[摘 要] 本文對《莊子·內篇》七篇逐篇逐節進(jìn)行了分析。莊子用和胎兒期記憶密切相關(guān)的虛空記憶的特征指導個(gè)人、人際關(guān)系、人和自然的關(guān)系，以實(shí)現個(gè)人自由和社會(huì )和平的人類(lèi)福祉。
[關(guān)鍵詞]《莊子》；內篇；分析；胎兒期記憶；虛空記憶
《史記·老子韓非列傳》這樣評論莊子：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗?、《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！鼻f子把老子思想中的虛空記憶特征發(fā)揮得淋漓盡致，道家和儒家、墨家之間的對立在莊子那里尤為顯著(zhù)。由于莊子本人是虛空記憶的成功實(shí)踐者，其精神狀態(tài)自由放縱，不拘形跡，所以寫(xiě)出的文章風(fēng)格也是汪洋恣肆，潑墨自成。
莊子的行文手段，正如《莊子·天下》篇中所概括的三言“巵言、重言、寓言”。有關(guān)“三言”問(wèn)題，《寓言》篇中有詳細論述?！霸⒀允?，重言十七，巵言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同于己為是之，異于已為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人。巵言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年?！盵1]
所謂“寓言”，即莊子不直接稱(chēng)贊自己所言極是，所以借用他人的口吻。而借他人之名講出的話(huà)中，如有不當，則“非吾罪也，人之罪也”。假托他人來(lái)議論，至少有兩大長(cháng)處，一是當別人所言和莊子自己的主張相同時(shí)，就可以應和，二是如果兩者不同時(shí)，莊子則可以再借用另外的人來(lái)駁斥，從而巧妙地達到非莊子思想的目的。換言之，莊子自己的思想以及和自己相對立的被駁斥的思想都假托他人說(shuō)的話(huà)即“寓言”來(lái)展開(kāi)，其中的是是非非，剝去假托之名，是不難從中分離出來(lái)的。
所謂“重言”，即重要的言論?！爸匮浴睘槟觊L(cháng)的人（“耆艾”）所言。由于年長(cháng)的人閱歷廣泛，所說(shuō)的話(huà)分量是重的，其意義是重要的，這樣便可以用來(lái)制止其他人的無(wú)意義的言論（“所以已言也”）。然而，如果年長(cháng)的人卻無(wú)新見(jiàn)，沒(méi)有過(guò)人之處，只能算是陳舊之人。莊子拉來(lái)歷史上有名聲的人，讓他們說(shuō)話(huà)，其中一部分是符合莊子思想的重要的話(huà)，而有一些則徒有“重”之名，即所言不重，這里不難看出莊子對歷史人物如孔子的調侃味。
所謂“巵言”，前人詮釋存在的問(wèn)題最多?！墩f(shuō)文》：“巵，圜器也。一名觛?！?巵即酒樽義，“巵言”當和喝酒有關(guān)。巵言者，酒言也，即酒酣之言。其言也狂，其言也真?！皫佈匀粘觥?，當為莊子不斷地道出酒言之義，從中亦可看到莊子的嗜酒程度和酒對抵達虛空記憶的作用?！昂鸵蕴炷摺?，用自然的分際調和是是非非?！耙蛞月?，所以窮年”，即除去一切桎梏、面具，以自由活潑的真態(tài)去度過(guò)一生。
《莊子》一書(shū)分內篇、外篇、雜篇。而內篇七篇是莊子思想的核心部分。在分析內篇七篇時(shí)，既要注意每一相對段落的主旨，還要注意段與段以及篇與篇之間的思路銜結和文脈走向，另外，還要從“三言”手法中離析出莊子自己的意圖，從而建構起莊子的思想框架來(lái)。值得指出的是，胎兒期記憶和與之密切相關(guān)的虛空記憶，則是本文分析《莊子·內篇》七篇時(shí)的全新切入點(diǎn)。[2]
（1）《逍遙游》
“北冥有魚(yú)”一節。
鯤魚(yú)化為鵬鳥(niǎo)后，“其翼若垂天之云”，乘風(fēng)飛九萬(wàn)里去南海。蜩和學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)的壯舉，然而只是“小知不及大知，小年不及大年?！背怿懸嘧I笑大鵬的志向，“此小大之辯（按：“辯”即辨別義）也”。莊子通過(guò)鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的對比，褒前者貶后者已很清楚，而世俗之人“其自視也亦若此（按：“此”指蜩、學(xué)鳩、斥鴳之類(lèi)）矣”?！八螛s子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，宋榮子較之世俗之人高出一籌，“雖然，猶有未樹(shù)也?！薄傲凶佑L(fēng)而行，泠然善也?！穗m免乎行，猶有所待者也?！绷凶右延酗h飄成仙的模樣，自然比宋榮子要用兩腳走路又高妙了一層，但終究要憑借風(fēng)而有所依待，還沒(méi)有達到完全無(wú)待的自由境界。原來(lái)，莊子用階梯法逐級導出各級的形象特征，而最高級則是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！痹谧罡呒壍膶用嫔?，已無(wú)任何外力可依待。由此可見(jiàn)，篇首提到的可褒的鵬鳥(niǎo)，仍屬于最高級之下層面的形象。從對應關(guān)系上說(shuō)，列子和鵬鳥(niǎo)在同一級別上。換言之，莊子對鵬鳥(niǎo)的描寫(xiě)采取先揚后抑、先取后棄的手法，最后越過(guò)在常人心目中已是赫然的階梯而步入最高級之中。無(wú)待的最高境界，其原型是虛空記憶。其中“無(wú)功、無(wú)名”，不再有文化上的假定價(jià)值的束縛，而“無(wú)己”，則是徹底破除依賴(lài)的對象，即要破除的對象不僅是外，而且是內，是自己。
