響了紫砂壺功能的發(fā)揮，有的壺甚至會(huì )出現"中看不中用的情況。
其實(shí)，紫砂壺與別的藝術(shù)品最大的區別，就在于它是實(shí)用性很強的藝術(shù)品，它的撘諗全在“用”中“品”，如果失去撚脭的意義，“藝”亦不復存在。所以，千萬(wàn)不能忽視壺的功能美。
紫砂壺的功能美主要表現在：（1）容量適度；（2）高矮得當；（3）蓋嚴緊；（4）出水流暢。
壺制作名家
王友蘭 清順治-康熙年間制陶名藝人。
鄭寧候 清康熙年間制陶名藝人。
華鳳翔
清康熙至雍正年間人,善仿古,所制壺精雅而不失古樸風(fēng)味,兼長(cháng)紫砂爐均,所制仿漢方壺精美絕佳,多上均釉,巧妙而不纖,工而能樸,款識以方章[荊溪華鳳翔制]落之
。
陳鳴遠
號鶴峰、鶴屯、壺隱、石霞山人等，清康熙年間制陶名師，生卒不詳。是時(shí)大彬之后的一代名師，長(cháng)于雕塑裝飾，善翻新樣，技藝精湛，且作品款識書(shū)法雅健，有晉唐之風(fēng)
，所作之品，為文人學(xué)士、名臣公卿爭相覓取，名孚中外。當時(shí)北京有“海外競求鳴遠碟”的贊語(yǔ)，他設計制作的作品有壺、杯、瓶、盆、文房雅玩數十種，有《天雞壺》、《海
棠壺》、《誥寶壺》、《花樽》、《菊盆》、《香盤(pán)》、《什錦杯》等，傳世作品《南瓜壺》、《竹筍水盂》現藏于南京博物館。
袁郁龍 清康熙雍正年間制陶名藝人，有《素身扁壺》傳世。
金士恒 清雍正-乾隆年間制陶名藝人。
許龍文 清雍正時(shí)制陶名藝人。
陳漢文 清雍正-乾隆年間制陶名藝人。
范章恩 字迪恩，清雍正-乾隆年間制陶名藝人。
惠逸公 清乾隆時(shí)制陶名藝人，所制壺的形式大小、厚薄等可與惠孟臣相伯仲，世稱(chēng)“二惠”。膺品亦多。
潘大和 清乾隆-嘉慶年間制陶名藝人。
陳鴻壽
字子恭，號曼生，1768-1822，原籍浙江錢(qián)塘。擅長(cháng)砂壺設計，書(shū)畫(huà)，是著(zhù)名的“西冷八家”之一。嘉慶六年（1801年）任何淮安同知。詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、皆以資勝。為溧
陽(yáng)知縣時(shí)，公余時(shí)辨別砂質(zhì)，創(chuàng )制砂壺新樣，設計壺樣十八式，請制陶名工楊彭年、楊鳳年兄妹，邵二泉等制造，然后由陳曼生及其幕客江聽(tīng)香，高爽泉，郭頻迦、查梅史等銘刻
書(shū)畫(huà)裝飾，世稱(chēng)“曼生壺”。造型有石銚橫云、井欄、合歡、卻月、半瓦、方山、瓜形、覆斗等式。陳曼生，酷嗜摩崖碑拓，所刻銘文篆、隸、行皆有，篆刻追蹤秦漢。曼生壺底
部常用“阿曼陀室”、“桑連理館”印記，且有“彭年”二字小章，現有《瓦當壺》藏于上海博物館。
范莊農家 有《果銘竹節壺》及《仿曼生紫泥大壺》傳世。
味清老人 有《松桿筆筒》傳世。
壺癡 有《加彩印包壺》傳世。
元茂 有磨光《束腰孟臣小壺》、《捷普玉蘭》、《素身大壺》傳世。
許伯俊 有《直身提梁大方壺》傳世。
繼長(cháng) 有《漢方壺》傳世。
徐飛龍 有《漢方壺》傳世。
漢珍 有《粉彩山水竹節壺》傳世。
王南林 有《素身圓清壺》傳世。
