讓-保羅·薩特（法語(yǔ)：Jean-Paul Sartre），著(zhù)有作品《存在與虛無(wú)（法語(yǔ)：L'Etre et le Néant，英語(yǔ)：Being and Nothingness）》代表著(zhù)存在主義哲學(xué)的最高峰。薩特哲學(xué)有無(wú)神論的快樂(lè )和徹底否定的自由精神，具有想象和自由的美學(xué)特征。美國哲學(xué)家路德·賓克萊評價(jià)薩特道:“在我們這個(gè)世紀的思想家當中,，他(指薩特)大概是被人們引述的最多而又被人們了解的最少的人”。薩特的伴侶西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）是著(zhù)名的存在主義學(xué)者，著(zhù)有作品《第二性（法語(yǔ)：Le Deuxième Sexe，英語(yǔ)：The Second Sex）》，是討論女性世界的百科全書(shū)。薩特深受黑格爾、胡塞爾和海德格爾的影響，希望把胡塞爾（德語(yǔ):Husserl）的現象學(xué)（phenomenology）與海德格爾(德語(yǔ):Heidegger）的本體論（Ontology）相結合。面對誹謗與質(zhì)疑，他寫(xiě)了本《存在主義是一種人道主義》進(jìn)行辯護。
首提“存在”的是巴門(mén)尼德（希臘語(yǔ) ：Παρμεν?δη? 或 ?λε?τη? ，英語(yǔ)：Parmenides of Elea），他有句名言：“存在者存在，它不可能不存在……存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在”。存在主義（Existentialism）一詞源出拉丁文“Existeniia”,創(chuàng )始人是海德格爾，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾（丹麥語(yǔ)：Kierkegaard）被稱(chēng)為存在主義之父。除此外，主要代表人物還有：雅斯培（德語(yǔ)：Jaspers）、加繆（Camus）、尼采（德語(yǔ)：Nietzsche）等。在二十世紀歐美存在主義文學(xué)相當流行，如黑色幽默、荒誕戲劇其實(shí)就是變種的存在主義文學(xué)形式。薩特的著(zhù)作《惡心（法語(yǔ)：La Nausée）》和加繆的《局外人（法語(yǔ)：L'étranger）》是經(jīng)典的存在主義文學(xué)作品。有意思的是“他（薩特）那思想豐富、充滿(mǎn)自由氣息和找來(lái)真理精神的作品，已對我們時(shí)代產(chǎn)生了深遠的影響”，瑞典文學(xué)院決定授予薩特諾貝爾文學(xué)獎，卻被謝絕，是第一位拒絕領(lǐng)獎的諾貝爾獎得主。
虛無(wú)主義（nihilism），可以認為是極端懷疑論。哲學(xué)上首先使用'虛無(wú)主義'（Nihilismus）一詞的是雅可比，而其流行則主要通過(guò)屠格涅夫。虛無(wú)主義的初始系統闡釋?zhuān)加谀岵傻摹吧系垡阉溃ǖ挛模篋er Gott ist tot）”。虛無(wú)是“借來(lái)的存在”，薩特認為：“虛無(wú)只有在被明確地虛無(wú)化為世界的虛無(wú)時(shí)才能成為虛無(wú);即,只有當它在虛無(wú)化中明確地指向這個(gè)世界以把自己確立為對這個(gè)世界的否認時(shí),才能成為虛無(wú)”。我個(gè)人它與佛教的空（梵文：?ūnya）作比較會(huì )非常有意思，《大毘婆沙論》：“《施設論》說(shuō)。云何空空三摩地。謂有苾芻。思惟有漏有取諸行皆悉是空。觀(guān)此有漏有取諸行空。無(wú)常恒不變易法、我、及我所。如是觀(guān)時(shí)無(wú)間。復起心心所法。思惟前空觀(guān)亦復是空。觀(guān)此空觀(guān)亦空。無(wú)常恒不變易法、我、及我所。如人積聚眾多柴木。以火焚之。手執長(cháng)竿周旋斂撥。欲令都盡既知將盡。所執長(cháng)竿亦投火中。燒令同盡”。西方的達達（Dada）、朋克（punk）這些都是其虛無(wú)主義價(jià)值觀(guān)的體現。
薩特區分了“自在的存在”和“自為的存在”，“自為的存在”指人的存在，自為存在的基礎是虛無(wú)，希望“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?。自在的存在有三個(gè)特征，“存在存在，存在是自在的和存在是其所是”。薩特的存在主義的第一條原理是：存在先于本質(zhì)（法語(yǔ)：l'existence précède l'essence）。
他的哲學(xué)是典型的自由意志主義（Libertarianism），強調“自由”因素，認為“他人即地獄（法語(yǔ)：L'enfer, c'est les autres）”（來(lái)自薩特的戲劇《間隔》）。其自由理論可以概括為八個(gè)字：虛無(wú)、否定、選擇、超越。他認為：“人的自由先于人的本質(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能,人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。因此我們稱(chēng)為自由的東西是不可能區別于`人的實(shí)在'之存在的。人并不是首先存在以便后來(lái)成為自由的,人的存在和他`是自由的'這兩者之間沒(méi)有區別”。坦言：“你是自由的，所以你選擇吧－－這就是說(shuō)，去發(fā)明吧。沒(méi)有任何普遍的道德準則能指點(diǎn)你應當怎樣做：世界上沒(méi)有任何的天降標志”。
最后想吐槽下寫(xiě)閱讀哲學(xué)著(zhù)作文章的感受吧，我發(fā)現我近來(lái)寫(xiě)的那幾篇哲學(xué)讀書(shū)類(lèi)文章，選的書(shū)籍都是比較有難度的。要參考諸多資料，例如外文專(zhuān)業(yè)詞匯、共識的基本觀(guān)點(diǎn)。這是不容易的。有時(shí)之所以會(huì )引用大量的外文詞匯，是因為我希望讀者能夠閱讀原汁原味的作品；我不希望，我的文章有太多的顯性錯誤。但哲學(xué)研究本來(lái)就是復雜的，有些也見(jiàn)仁見(jiàn)智，加之我并非是專(zhuān)業(yè)研究哲學(xué)的，水平是自然是遠遠不夠的，但這又非我所能控制的，希望多包涵、支持，也客觀(guān)看待微信上的文章。
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