“堯讓天下于許由”一節。
此節文義承上節末尾的“圣人無(wú)名”而來(lái)。堯想把天下讓給許由，作為隱士的許由對此并不希罕，表明莊子對官爵之類(lèi)的輕蔑。其后“肩吾問(wèn)于連叔”一段。肩吾對隱士接輿的言談感到“大而無(wú)當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也。大有徑庭，不近人情焉?！逼渲械摹盁o(wú)當”、不返”，指思想并不以世俗生活為內容，和一般人所具的情感不一致（“不近人情”）。借助接輿形象，道出了莊子自己的特征?！懊旯蒙渲?，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄笆氡妆籽梢蕴煜聻槭?！……孰肯分分然以物為事！”由隱士最終達到神人形象，乃莊子所心馳神往，任何天下外物的紛擾一概被排除了。
“惠子謂莊子”一節。
此節文義承上節的“大而無(wú)當”而申述之?；葑佑X(jué)得葫蘆大而無(wú)用，莊子以為他不善于使用大的東西，而大者自有其有用之處。葫蘆可“以為大樽而浮乎江湖”，便可自由漂游，而“大樽”亦寓嗜酒之義?；葑诱J為莊子之言“大而無(wú)用，眾所同去也”。莊子以貍狌喻小者，結果中機關(guān)而死。而大者如斄牛，看似不能捉鼠，然而卻無(wú)傷無(wú)礙地活著(zhù)?！敖褡佑写髽?shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”原來(lái)，大者似乎沒(méi)什么用，正因如此，別人才不至于加害它，結果沒(méi)有任何困苦，不僅躲避了死亡，且能逍遙游。莊子的大言，貌似無(wú)用，其真實(shí)含義卻是駐守在虛空記憶即活著(zhù)且又逍遙自在這一最終境界之中，因為在莊子看來(lái)，這對抗爭死亡是最有用的，也是生命的真正內涵所在。
（2）《齊物論》
“南郭子綦隱機而坐”一節。
“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦?！贝藶殪o坐禪定之狀。文中沒(méi)有寫(xiě)明是否閉上雙眼，但以“仰天”緩緩吐氣而言，眼睛沒(méi)有閉上。朝天空看，天上虛空之色，實(shí)和閉目后的無(wú)景無(wú)物尤其是虛空記憶相仿。正因為所見(jiàn)是無(wú)景無(wú)物，大腦沒(méi)有外部的刺激，所以似乎喪失了自己通常能感受到的存在的客體（“似喪其耦”）。子綦在回答子游“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”時(shí)，表白已達到“今者吾喪我”。這一境界是莊子思想的關(guān)鍵。所謂“吾喪我”，即莊子通過(guò)靜坐禪定，以雙眼見(jiàn)天空無(wú)景之狀，從而排除生命中主要以眼睛獲得的任何信息，并長(cháng)期用雙眼的虛空信息支配自己。這樣，我便成了虛空，原來(lái)的情緒化的受外界影響的“我”不復存在，“我”喪失了。睜眼而達到的這一虛空境界和閉眼而最終抵達的虛空記憶，在精神效應上是一致的。在“人籟、地籟、天籟”這三籟中，“人籟”為竹簫之類(lèi)，因籟不同，則吹出不同的樂(lè )聲?！暗鼗[”亦因籟的本身形狀不同，所以風(fēng)吹出了不同的聲響?！叭嘶[、地籟”，外部的風(fēng)為同一物，不同的聲響只因籟的本身的不同。倘若外界無(wú)風(fēng)，則“人籟、地籟”皆徒有虛空之狀而無(wú)聲。也就是說(shuō)，“人籟、地籟”中的“籟”能否發(fā)出聲響，不是由“籟”自己所能決定的，而受到外力的支配，這種情形就象《逍遙游》篇首論及的“有待”狀態(tài)。而“天籟”，“吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”由于“天籟”是宇宙的終極虛空，所以不再有外部，不存在象“人籟、地籟”的外在影響力?！疤旎[”也能發(fā)出不同的聲響，而且還使不同的聲響出于自身的狀況，這些是自己所取得的，并不存在外在的鼓動(dòng)力量（“怒者”）。其實(shí)莊子稱(chēng)道的“天籟”，為莊子靜坐禪定后進(jìn)入的虛空記憶狀態(tài)的投射。虛空記憶作為心理上的終極虛空，是自足無(wú)待的，包容一切的。虛空記憶靠個(gè)人精神內在化途徑而取得，整個(gè)過(guò)程無(wú)需外力的作用。莊子用自在自諧的“天籟”特征，回答了子游所擔心的問(wèn)題，即“形如槁木”只是外表（當然這也是必要的前提），但不可因此誤導出“心如死灰”，因為這時(shí)的莊子之心已經(jīng)完全沉浸在虛空記憶之中，享受著(zhù)自我圓滿(mǎn)的樂(lè )趣。
“大知閑閑”一節。
世俗之人在“知（智）、言”上盡力，結果“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)，與接為構，日以心斗?！闭麄€(gè)心態(tài)充滿(mǎn)了恐慌，無(wú)安寧可言。這種“心斗”，莊子以為是“近死之心”，而人們卻“莫知其所萌”。在俗人那兒，各種“心斗”情緒和我是一體的，卻始終見(jiàn)不到“真宰、真君”的真實(shí)面目。這里的“真宰、真君”，源于莊子抵達虛空記憶后舊我的消亡，填之以虛空特征的新我。世俗之人“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”其中“不知其所歸”指不知歸于“真宰、真君”。這種人貌似“不死”，在莊子眼里已經(jīng)死亡，這里的“不死”實(shí)死的情況和上一節莊子被誤解為“心死”實(shí)際上卻活得天真爛漫的情況形成鮮明的對比。結果這種人形體日見(jiàn)衰老，其精神也日見(jiàn)死亡，這是最大的悲哀之處。