陽(yáng)友蘭 有《銘刻鐘形環(huán)帶壺》傳世。
楊履乾 有《坭繪山水圓壺》傳世。
邵盤(pán)珍 有《鼓腹孟臣小壺》傳世。
萼圃 有《折腰孟臣壺》傳世。
楊彭年
字式泉，號大鵬。清嘉慶年間制砂壺名藝人。生卒不詳。荊溪人，一說(shuō)浙江桐鄉人，弟寶年、妹鳳年，均為當時(shí)制壺名藝人，善于配泥，所制茗壺，玉色晶瑩，氣韻溫雅，
渾樸玲瓏，具天然之趣，藝林視為珍品，當時(shí)常為溧陽(yáng)知縣陳鴻壽制作《曼生壺》，歷來(lái)為鑒賞家所珍愛(ài)，現有《鐘式壺》藏于上海博物館。
楊鳳年
清嘉慶年間制壺名藝人，荊溪人，一說(shuō)浙江桐鄉人，楊彭年之妹。構思巧妙，浮雕精美，可與其兄媲美，是歷來(lái)公認最有名望的制砂壺女藝人，傳世作品較多，所制《風(fēng)卷
葵壺》造型典雅，制作工巧，用名貴的天青泥制成，紫檀色中微泛藍，精美內含，溫潤如玉?！吨穸螇亍烦首仙?，沉著(zhù)穩重，壺體為毛竹段形，嘴、蓋、把，均以竹枝、竹葉裝飾
，比例勻稱(chēng)，疏密合度，工藝精巧，為壺中佳品，現藏于宜興陶瓷博物館。
盧占延 號木道老人，為民國初陶人，出生于福建永安。解放后被國家評為特級手拉壺大師，在朱泥器中享有極高聲望！據云裘桂林、張德海等曾在他門(mén)下學(xué)藝！
瞿應紹 字子治，號日壺、瞿甫、老治、陛春、自號茶公，嘉慶至道光年間人，尤好篆刻。
葛子厚 清嘉慶時(shí)制陶名藝人。有《梨形孟臣壺》傳世。
楊寶年 葆年，字公壽。清嘉慶-道光年間制陶名藝人。
邵大赦 亦名赦大。清道光時(shí)制陶名藝人。
吳玉亭 字竹溪。清道光年間制陶名藝人。
邵景南 號留佩主人。清道光年間制陶名藝人。
申錫 字子胎，清道光-咸豐年間制陶名藝人。善用白泥，清代宜興壺藝的后起之秀，壺底用款“茶熟香溫者帝元”。曾和楊彭年，瞿子治合作創(chuàng )制作品。
蔣德林
字萬(wàn)泉。清道光-同治年間制陶名藝人。據光緒《宜興縣志》記載：德休“百藝極精，凡茗壺、花盆、杯盤(pán)及一切書(shū)案陳設器具，色色工致，為一時(shí)之冠”。
何心舟 清道光-同治年間制陶名藝人。
王東石 清道光-同治年間制陶名藝人。
師蠡閣 清同治-光緒年間人，有《刻花折腰扁壺》傳世。
范鼎甫 清咸豐-同治年間制陶名藝人。
文旦 資料不祥
古蓮子 資料不祥
礦成 資料不祥
鄧奎 字符生，清道光前后人，瞿子冶的朋友，與紫砂藝人合作，自己設計監制紫砂壺，自撰銘文，或刻花、竹，壺底用印“符生鄧奎監造”。
梅調鼎 字友竹，字赧翁。清代道光、咸豐年間人。工書(shū)法，在紫砂壺上刻書(shū)畫(huà)，自成一派。
潘虔榮 字壺軒，清代雍正、乾隆、嘉慶、道光年間制壺藝人。
邵梭根 清代嘉慶、道光年間制壺藝人。
邵維新 清道光、同治制壺藝人。
史維高 清代乾隆、嘉慶年間制壺藝人。
楊季初 清代乾隆、嘉慶年間壺藝家。
朱堅 字石某（石梅），清代嘉慶、道光年間人。擅長(cháng)金石書(shū)畫(huà)，是略晚于陳鴻壽與楊彭年合作的文人。他的裝飾書(shū)畫(huà)格調高雅，金石韻味濃厚，刀法遒勁。
趙松亭 曾用名支泉，藝名東溪。宜興蜀山川埠上袁村人，清末民初制壺藝人，實(shí)業(yè)家。
