［法國］拉伯雷：《巨人傳》
拉伯雷（約1483—1553），16世紀法國最重要的小說(shuō)家、一位百科全書(shū)式的人物，也是文藝復興時(shí)期歐洲最著(zhù)名的人文主義者之一。他出生于一個(gè)富有的律師家庭，27歲當了修士。雖然人在修道院，但他的思想卻受人文主義精神影響甚深。在修道院里，他勤奮閱讀古希臘羅馬作品，積極鉆研法語(yǔ)和法律。他和一些著(zhù)名的人文主義者都有頻繁的交往，思想異?；钴S。后來(lái)由于言行不慎，觸犯了修道院的清規戒律，他的書(shū)籍盡數被燒毀。于是他憤然離開(kāi)修道院，開(kāi)始從南方漫游到巴黎，深入了解經(jīng)院教育統治的情況，廣泛接觸和了解了豐富的社會(huì )生活。37歲他到蒙彼里埃大學(xué)學(xué)醫，兩年后在里昂市行醫，并利用業(yè)余時(shí)間從事《巨人傳》的構思與創(chuàng )作。醫生職業(yè)使他廣泛接觸到社會(huì )各個(gè)階層的人物，對現實(shí)生活有了更為清醒的認識。1548年，拉伯雷在宮廷謀得職位，晚年在名義上管理過(guò)兩個(gè)教區。1553年，這位“巨人中的巨人”病逝。
1532年，拉伯雷在一本民間故事集的啟發(fā)下，寫(xiě)出《巨人傳》第二部，然后用假名《龐大固?！酚诋斈瓿霭?，一問(wèn)世就立即被搶購一空，哪知它馬上被宗教勢力和巴黎大學(xué)視為“淫書(shū)”而遭禁。兩年后他才創(chuàng )作《巨人傳》的第一部《卡剛都亞》，結果也遭遇同樣的命運。由于宗教勢力對新教徒的迫害，拉伯雷不得不擱筆。1545年他在宮廷謀到一個(gè)新職位，經(jīng)過(guò)多方努力，在國王的特許下，《巨人傳》的第三部才敢于1546年以真名出版。兩年后出版的第四部雖然在扉頁(yè)上題有獻給王后的詩(shī)，即便有國王的庇護，也未能免除被巴黎最高法院列為禁書(shū)的厄運?！毒奕藗鳌返牡谖宀侩m然是拉伯雷生前寫(xiě)好的，但沒(méi)公開(kāi)發(fā)表。直到他逝世11年后才得以公之于世?！毒奕藗鳌啡珪?shū)出齊前后竟達32年之久，這在世界文學(xué)史也是罕見(jiàn)的！
小說(shuō)主要寫(xiě)卡剛都亞和龐大固埃父子兩代巨人的神奇故事。
卡剛都亞的父親名叫格朗古杰，是烏托邦國的國王，一個(gè)愛(ài)喝酒的樂(lè )天派?？▌偠紒喌哪赣H嘉格美爾受孕11個(gè)月，在臨盆那天，由于牛腸吃得太多，不慎吃了太多收斂劑，把胎衣弄破了。后來(lái)胎兒鉆進(jìn)大動(dòng)脈，通過(guò)橫膈膜和肩膀，從左耳出來(lái)了。這個(gè)孩子一出世就高喊：“喝吧！喝吧！喝吧！”他的名字便來(lái)自這幾聲高喊：卡剛都亞，意為“大肚量”。像他父親一樣，卡剛都亞自小便嗜酒，聽(tīng)到酒瓶酒罐的聲音如同聽(tīng)到仙樂(lè )。他的體形尤為龐大，一件衣服需要用上萬(wàn)尺布。無(wú)論他的出生多么獨特，體形如何龐大，如何使性子、發(fā)脾氣，他還是像其他孩子一樣長(cháng)大成人了。到了要接受教育的時(shí)候，國王給卡剛都亞請來(lái)兩位學(xué)識淵博的經(jīng)院大師來(lái)教他。