“夫隨其成心而師之”一節。
世人各有自以為是的“成心”，這樣各人皆為師，均有一套是非評判標準。而沒(méi)有成心，便無(wú)是非?！胺蜓苑谴狄?，言者有言，其所言者特未定也?！闭Z(yǔ)言和只是發(fā)出聲音的“吹”不同，它是音‐義結合體，意義是語(yǔ)言的根本作用。由于眾多“言者”對所謂的意義并沒(méi)有一定的價(jià)值認同標準，即“所言者”的意義“未定”，這樣語(yǔ)言成了一堆沒(méi)有意義的聲音，失去了語(yǔ)言的應有之旨?！暗离[于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！彼^“以明”，就是用虛空記憶的空明特征去觀(guān)照一切，從而消除所謂的是非之爭?！氨耸欠缴f(shuō)也”，指對立性質(zhì)共存于矛盾體中，“雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，對立中的一方自身性質(zhì)不定，對立的雙方又在不斷互為轉化之中，“因是因非，因非因是”，自以為依順著(zhù)“是”，其實(shí)卻是依順著(zhù)“非”，反之亦然?！笆且允ト瞬挥?，而照之于天”，所以莊子不走是非之路，而是仰天目接虛空，并以虛空記憶特征去觀(guān)照一切?！氨耸悄闷渑?，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮。故曰莫若以明?！钡赖臉屑~就是取消彼是的對立，這正是虛空記憶的特征?！碍h(huán)中”，實(shí)為曼達拉，即用恒定的圓周接無(wú)窮的變化。既然是非無(wú)窮，還不如駐守虛空記憶的空明特征之中。
“以指喻指之非指”一節。
在辯論彼此、是非的問(wèn)題上，公孫龍表現為指物論和白馬論。而莊子則跳出辨論的主題，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也?！币f(shuō)明“指”本身的是和非，用“指”本身去說(shuō)明則不可能清楚，只有用“指”外之物去說(shuō)明。有關(guān)“馬”的問(wèn)題亦復如此。同樣，人世萬(wàn)物中的是非，用其本身去辯論不可能奏效，只有用超越的虛空記憶特征去觀(guān)照。以同質(zhì)的虛空記憶為本體去觀(guān)照世界，則“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，即不關(guān)心事物的彼此是非的對立，而以虛空之心涵蓋一切，從而避免了紛爭和由此而來(lái)的煩惱?！暗劳橐弧?，“凡物無(wú)成與毀，復通為一”，一切事物都是渾圓的整體，說(shuō)“成”說(shuō)“毀”，都是片面的，因為用“成”與“毀”去分割事物，源于人的支配欲，只能加劇人與物之間的緊張?！拔ㄟ_者知通為一，為是不用而寓諸庸”，既然明白了事物通融為一，因而不從“成”“毀”的角度去考慮如何使用它，而是寄寓于平常的自然之中?！皠谏衩鳛橐?，而不知其同也”，辯者強行擇其片面而自辯，并以己見(jiàn)求一致，竟不知本來(lái)就是同一的整體?！笆ト撕椭允欠嵌莺跆焘x，是之謂兩行?！鼻f子用“和”的整體包涵之法，去順應自然固有的均衡（不僅是靜態(tài)均衡也包括動(dòng)態(tài)均衡），使得物與我均以整體面貌互相融合而兩者兼行?！疤焘x”的原型是渾一性質(zhì)的虛空記憶?！笆欠侵靡?，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成?！睖唸A一體的道，由于從中分割出是與非而遭損壞。而是非之端，出于人的主觀(guān)的私愛(ài)偏好?！坝谐膳c虧，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！毕胪瓿墒裁?，自有許多未完成之事，掛一而漏萬(wàn)；而什么都不干，便沒(méi)有什么成與虧之類(lèi)的問(wèn)題。
“今且有言于此”一節。
從逆溯時(shí)間而言，宇宙的開(kāi)始只是“未始有始”，再往前推，連宇宙“未始有始”的問(wèn)題也“未始有始”，問(wèn)題取消了。同理，宇宙初始是“無(wú)”，再往前推，則“無(wú)”的問(wèn)題也被取消了。這種由逆推而導致的“始、無(wú)”的問(wèn)題的取消，源于莊子抵達虛空記憶后產(chǎn)生的心理效應，因為虛空記憶為無(wú)任何對立狀態(tài)，作為價(jià)值觀(guān)的體現者語(yǔ)言的任何描述均失效?！疤煜履笥谇锖乐?，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子已被虛空記憶占據，虛空效應中的“我”以絕對時(shí)空的感受和“天地、萬(wàn)物”融為一體，而大者為小、小者為大和夭者為壽、壽者為夭，實(shí)際上以虛空記憶為底本取消了“大小、夭壽”的對立，取消了給特定的事物以確定的性質(zhì)的任何企圖。世人“辯也者，有不見(jiàn)也”，即執其一端，而失其另一端?！按蟮啦环Q(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮?！边@里莊子強調了虛空記憶的渾圓特征，不可言狀，無(wú)情感偏愛(ài)，無(wú)所謂價(jià)值取向上的退和爭。莊子把虛空記憶稱(chēng)為“天府”、“葆光”，指出心理感覺(jué)上的無(wú)限和光明。