瞿子冶 清·道光、同治年間人
陳伯芳 暫無(wú)資料
朱石梅 暫無(wú)資料
邵行然 暫無(wú)資料
范勤芬
清末民初宜興紫砂藝人。工治砂壺。鎮江文物商店藏有“范勤芬折腰壺”一具，紫赭泥。壺身上部，呈內弧線(xiàn)，形成高頸、小口；下部呈外弧線(xiàn)，形成碗狀圜底。半球形小
蓋，菌鈕，一彎流，耳形把。底鐫“范勤芬造”草篆款。通高11.5、口徑3.5公分。
張春芬
清末民初宜興紫砂藝人。精於制作花色壺。鎮江文物商店藏有“張春芬藕形壺”一具，以一大藕作壺身，小藕作流，荷梗作把，荷葉作蓋，荷花作飾，構思奇巧，塑造工致
。底鈐“張春芬制”篆書(shū)印。通高10.5公分。
吳大澂
在晚清的紫砂壺史中，吳大澂聘黃玉麟及其他人，為其做壺，史料中常提起，較為可信。但像《陽(yáng)羨砂壺考》云︰「碧山壺館藏愙齋紫砂大壺一柄……，考甲午年清卿任臺
灣巡撫……?！菇袢巳砸茅U「此壺制於甲午（1894）年，正當吳大澂任臺灣巡撫，師敗於日本之年
作者：清水配清茶 回復日期：2006-1-17 14:07:00
楊繼光 清雍正至乾隆年間人,所制壺以宮廷風(fēng)格為裝飾手法,善制宮廷御器,泥料配合恰當,以用色稱(chēng)許,工藝精巧,傳器稀少 。
江案卿 清咸豐至民國初年間人,制工樸素,工藝精簡(jiǎn),為一紫砂名匠,所傳壺器不多,一[牛輒表現出淳樸農家的喜悅,工藝成熟,以一[案卿]方章為款識
。
黃彭年
1823-1889）一作（1823-1890）字子壽，貴州貴筑（今貴陽(yáng)）人。清代道光二十七年（1847）進(jìn)士，官江蘇布政使，一說(shuō)為湖北布政使。生平以整飭風(fēng)紀，扶植士類(lèi)為己任
，嘗掌教保定蓮池書(shū)院，成就大眾。父輔辰，亦道光進(jìn)士，官至鳳邠道。子國瑾，官翰林院編修。世傳家學(xué)，代有藏書(shū)。彭年好繪事，工花卉。嗜茗飲，嘗定制宜興砂壺。蔡寒瓊
嘗見(jiàn)“白坭小方壺”一持，底鈐“彭年”二字篆書(shū)方印，蓋內鈐“子壽”二字隸書(shū)小長(cháng)方印。彭年纂修《畿輔通志》，有《陶樓集》。卒年六十七，一作六十八。
周永福 清道光至同治年間人,善學(xué)大亨手法,但無(wú)可擬似,所制壺多方圓類(lèi),傳器一[白泥扁壺],此壺工細工整,蓋內一[永福]印章,亦善制鵝蛋形壺。
蔣禎祥
清同治至民國初年間人,為當時(shí)紫砂陶藝家,善制花果類(lèi)壺,以菊瓣壺型居優(yōu),於壺底瓣周?chē)嶙譃槁淇?/span>,其中以紅泥壺較多,工藝技巧細膩,巧妙的塑造出壺的美,然其傳器少,
如一[菊瓣壺],底題詩(shī)并落禎祥。
吳月亭 暫無(wú)資料
謙六
謙六，書(shū)冊查無(wú)此人，但其制潘壺頗佳。曾見(jiàn)一器，其款識為陰文楷書(shū)「謙六」無(wú)邊印，制器胎身光潔土釉甚佳，胎身?yè)酱贮S熟料。器身稍稍重一些，但順手。
王東石
清道光至同治年間人,制壺善仿古,刻工精細,制壺監刻銘,技藝之巧,匠心獨具,當時(shí)文人雅士善與其配合制壺,所傳壺器多且精,如一[東坡提梁壺],型式藝全,設計的恰到好處
,壺身由山民刻銘!