在兩位老師的督促下，再加上他自己的勤奮，竟能把書(shū)倒背如流。雖然他的經(jīng)院教育成績(jì)優(yōu)異，但人卻變得越來(lái)越傻了。在發(fā)現這種糟糕情況后，國王為了保證卡剛都亞的健康成長(cháng)，立即辭退了兩位大師，決定送卡剛都亞去巴黎求學(xué)。一來(lái)到巴黎，卡剛都亞就坐在巴黎圣母院上面休息，竟摘下教堂的大鐘做他的馬鈴鐺。在巴黎學(xué)習的卡剛都亞接受了人文主義教育，結果是學(xué)得得心應手。時(shí)間如白駒過(guò)隙，到了收獲葡萄的季節。這時(shí)，列爾內國買(mǎi)燒餅的人和烏托邦國的人發(fā)生沖突。那些膽小的修士竟用祈禱來(lái)抵擋敵人的進(jìn)攻，這時(shí)有個(gè)叫約翰的修士挺身而出，用十字架把敵人打得落花流水。鷸蚌相爭，漁翁得利。鄰國國王畢可肖乘機率軍侵犯烏托邦國，進(jìn)行肆無(wú)忌憚地搶掠。恰逢國內局勢緊張之際，格朗古杰立即向兒子請求援助。接到父親的信，卡剛都亞馬不停蹄地返回國內，正碰上畢可肖大軍的進(jìn)攻。在戰斗中，卡剛都亞的坐騎撒了一泡尿就淹死了一大批敵人；敵人的炮彈打在他的太陽(yáng)穴上，不過(guò)像一個(gè)微小的葡萄粒。戰斗進(jìn)行到最后，為了少犧牲國人，卡剛都亞拔起一棵大樹(shù)，摧毀了敵人的城堡、高塔和炮臺，然后親自統率大軍，在約翰修士幫助下，打得畢可肖落荒而逃。為了報答約翰修士的援助，卡剛都亞為他修建了一座可以在里面為所欲為的德廉美修道院。這座修道院里的修士修女可以自由生活、公開(kāi)結婚，稱(chēng)心如意地發(fā)財致富。
卡剛都亞年老得子，妻子巴德貝克為他生下一個(gè)兒子。巨人后代的體形可想而知，由于兒子太龐大了，竟導致他母親難產(chǎn)而死。于是，卡剛都亞為兒子取名為龐大固埃。這個(gè)龐大固埃自幼便力大無(wú)窮，讓他父親整天為他提心吊膽。為了防止兒子為非作歹，卡剛都亞讓長(cháng)大成人的龐大固埃四處游學(xué)。龐大固埃游學(xué)到巴黎，結識了一個(gè)名叫巴汝奇的天性幽默的流浪漢，兩人一見(jiàn)如故，就結為生死與共的好友。正當龐大固埃學(xué)有所成之際，國內遭到渴人國侵犯。由于卡剛都亞年老體弱，無(wú)法再親自率軍抵抗。龐大固埃聞?dòng)嵑罅⒓措x開(kāi)巴黎，回到國內幫助父親御敵。在戰場(chǎng)上，龐大固埃像他父親的坐騎一樣，小便如決堤的洪水，淹死了一批又一批敵人。后來(lái)他把渴人國巨人隊的首領(lǐng)生擒活捉，并將他當作武器，把其余300個(gè)巨人全部打死，最后俘虜了渴人國國王。在征服渴人國之后，龐大固埃將國人移民到渴人國，并把他的好友巴汝奇推選為總督。有了權力和固定的收入，巴汝奇打算結婚，卻又怕妻子被人勾引，自己要戴綠帽子。帶著(zhù)困惑他向龐大固埃請教，雖然龐大固埃學(xué)富五車(chē)，但也沒(méi)有解決這個(gè)疑問(wèn)的好辦法。為了幫助朋友解決這個(gè)疑惑，龐大固埃建議巴汝奇去找女巫、聾子、詩(shī)人、神學(xué)家、醫生、立法家、哲學(xué)家等，結果這幫聰明機智、學(xué)問(wèn)淵博的人也討論不出所以然來(lái)，最后就不了了之了。