“故昔者堯問(wèn)于舜曰”一節。
堯“欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然”事，點(diǎn)出戰爭引起恐懼不安?！拔粽呤詹⒊?，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”日照萬(wàn)物，承上一節末的“葆光”，而虛空記憶的光明亦應普照萬(wàn)物，即放棄戰爭，才有心安。其后“齧缺問(wèn)乎王倪”一段。所謂“正處、正味、正色”，均無(wú)共同標準，所以莊子認為“仁義之端，是非之涂，樊然殽亂”，而所向往的“至人”形象，則“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”這種飄然外游，超越死生的精神實(shí)為飄然內游于虛空記憶而無(wú)生死的心靈效應?！蚌涅o子問(wèn)乎長(cháng)梧子”一段?！胺狡鋲?mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！彼^“大覺(jué)”，即抵達虛空記憶后的大徹大悟，此時(shí)才能明白夢(mèng)的底蘊?！巴晖x，振于無(wú)竟（按：“竟”通境），故寓諸無(wú)竟?！蓖羯滥隁q，忘掉仁義之類(lèi)，在無(wú)限的虛空記憶中遨游，因此便可以寄寓其中。
“罔兩問(wèn)景”一節。
影子“行、止、坐、起”的變化，實(shí)因光源或所照物體在移動(dòng)，影子看似沒(méi)有獨特的操行，但它能隨動(dòng)而動(dòng)，隨變而變。莊子指出自我和外物就如同影子和物體、光源一樣應融為一體，一旦自我進(jìn)入這種狀態(tài)，有關(guān)外物如何，自我和外物的關(guān)系以及自我何以有變化之類(lèi)的問(wèn)題便都成了多余。其后“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶”一段。莊子在夢(mèng)中愉快地自由飛舞，源于他白天思緒中對逍遙自由的境界的強烈追求，實(shí)際上已倒退至胎兒期記憶中胎盤(pán)記憶的飄浮感?！安恢苤畨?mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！彪m然莊子和蝴蝶有所分別，莊子通過(guò)夢(mèng)而悟出彼此界限不明，且在不斷轉化之中。既然是“物化”，便應順應“物化”。
（3）《養生主》
“吾生也有涯”一節。
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！币杂邢拮分馃o(wú)限，心智必疲憊。欲除疲憊，則應放棄欲望膨脹的心智活動(dòng)?！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑?！薄懊笔琴樜?，當然“刑”也要避免，這時(shí)自我行動(dòng)的“善‐惡”區域是自由的，無(wú)任何特殊的文化標記?！熬壎揭詾榻?jīng)可以保身，可以全年，可以養親，可以盡年?！彼^“緣督”的“督”，即身后之中脈，而“緣督”即順此中脈，當為導引、氣功之類(lèi)的呼吸養生法，表明莊子是此類(lèi)功夫的實(shí)踐者，并以此調養身心。
“庖丁為文惠君解?！币还?。
庖丁說(shuō)：“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！遍_(kāi)始解牛時(shí)把牛當作一個(gè)整體，其后知道牛的骨骼構造，便尋其縫隙，避開(kāi)折刀之骨，結果“游刃有余，刀刃若新發(fā)于硎”，文惠君聽(tīng)了以后“得養生焉”。宰牛和養生有何聯(lián)系？莊子把社會(huì )結構關(guān)系中的法規之類(lèi)比作牛的骨骼構造，首先必須熟悉這些東西，然后才能避而不傷，尋找?jiàn)A縫中的自由空間，即實(shí)中有虛，以虛避實(shí)，以虛擊實(shí)之法，表明莊子在政治社會(huì )中的立身養身之道。
“公文軒見(jiàn)右師而驚”一節。
右師一足形殘，“天之生是使獨也，人之貌有與也?！比说男蚊?，即便是形殘，都是天所賦予的。其后“澤雉十步一啄”一段。野雞“十步一啄，百步一飲”，覓食不易，但并不祈求被養在籠里?！吧耠m王，不善也?！鄙駪B(tài)雖象君王一般，卻不是好事。莊子在自由和樊籠兩者之間，選擇的是前者?！袄像跛馈币欢?。老子死了，吊唁者哭訴，是“遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑”，死亡的安排是自然的刑罰，而自然的一切是不可也不應逃避的?！斑m來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。個(gè)體生命的誕生不是自己所決定的，而死亡亦屬必然，所以在生和死的問(wèn)題上自己只有順應一法?！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也，古者謂是帝之懸解?！眰€(gè)體生命的執行者順應了包括死亡在內的生命的自然變化，便無(wú)哀無(wú)樂(lè )，這就叫“帝之懸解”。換言之，原始文化中把死亡看作是“天刑”、“帝之懸”，而當死則死，泰然處之，其本身即意味著(zhù)解脫。正因如此，面對死亡而大哭的吊唁者，企圖逃避自然的法則，萌念不死的妄想，這是逆天道而行?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也?！眰€(gè)體生命是死了，即薪盡之喻，而種族生命通過(guò)子孫繁衍而得以繼續，即“火傳”之喻，整個(gè)句子為死有不死義，從而又歸于深深的永恒生命之河。