陳介溪 清康熙至雍正年間人,傳善仿古,尤以蓋工稱(chēng)絕,史未見(jiàn)其傳器 。
圣和 姓邵，系清乾隆時(shí)期的制壺好手，嘗見(jiàn)一持
玩壺新進(jìn)者感言
誰(shuí)懂壺？
最懂的肯定是制壺者：含挖泥的、捏壺的、灌漿的等，人家是家學(xué)淵源，想不懂都難。但要強調一點(diǎn)，只說(shuō)他們懂壺，不談懂文化懂終極關(guān)懷一類(lèi)的，那么多小學(xué)畢業(yè)甚至沒(méi)畢業(yè)的不要為難人家，就讓他們說(shuō)壺。當然他們非要說(shuō)文化說(shuō)終極關(guān)懷什么的，那不能攔著(zhù)也攔不住，這時(shí)候最好的辦法就是姑妄聽(tīng)之，寬容一點(diǎn)。其次是有點(diǎn)上進(jìn)心的壺商，以本求利，賺點(diǎn)差價(jià)的同時(shí)順便賺個(gè)滿(mǎn)盆滿(mǎn)缽的罵名，他們要懂點(diǎn)業(yè)務(wù)，懂泥懂工懂形懂氣勢，說(shuō)起某老某工至少要知道誰(shuí)有腳氣誰(shuí)喜歡卡拉OK。這兩類(lèi)人在網(wǎng)絡(luò )上開(kāi)站設壇、呼風(fēng)喚雨，為宣傳和弘揚紫砂文化作出了不可磨滅的貢獻，客觀(guān)地說(shuō)，功不可沒(méi)。再就是真愛(ài)壺者，他們摸著(zhù)石頭過(guò)河、在黑暗中走了無(wú)數彎路撞了無(wú)數大包、雖九死而不悔終在交了大把學(xué)費后修成正果、得道成仙。這些人?；燠E游走于各種紫砂網(wǎng)站論壇，或為虎作倀與虎謀皮買(mǎi)點(diǎn)七折壺，或古道熱腸指點(diǎn)迷津道可道不可道之道。
聽(tīng)誰(shuí)的
制壺、售壺、玩壺的人都應該感謝網(wǎng)絡(luò )，網(wǎng)絡(luò )的推波助瀾才使得玩紫砂壺的人越來(lái)越多，價(jià)越炒越高。但不管圈內如何塵土飛揚一地雞毛，玩壺的人仍然是非常有限的。對制、售壺人而言，有一個(gè)利好消息：盡管對壺價(jià)的暴漲怨聲載道，還是不斷有人通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)通過(guò)網(wǎng)絡(luò )驚喜地發(fā)現了這個(gè)有點(diǎn)神秘、有點(diǎn)喧囂、有點(diǎn)混亂的小圈子，并如飛蛾撲火義無(wú)反顧地加入進(jìn)來(lái)。于是“學(xué)費壺”、“JS”一類(lèi)飽含著(zhù)憤懣、委屈、辛酸和無(wú)奈的詞不絕于網(wǎng)絡(luò )。
那么新進(jìn)者該聽(tīng)誰(shuí)的？三類(lèi)懂壺人中，制、售壺者都是勞動(dòng)人民，老王賣(mài)瓜小李賣(mài)壺自賣(mài)自夸天經(jīng)地義無(wú)可厚非，不夸反而不正常?；A課如泥工形韻方面應該聽(tīng)他們的，誰(shuí)讓他們天天挖著(zhù)捏著(zhù)摸著(zhù)呢。但在具體到某一把壺、某一件產(chǎn)品的時(shí)候，他們應被從懂壺人的行列中摘除，特別是在介紹自己的產(chǎn)品的時(shí)候，最好一律打個(gè)對折再用且僅用作參考。不可否認，制壺售壺者中，也有公允厚道者，不過(guò)量小，鳳毛麟角而已，遇上他們這樣的儒商雅商得靠運氣。碩果僅存的懂壺人就只?？孔约好罎L打混出來(lái)的那一批，他們玩了幾年幾十年壺的人，修成正果得道成仙后常掩飾不住或者根本就沒(méi)有打算過(guò)要掩飾自己的沾沾自喜和慶幸，于是氣沖斗牛、指手劃腳、頤指氣使、諱莫如深、故作高深、神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，無(wú)不身居半空俯視著(zhù)并指點(diǎn)著(zhù)找不著(zhù)途但仍孜孜以求非要找到個(gè)途的羔羊們。當然得道者中也不乏厚道者，拈花微笑、頷首嘉許、恨鐵不成鋼、扶上馬送一程......