正當巴汝奇被這個(gè)疑問(wèn)折磨得精神恍惚之際，意外得知在中國和印度之間有個(gè)萬(wàn)能的神瓶可以解答世間的一切疑惑。為了幫助巴汝奇找到神瓶，龐大固埃和巴汝奇一齊乘船出海，四處尋找神瓶，其間經(jīng)歷了種種人世間難得一見(jiàn)的怪事怪人。他們先后到過(guò)“聯(lián)姻島”、?？ㄅ祟I(lǐng)地（訴訟人）、盧亞島、帕普菲格人領(lǐng)地、鐘鳴島、判罪島、五元素王國，最后才到達神瓶所在的“燈國”。珍藏神瓶的廟宇里的噴泉噴出的不是水，而是卡剛都亞父子的至愛(ài)——酒。后來(lái)巴汝奇被單獨帶到一個(gè)小殿堂里，在殿堂里他看到了他夢(mèng)寐以求的神瓶。這時(shí)，空中忽然一個(gè)聲音說(shuō)：“喝吧！”這就是他和龐大固埃一直都求而不得的答案！
《巨人傳》以其荒誕不經(jīng)的故事情節、妙趣橫生但不免流于粗俗的夸張和非同尋常的人物形象，以及深刻的思想內涵而傳諸久遠。
正如作者開(kāi)宗明義指出，小說(shuō)表面上“無(wú)非是笑談，游戲文學(xué)，胡說(shuō)八道”，但隱藏在戲謔、幽默和夸張背后的諷刺隱約可見(jiàn)，尤其是關(guān)于中世紀黑暗的教皇統治、腐敗的政治生活和世俗的盲從，“顯示出極其高尚的哲理和驚人的奧秘”。
作為一部百科全書(shū)式的作品，拉伯雷借用豐富的自然科學(xué)知識和淵博的人文知識來(lái)凸現兩代巨人形象：卡剛都亞和龐大固埃。在他們父子身上，有著(zhù)充沛的生命激情、強烈的求知欲望、樂(lè )觀(guān)的生活信念和無(wú)畏的英勇氣概以及善良的道德品質(zhì)。他們追求個(gè)性自由、個(gè)性解放，反對暴力侵略，主張和睦相處?！胺磳ι駲嗌裥?，主張人權人性”。在他們的所作所為中，體現出人類(lèi)的智慧、力量和美德?！熬奕恕辈⒉恢挥蟹峭瑢こ５捏w魄，更代表了崇高的品質(zhì)和優(yōu)秀的美德。
小說(shuō)矛頭直指那些利欲熏心的封建貴族和宗教勢力，他們以權力為大棒，以魚(yú)肉人民為目的，專(zhuān)事欺壓弱勢群體。在作者心目中，所謂的國王不過(guò)是窮兵黷武的戰爭狂；法律是“蜘蛛網(wǎng)”；法官是“穿皮袍的貓”；羅馬教廷不是上帝拯救力量的現實(shí)化身，而是“世界的威脅”；修士更像是無(wú)惡不作的流氓。和這些仗勢欺人、墮落透頂的上層社會(huì )相比，下層社會(huì )是被侮辱與被損害的集合體，他們無(wú)權無(wú)勢，在死亡線(xiàn)上做著(zhù)垂死掙扎。不僅沒(méi)有生活保障，反而時(shí)時(shí)受教權勢力的精神禁錮和思想束縛。于是，作者設計出一個(gè)烏托邦式的德廉美修道院出來(lái)，在這里，人們不必為了生活忙碌和受苦，彼此之間和平共處，你可以做你愿意做的任何事。約翰修士就是其中的代表，盡管是修士，但他可以不受任何天主教清規戒律束縛，有著(zhù)天不怕地不怕的無(wú)畏勇氣。和那些膽小怕事或為虎作倀的修士相比，約翰修士是作者心目中的理想人物。
1.忠義正直的人，不論友敵，無(wú)不尊敬稱(chēng)揚；奸佞邪惡的人，只要一事暴露，必到處受人懷疑。即使敵人對奸邪之徒，為達到某種目的，一時(shí)加以利用，終究也會(huì )加以痛恨的。