（4）《人世間》
“顏回見(jiàn)仲尼”一節。
“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！泵椭菍?shí)為“兇器”，因為二者服務(wù)于人的爭斗之心?！岸鴱娨匀柿x繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡育其美也，命之曰菑（按：“菑”通災）人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！”在“暴人”人面前強說(shuō)仁義，“暴人”便以為是在害他，而所謂的害人者必遭報復，說(shuō)明和暴人極難相處。即便“端而虛勉而一”，“內直而外曲，成而上比”，即“與天為徒”、“與人為徒”、“與古為徒”，也仍然達不到感化暴人的目的。從常人“祭祀之齋”中，莊子拈出“心齋”一語(yǔ)?！叭粢恢?，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！奔礆夤χ械囊詺馐匾?，其目的不僅是吐納之功，而是達到“唯道集虛”，達到虛空記憶的境界。這時(shí)的耳、心的功能只是與外界的信息接觸而已，各種信息接觸都無(wú)法動(dòng)搖虛空記憶?！叭裟苋胗纹浞鵁o(wú)感其名，入則鳴，不入則止?！奔茨苋胗翁摽沼洃浿卸鵁o(wú)法名狀，能進(jìn)入其中固然得意，暫時(shí)不能進(jìn)入就停止?！盁o(wú)門(mén)無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣?！碧摽沼洃洖榉忾]狀態(tài)（“無(wú)門(mén)”），又絕無(wú)毒害，在渾一的心宅中寄身而任其不停地延續下去?！奥勔杂幸盹w者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也?！痹谔摽沼洃浿腥穗m“無(wú)翼”，卻有自由翱翔感；雖處虛無(wú)狀態(tài)，卻能涵蓋一切感受?！罢氨岁I者，虛室生白，吉祥止止?！庇^(guān)照虛空記憶的空境，能看見(jiàn)光明，吉祥居住其中?！胺蚯也恢?，是之謂坐馳?！碧摽沼洃洜顟B(tài)繼續著(zhù)，這樣人雖靜坐，但精神卻在運動(dòng)之中。
“葉公子高將使于齊 ”一節。
做臣子的在事奉君主時(shí)，“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患?！睂τ谶@種兩難境地，莊子認為應“知其不可奈何而安之若命”。
“顏闔將傅衛靈公太子”一節。
該節又提出一個(gè)難以共事的君主形象，“其德天殺。與之為無(wú)方，則危吾國；與之為有方，則危吾身?！鼻f子以為做臣子的與之相處時(shí)應“就不欲入，和不欲出”，即親近君主但不想融入，調和但又不出賣(mài)自己。如果臣子把自己的才能看得太高，就有“螳臂擋車(chē)”的危險?！盎⒅c人異類(lèi)而媚養己者，順也”，臣子伴君如伴虎，只有順著(zhù)老虎的性子，方能免遭傷害。
“匠石之齊”一節。
櫟社樹(shù)為求天年，裝出無(wú)所可用的“不材”之狀，同時(shí)又寄身于神圣之地。既不象材木那樣“以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭”，又不至于“不材”而被砍伐，如此保全了性命，便是大用。此節道出莊子在人世間立身的艱難感。
“南伯子綦游乎商之丘”一節。
此節旨義和上一節相同?！安徊闹疽?，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”而“未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也?！奔础吧袢恕币浴安徊摹钡拿婷渤霈F，以避夭折。
“支離疏者”一節。
“夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！”形殘之人因無(wú)用之形而免去勞役，受到救濟，結果“終其天年”。有德之人亦應以無(wú)用之德的面貌出現，方能避開(kāi)禍害。
“孔子適楚”一節。
“方今之時(shí)，僅免刑焉?！秉c(diǎn)出當時(shí)社會(huì )中人民的痛苦掙扎?！吧侥咀钥芤?，膏木自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！睙o(wú)用的用處就是“免刑”，在當時(shí)的社會(huì )制度下，有用的便是相殘而自殘。為了維護生命的應有意義，莊子認為唯以無(wú)用之狀，方能避開(kāi)殘害。
（5）《德充符》
“魯有兀者王駘”一節。
