陶淵明寫(xiě)下這篇自祭文時(shí)，已經(jīng)六十三歲，也是他人生的最后一年。三個(gè)月后，詩(shī)人便離開(kāi)人世，歸于荒野，“托體同山阿”去了。
文中設想，在一個(gè)大雁南飛而去、草木枯黃零落的寒冷秋夜，詩(shī)人已經(jīng)辭世，親友們前往祭奠。詩(shī)人總結自己的一生，雖然感慨于家境的貧困，但仍舊享受著(zhù)隱居的快樂(lè )。詩(shī)人堅持了自行其是（獨邁）的人生準則，堅持了安貧樂(lè )道（識運知命）的人生理想，所以能在歸宿時(shí)得到安寧，一任蕭索的秋風(fēng)吹過(guò)墓門(mén)。
陶淵明在《自祭文》中提出了一種理想的生活方式：“欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑?！睆臅?shū)本中獲得愉悅，從琴弦上獲得平和。嚴冬曬著(zhù)太陽(yáng)，盛夏沐于清泉。盡管勞作時(shí)不遺余力，但心里充滿(mǎn)了悠閑自在。這使我們聯(lián)想到“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，使我們聯(lián)想到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，使我們聯(lián)想到“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”，使我們聯(lián)想到“嘯傲東軒下，聊復得此生”。這就是他的生活目標，所以他不愿為五斗米折腰，他要在歸隱中尋覓世間的桃花源。
那么，什么是陶淵明的人生觀(guān)？文中提出的“嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇”便是。獨立特行，榮辱不驚，脫俗出塵，這就是靖節先生的人生追求。什么是陶淵明的生死觀(guān)？“識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無(wú)恨”便是。達知天命，無(wú)欲無(wú)求，直面死亡，這就是靖節先生的生死大道。
魏晉，尤其是東晉，是一個(gè)紛擾、動(dòng)蕩的時(shí)代。對社會(huì )的失望，是中下層人士的常態(tài)。所以士人們癡迷于酒、藥，沉浸于虛無(wú)。陶淵明祖上也曾顯赫，“惜分陰”的陶侃就是他的曾祖，但到他的父親已經(jīng)沒(méi)落，甚至連名字都沒(méi)有留下。在困境中長(cháng)大的淵明，對社會(huì )有一種天生的失望。他受老莊學(xué)說(shuō)影響甚深，恬淡的田園生活必然是他的歸宿。
在歷史上，陶淵明的確是文人中的獨特者。盡管當時(shí)的人們厭倦那個(gè)社會(huì )，但求取功名，貪戀官位是不會(huì )改變的。陶淵明不，他瀟灑地寫(xiě)了一篇“歸去來(lái)兮辭”，留下了彭澤令的官印，回歸了朝思暮想的五柳莊。而對待生死，更彰顯了他的灑脫。這篇《自祭文》是一篇不可多得的奇文。對于生死，他在《形影神·神釋》中早就說(shuō)的非常明確：“應盡便須盡，無(wú)復獨多慮?！迸c《自祭文》相仿佛，陶淵明還寫(xiě)過(guò)《擬挽歌辭》三首，其中的“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！辈痪褪亲詈玫淖⒛_嗎？
成功地預測了自己生死的陶淵明，以這篇奇文向我們展現了一個(gè)田園詩(shī)人的獨特、脫俗、智慧和豁達。
附：陶淵明《自祭文》
歲惟丁卯，律中無(wú)射。天寒夜長(cháng)，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬(wàn)物，余得為人。自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門(mén)，事我宵晨，春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè )天委分，以至百年。
惟此百年，夫人愛(ài)之，懼彼無(wú)成，愒日惜時(shí)。存為世珍，歿亦見(jiàn)思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩(shī)。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無(wú)恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀！
寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來(lái)，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門(mén)，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹(shù)，日月遂過(guò)。匪貴前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉！
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