2.人與人之間，最可痛心的是莫過(guò)于在你以為理應獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。
1.俄羅斯著(zhù)名評論家別林斯基說(shuō)拉伯雷是16世紀的伏爾泰。
2.20世紀俄蘇文藝理論家巴赫金以拉伯雷的《巨人傳》為軸心來(lái)建構自己的“狂歡詩(shī)學(xué)”理論，從而使得拉伯雷的這部巨著(zhù)得以重見(jiàn)天日。他認為拉伯雷的身上“獨特地洋溢著(zhù)未來(lái)的氣息”，并認為“他的小說(shuō)應該成為開(kāi)啟尚少研究和幾乎完全未被理解的民間詼諧創(chuàng )作巨大寶庫的一把鑰匙”。
3.郭沫若先生曾高度贊揚拉伯雷的《巨人傳》的藝術(shù)貢獻：“拉伯雷用淵博的生活知識，奇絕的想象暴露了封建法蘭西的社會(huì )矛盾，勾畫(huà)出陰冷的專(zhuān)制統治者、假仁假義的偽君子、冒充的學(xué)者們的原形。這部著(zhù)作的宏大的現實(shí)主義力量，不僅在當時(shí)像雷霆一樣轟擊了中世紀的幽靈，就一直到今天也仍然放射著(zhù)新鮮的光彩?！?/p>
《巨人傳》以其獨特的藝術(shù)魅力吸引著(zhù)一代又一代讀者。
首先，作為民間文學(xué)的集大成者，無(wú)論是題材和人物，還是作品的內容和語(yǔ)言，都體現出民間文學(xué)的世俗性和大眾化?！毒奕藗鳌房此埔徊炕恼Q不經(jīng)之作，實(shí)際上小說(shuō)題材和人物原型無(wú)不取材于現實(shí)生活。只不過(guò)拉伯雷在形象塑造方面做了藝術(shù)渲染和變形處理，從而使得那些司空見(jiàn)慣的人物和事件變得格外醒目。由于是諷刺杰作，它必須在真實(shí)的生活基礎上做特殊的藝術(shù)處理。
其次，浪漫主義手法的運用，使奇特的幻想和大膽的夸張相結合?！毒奕藗鳌吩陬}材和虛構方面明顯受阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的影響，奇特的想象力在龐大固埃父子倆的生活習慣和打敗入侵的外敵方面有著(zhù)集中體現。例如卡剛都亞坐騎的小便竟能淹死一大批外敵；還有龐大固埃游學(xué)到巴黎，就坐在巴黎圣母院上面休息一會(huì )，竟還摘下教堂的大鐘做他的馬鈴鐺，諸如此類(lèi)的內容在書(shū)中隨處可見(jiàn)。
最后，小說(shuō)體現了詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格。小說(shuō)中的人物口語(yǔ)不僅形象生動(dòng)，而且極富表現力和感染力。離奇的夸張不失真實(shí)的細節，粗俗的口語(yǔ)不乏智慧的洞見(jiàn)，可謂是“嬉笑怒罵皆成文章”。小說(shuō)里巴汝奇形象的刻畫(huà)完全體現在個(gè)性化的語(yǔ)言方面，他那玩世不恭的天性在其一針見(jiàn)血的諷刺性口語(yǔ)里體現得淋漓盡致。
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