“固有不言之教，無(wú)形而心成之者”，兀者破除了教化需憑借的語(yǔ)言這一指令工具，在“無(wú)形”的虛空記憶狀態(tài)中求得感悟?！皩徍鯚o(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！痹谔摽沼洃浿幸衙靼撞灰来魏问裁礀|西，不受外界變遷的影響，順應事物的變化，又駐守虛空記憶的狀態(tài)?！拔镆暺渌欢灰?jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也?！比f(wàn)物是相同的，從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，就看不到喪失了什么，因為此形彼形多形少形都是一回事?！叭四b于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止?！边@個(gè)“止水”，正是虛空記憶。它平靜不動(dòng)，由此觀(guān)照自我的一切運動(dòng)，則異常清晰。如鏡的“止水”有止息欲望的功能，更能吸引住冀求心靈平靜的人?！胺虮Ｊ贾?，不懼之實(shí)?！彼^“保始”，即守住構成心靈新起點(diǎn)的虛空記憶，從而沒(méi)有絲毫的恐懼心理。
“申徒嘉，兀者也”一節。
“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也?！鄙硖幬ｋU難逃的刑網(wǎng)般的“彀中”，僥幸不死，實(shí)屬命大?！敖褡优c我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！”兀者的精神并不殘缺，以為形殘便類(lèi)推出德不全便錯了。
“魯有兀者叔山無(wú)趾”一節。
“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存焉，吾是以務(wù)全之也?！毙坞m殘，但比腳更尊貴的精神則務(wù)必保全?！笆贡艘运郎鸀橐粭l，以可不可為一貫者，解其桎梏”，莊子借老子告誡孔子事，認為應生死、可不可同一，掙脫名的“桎梏”。
“魯哀公問(wèn)于仲尼”一節。
丑人哀駘它“才全而德不形也”?！笆怪驮ネǘ皇в趦?，使日夜無(wú)郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！眱刃氖冀K愉悅如春，并以此心與外界相接相移?！捌秸?，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！彼撵o止狀態(tài)，實(shí)指虛空記憶。取法于虛空記憶并駐守其中，外界無(wú)法搖晃它。德不顯形，這樣，萬(wàn)物便包涵于其中而不離去。
“闉跂支離無(wú)脤說(shuō)衛靈公”一節。
“德有所長(cháng)，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘?！苯∪牡潞蜌埲钡男?，后者該忘而不忘，前者不該忘而忘，便是真正的遺忘?！坝腥酥?，無(wú)人之情。有人之形，故群于人，無(wú)人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也！謷乎大哉，獨成其天！”當虛空記憶占據心靈后，含有心靈的形體軀殼只不過(guò)是一種尚可與人群居的標志。虛空記憶本身無(wú)任何感情色彩，人原有的是非之類(lèi)不再能侵蝕它。一個(gè)人是渺小形體和偉大德心的結合體，形體無(wú)論是形全或形殘（只是形殘常被人誤解，以為其德必殘），只是偉大的德心的不得已的外包裝。
“惠子謂莊子”一節。
莊子對“人而無(wú)情”的觀(guān)點(diǎn)作了進(jìn)一步的闡述?！拔崴^無(wú)情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益而生也?！碧摽沼洃浘褪恰盁o(wú)情”，在“無(wú)情”之中享受了平和，所以不愿再遭受世俗的好惡是非的傷害，而是順應自然，對生命不再外加什么。
（6）《大宗師》
“知天之所為”一節。
莊子詳細描述了“真人”的形象?！肮胖嫒?，不逆寡，不雄成，不謨士?！薄捌鋵嫴粔?mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?！薄安恢f(shuō)生，不知惡死”，“若然者，其心忘，其容寂”，“悗乎忘其言也?！薄疤炫c人不相勝也，是之謂真人?！薄罢嫒恕庇媚_跟呼吸，所謂“導引”之類(lèi)。無(wú)夢(mèng)無(wú)憂(yōu)，忘掉一切，生和死當然也在忘之列，連思維的中介“語(yǔ)言”也忘掉，斬斷一切可能引起恐懼、情緒化、是非感的通途，達到天人合一的互存不爭的境界。
“死生，命也”一節。
人們“以天為父，而身猶愛(ài)之”，“以有君為愈乎己，而身猶死之”，那么對待獨立的道，更應如此?！叭?，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖，與其譽(yù)堯面非桀也，不如兩忘而化其道?！弊杂芍珊?，眾生擠在一起而活得太累，倒不如原先在自由之中彼此“相忘”卻又無(wú)礙。是此非彼，“不如兩忘”，而歸于虛空記憶特征之中?！安匦〈笥幸?，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也?！适ト藢⒂斡谖镏坏枚荻源??！敝?zhù)眼于“小、大”之分，藏小于大，雖藏猶失；而著(zhù)眼于“整體”、“無(wú)限”，藏天下于天下，藏而不失。所謂“游于物之所不得遁”，即駐守在永恒無(wú)限而無(wú)亡失的虛空記憶之中。
“夫道，有情有信”一節。
莊子對“虛空記憶”的體悟轉換成“道”的基本屬性?！胺虻?，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，自古以固存；神鬼神地，生天生地?！碧摽沼洃泴€(gè)人來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的，盡管它是無(wú)形的虛空。一旦個(gè)人抵達虛空記憶后，便把它當成人的精神根本，同時(shí)又把它當作宇宙進(jìn)化的起源。