壺之用
先設一問(wèn)：“茶壺是干什么用的？”就憑提這么個(gè)問(wèn)，你給我一磚頭我一點(diǎn)脾氣沒(méi)有。清清楚楚寫(xiě)著(zhù)“茶壺”呢，不是喝茶的工具是什么？
那換一種問(wèn)法：“壺是干什么用的？”也不好回答。壺的種類(lèi)太多，醬油壺、醋壺、油壺......甚至還有夜壺，雖然現在極難得一見(jiàn)了。問(wèn)的是哪一種？
可怎么問(wèn)，都透著(zhù)無(wú)聊。壺是一器具，一用物，前面的限定詞已經(jīng)最好地說(shuō)明了一個(gè)壺的用途：茶壺是用來(lái)泡茶的，夜壺是用來(lái)接尿的。如果有人非要用茶壺接尿，用夜壺喝茶，別人除了詫異之余掩口一笑，一般也不會(huì )干涉。
誰(shuí)玩壺
那么，“茶壺”兩字中，探討一下誰(shuí)主誰(shuí)從也許更實(shí)在一些。沒(méi)壺之前也得喝茶，有壺之后茶喝得更精致，茶是主，壺是從，有壺沒(méi)壺茶都得喝。只不過(guò)，壺突然就發(fā)達了，揚名立萬(wàn)，頗有另立山頭分家另過(guò)的意思。但這是不可能的，失去了“茶”的限定，壺成了莫明其妙的一種東西、擺設，脫離了茶，壺無(wú)所適從。茶壺的功能是用來(lái)泡茶的當勿用置疑。但具體到了個(gè)人，玩壺的方式又不同了。
玩壺的目的我覺(jué)得無(wú)非就三種：為茶而壺；為壺而壺，另外這中間有個(gè)重合點(diǎn)，就是兩者兼顧，既喜茶、復愛(ài)壺，不妨稱(chēng)之為“第三種人”。第一種人，壺好壺壞不太在意，能保證是紫砂泥料就上上大吉。經(jīng)年累月的品茶把玩，壺成了良友佳朋，不可須臾或離，直到一天出了包漿那也是真正的內斂式的。如能出自名家、再加上器宇不凡，那也不過(guò)是意外之喜，畢竟名家之手、氣勢飛揚云云，不會(huì )使茶香再更上一層樓。對他們而言，茶主壺從；第二種，沉迷于紫砂的料、形、工、韻，流、鈕、把、筒，茶味如何倒也不太關(guān)心。更有甚者，不喝茶的也玩壺，為了養壺而大泡特泡，綠茶、烏龍、普洱輪番上陣或者一壺一茶，壺是滋潤亮澤起來(lái)了，茶卻只進(jìn)了幾滴入口。這一類(lèi)玩壺人樂(lè )趣最多、損失最大......對他們而言，養出效果、養出包漿似乎是玩壺第一大樂(lè )趣。但遺憾的是，為包獎而養壺，常會(huì )走偏門(mén)，拔苗助長(cháng)，甚至走火入魔。此類(lèi)人壺主茶從。第三種人，當為大多數，茶味得之、壺韻賞之，什么都沒(méi)拉下，什么都極中庸，卻也其樂(lè )融融，樂(lè )也陶陶。