“南伯子葵問(wèn)乎女偊”一節。
道的學(xué)習，就是駐守虛空記憶。隨著(zhù)時(shí)間的推移，便能“外天下”、“外物”、“外生”，即忘掉世俗感受到的一切，“而后能朝徹”，即朝見(jiàn)到通徹洞明之象，“而后能見(jiàn)獨”，即見(jiàn)到獨立無(wú)待的特征，“而后能無(wú)古今”，進(jìn)入永恒的時(shí)間感中，“而后能入于不死不生”，即連自己的生命時(shí)間的標記也忘卻?！捌涿麨閿t寧。攖寧也者，攖而后成者也?！笔紫纫驗槭浪字械臄_亂（“攖”），才有了走向虛空記憶的強有力的動(dòng)機，才可能最終駐守在虛空記憶的安寧之中。從女偊聞道的學(xué)術(shù)源流來(lái)看，莊子按照倒退式記憶的方式推尋自己的精神之源，即以當時(shí)的“副墨”（即文字義）的文化精神為倒退起點(diǎn)，歷經(jīng)“洛誦”（即語(yǔ)言義）、“瞻明”（即目見(jiàn)義）、“聶許”（即耳聽(tīng)義）、“需役”（即實(shí)踐義）、“于謳”（即歌詠義）這些出世以后的精神活動(dòng)，接著(zhù)倒退至胎兒期記憶的門(mén)檻“玄冥”（即幽暗義），穿過(guò)門(mén)檻進(jìn)入胎兒期記憶的胎盤(pán)記憶“參寥”（即空曠義），此時(shí)再逆推，即翻過(guò)胎兒期記憶，自己的人生記憶之源已經(jīng)抵達。此后經(jīng)過(guò)技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)，便能進(jìn)入虛空記憶。莊子把虛空記憶即“道”的原型稱(chēng)為“疑始”，即從胎兒期記憶的角度而言，虛空記憶不是人的生命的發(fā)生之始、記憶之始，然而一旦進(jìn)入虛空記憶，人的精神底座煥然一新，并把虛空記憶當作精神新起點(diǎn)。
“子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)”一節。
“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，自我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！褚灰蕴斓貫榇鬆t，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”自然中的自我生命，先有形體，而后辛勞一生，到老方有安閑，而真正的休息只有死亡之時(shí)。自然對生死的安排，善生善死。在天地的大化熔爐中，化到哪就是哪，是生是死，以及死后還會(huì )轉化成什么，均無(wú)妨。
“子桑戶(hù)、孟子反、子琴張三人相與語(yǔ)”一節。
“魚(yú)相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！弊杂杀闶羌葻o(wú)事又生命得以安定，彼此自由自適而相忘?！盎苏?，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也?！比说某C作文化和自然相背離，所以被矯作文化視作奇異的，卻是和自然一致的。
“顏回問(wèn)仲尼”一節。
“孟孫才，其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀”，是因為他“不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰后”?！氨擞旭斝味鵁o(wú)損心”，行為外表雖然令人驚駭，但其心不損?！安蛔R今之言者，其覺(jué)者乎，其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！笔廊诵阎?zhù)，卻猶如夢(mèng)中，而孟孫才看似古怪如夢(mèng)，卻是大醒。達到適意但無(wú)需達到笑的地步，就是笑了出來(lái)也無(wú)需達到推移而失真的地步，安頓推移之心，離開(kāi)變化之情，就可進(jìn)入虛空記憶之中。
“意而子見(jiàn)許由”一節。
“吾師乎！吾師乎！齏萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(cháng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已?！鼻f子以“道”為師，實(shí)以虛空記憶為師。虛空記憶具有包容化孕一切、永恒平和的性質(zhì)，而無(wú)任何世俗所執著(zhù)的“義、仁、壽、巧”之類(lèi)。
“顏回曰”一節。
“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也”?！白奔炊U定后達到的“忘”的境界，也是莊子思想的實(shí)踐基礎。在和虛空記憶同一的過(guò)程中，世俗的好惡是非的偏執均被遺忘，和升華的精神相對立的形體以及舊我的世俗精神中的聰明智慧之類(lèi)，都顯得無(wú)任何功用而予以擱置。
“子輿與子桑友”一節。
“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地無(wú)私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”父母、天地乃至于“道”都不會(huì )偏偏把貧困等不幸集中于一人，然而事實(shí)上卻真是貧困不堪，這就是“命”。這種命運，非自我力量所能抗拒，也不應該歸罪于“道”?！懊庇兴^的順和逆之分，不管如何，唯有接受它，正視它。