至于坐等“升值”、伺機“轉讓”者流，我覺(jué)得不能劃歸愛(ài)壺人、玩壺人之列。他們應歸在投資者......買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出賺取差價(jià)，不幸自己也成了自己曾經(jīng)口誅筆伐不已的一員JS，還是編外的。那反而簡(jiǎn)單了：玩壺的目的是什么？賺錢(qián)唄，“傻子”都知道......見(jiàn)過(guò)炒股的人熱愛(ài)股票嗎？雖然炒股人可以用凝視戀人的目光癡情地盯著(zhù)股票，那不是因為他愛(ài)上了股票，而是股票所能帶來(lái)的收益。試想這只股在高漲的時(shí)候沒(méi)有及時(shí)拋出現在卻突然被套牢，還會(huì )有癡情的目光？玩壺者則不同，眼看著(zhù)“單價(jià)不上千”的壺一天天滋潤水靈起來(lái)，心中的快意又豈是數鈔票的感受所能替代？壺價(jià)漲落，干卿底事......
怎么玩
玩什么樣的壺呢？看個(gè)人癡迷程度和“有錢(qián)”程度，當然還有智力水平也就是“聰明”否。出土文物級的壺，那是國之珍寶，不再是器具，不在玩賞之類(lèi)。這種茶壺通常是被供起來(lái)了，進(jìn)了佛龕一類(lèi)的地方，可遠觀(guān)不可褻玩。愛(ài)壺人能隔著(zhù)玻璃瞅瞅，拍個(gè)照已經(jīng)是造化，看完拍完以后可以指點(diǎn)后進(jìn)、揮斥方遒。
能玩的壺只有來(lái)自大師、高工、工、助工、民間藝人，價(jià)錢(qián)從幾十元到幾十萬(wàn)元，有錢(qián)買(mǎi)貴的，沒(méi)錢(qián)玩便宜的。錢(qián)包鼓癟不同，愛(ài)壺之心則一。至于沒(méi)錢(qián)買(mǎi)好壺貴壺而被有錢(qián)人嘲笑，不妨也抱以微笑，籍此多知道些人性，有什么不好呢？買(mǎi)個(gè)幾千上萬(wàn)的壺，唯恐磕著(zhù)碰著(zhù)劃著(zhù)，輕易不肯示人，遑論用來(lái)沏茶。壺之用已消失殆盡......這樣的壺，其實(shí)只空有“茶壺”之名，而成了擺設。終于舍得拿出來(lái)看一眼時(shí)，才發(fā)現上面積滿(mǎn)了灰、塵、垢或者其它可疑的東西。人反而為壺所累，壺玩了人......我想象，這樣的壺如果某天邀天之幸磕了一塊，那壺若有知，必定會(huì )發(fā)出惡毒的歡笑。誰(shuí)玩誰(shuí)??？玩傷你，玩死你......想通茶壺是泡茶的，是拿來(lái)用的，心也許就會(huì )放寬一些。不都喜歡說(shuō)“茶禪一道”嗎？不都喜歡標榜品茶養性嗎？那能不能這么想，壺到你手里正喝著(zhù)茶掉地上摔碎了，也是一種緣？緣在惜緣，緣去隨緣，有錢(qián)再買(mǎi)過(guò)，沒(méi)錢(qián)用杯子。茶不還是要喝嗎？
雖然惡狠狠地聲言要玩傷玩死，但幾千上萬(wàn)只是個(gè)相對的概念。對一些人如貧困農戶(hù)城市下崗職工是一年的口糧，對另一些人如有錢(qián)人聰明人則不過(guò)是一晚貪歡。壺價(jià)高幾許，對不同的人不是一回事，但有一點(diǎn)，別心為物役，別讓壺玩了自己才好......
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