（7）《應帝王》
“齧缺問(wèn)于王倪”一節。
“有虞氏不及泰氏?！庇杏菔嫌萌嗜ヒY人心，但從未離開(kāi)物的緊張力，結果君主和人民之間的緊張關(guān)系并不能消除。而泰氏睡去醒來(lái)都安泰，別人說(shuō)他是?；蛘呤邱R都無(wú)妨，這樣從未進(jìn)入物的緊張力之中。莊子以為治國者當取法于泰氏。
“肩吾見(jiàn)狂接輿”一節。
“君人者以己出經(jīng)式義度”，“是欺德也?！薄胺蚴ト酥我?，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣?！本髯猿黾阂?jiàn)以為天下法，這是欺騙人。一來(lái)己見(jiàn)并不是標準，二來(lái)法度搞得人人緊張。所以圣人并不用所謂的“經(jīng)式義度”從外面去約束人，而是端正自己，各盡其能。
“天根游于殷陽(yáng)”一節。
“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！庇固煜掳矊?，首先必須自身有安寧的心境。莊子認為應以個(gè)人體悟到的虛空記憶的淡漠無(wú)私的特征去治理天下。
“陽(yáng)子居見(jiàn)老聃”一節。
“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無(wú)有者也?！泵魍跤泄s不居功，化育萬(wàn)物并使人民處于獨立自由之中，自己保持著(zhù)虛空記憶的“不測、無(wú)有”的特征。
“鄭有神巫曰季咸”一節。
壺子面對占卜如神的李咸，“示之以地文，萌乎不震不止。是殆見(jiàn)吾杜德機也?！庇帧笆局蕴烊?，名實(shí)不入，而機發(fā)于踵。是殆見(jiàn)吾善者機也?！庇帧笆局蕴珱_莫勝。是殆見(jiàn)吾衡氣機也?！庇帧笆局晕词汲鑫嶙??！鄙鲜鏊膫€(gè)過(guò)程，正是逐漸進(jìn)入虛空記憶的過(guò)程。首先形不動(dòng)而心不止，顯示出杜絕所謂的德相的機兆。其次用腳跟呼吸導引，顯示出和善的機兆。進(jìn)而已入“太沖”無(wú)朕的虛空記憶，呈現出氣平的機兆。最后持守在虛空記憶的大宗師之中不曾離開(kāi)?！坝谑聼o(wú)與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終?！比f(wàn)物同一，無(wú)所偏愛(ài)，拋棄雕琢，歸復真樸，在紛擾的世界中，獨立圓融。
“無(wú)為名尸”一節。
“體盡無(wú)窮而游無(wú)朕；盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心如鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！斌w悟無(wú)窮盡無(wú)朕兆的虛空記憶，接受它卻不表現其得，自我也就達到了虛空。虛空記憶猶如明鏡，萬(wàn)物來(lái)來(lái)往往均在觀(guān)照之中，應和外物而無(wú)所藏匿，這樣便能統攝外物而不被外物所傷害。
“南海之帝為儵”一節。
中央之帝“渾沌”以不開(kāi)竅的純樸自然而活，莊子認為這是帝王的應有之相。非要人為地去開(kāi)竅，則失去渾沌，這樣開(kāi)了竅的帝王似活實(shí)死。
總之，莊子采取“踵息”、“緣督”、“導引”[3]的氣功[4]修煉，加之“坐忘”、“心齋”的心身調節，使自己進(jìn)入虛空記憶之中。虛空記憶本身就是“無(wú)”，對世俗而言就是“忘”，無(wú)任何對立，無(wú)是非、生死、心斗之類(lèi)。虛空記憶就是“無(wú)待”，不依賴(lài)任何外物的絕對自由境界。虛空記憶就是“無(wú)情”，無(wú)任何情感困擾折磨。坐忘的過(guò)程，形體的作用趨于無(wú)限小，而虛空記憶的新境界則無(wú)限大，形體和精神相比，形體變得不重要了。同時(shí)，要達到虛空記憶，必須以形體上如同“槁木”一般為前提，從而引出形殘德全的必然結合，并且作為人生的最高表現形式。莊子返向自身的直接動(dòng)力，當是人世間的種種不幸，尤其是官僚政治的難處。莊子用虛空記憶特征去指導個(gè)人、人際關(guān)系、人和自然的關(guān)系，以實(shí)現個(gè)人自由、社會(huì )和平的人類(lèi)福祉。
__________________________________
[附注]
[1]參見(jiàn)《莊子今注今譯》本，陳鼓應注譯，中華書(shū)局，1983年。
[2]人的精神起點(diǎn)始于胎兒期記憶，而且在個(gè)人歷史和人類(lèi)文化中均能看到胎兒期記憶所留下的強烈痕跡和影響，而虛空記憶則是和胎兒期記憶密切相關(guān)的心理活動(dòng)過(guò)程，詳見(jiàn)徐山《胎兒期記憶——人的精神文化原型的發(fā)現》，[韓國]新星出版社，2002 年。
[3]見(jiàn)《外篇·刻意》。
[4]見(jiàn)《外篇·達生》。
☆“《莊子》的分析”一文曾在“中國文學(xué)史百年研究（1904-2004）國際研討會(huì )（2004/11，蘇州）”上宣讀。其中第一篇和第二篇的內容以“關(guān)于《逍遙游》與《齊物論》的分析”為題發(fā)表在《弘道》2006年第3期（總第28期）上。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
