83、“思考之室”——我們的閱覽室
一個(gè)人終其一生能夠讀完的書(shū)不會(huì )超過(guò)2000本，而且其中相當大的一部分(不少于半數)是應當在上學(xué)的年代里讀過(guò)的。因此，我非常嚴格地挑選供少年們閱讀的書(shū)籍，目前共有圖書(shū)360種。 真正的閱讀能夠吸引學(xué)生的理智和心靈，激起他對世界和對自己的深思，迫使他認識自己和思考自己的未來(lái)。沒(méi)有這樣的閱讀，一個(gè)人就會(huì )受到精神空虛的威脅。無(wú)論什么都不能取代書(shū)籍的作用。為什么有的少年在學(xué)完功課以后就在家里待不住了呢?為什么他不肯跟人的最好的朋友——聰明的書(shū)本單獨在一起度過(guò)幾個(gè)小時(shí)呢?為什么總的來(lái)說(shuō)，少年不喜歡一個(gè)人獨處而很自然地總想跟別的人在一起呢?為什么很少遇到這樣的情況，就是少年學(xué)生讀書(shū)讀得入了迷，惋惜時(shí)間不夠用，不能再多讀一些好書(shū)呢? 因此，必須教給學(xué)生讀書(shū)，教他在讀書(shū)的同時(shí)認識自己，教他從書(shū)籍里受到教育，并且生活在書(shū)籍的世界里。 我們的“思考之室”(我們給閱覽室起了這樣一個(gè)名稱(chēng)，是為了強調表現出書(shū)籍的巨大的精神力量)開(kāi)放了。開(kāi)放這天，我們集體閱讀了我寫(xiě)的一篇關(guān)于俄國士兵斯采沃爾的故事。斯采沃爾是一個(gè)俄國士兵，他在拿破侖進(jìn)犯俄國的時(shí)候被法國人俘虜。當斯采沃爾被人在左臂上烙上一個(gè)N字形的印記時(shí)，他充滿(mǎn)了對敵人的蔑視和仇恨，抓起一把斧子，砍斷了這只“被弄臟了的”手臂。這個(gè)故事使少年們深為感動(dòng)。第二天，我又給學(xué)生們講了一本關(guān)于謝爾蓋·拉佐的書(shū)的內容。謝爾蓋·拉佐是國內戰爭時(shí)期的英雄，他是被白衛軍投入火車(chē)頭的爐子里燒死的。我還把自己記了不止10年的讀書(shū)日記給學(xué)生們看。我力求在少年們的想像里形成一幅文明人的最高幸福的圖畫(huà)：這就是跟書(shū)籍交往的幸福，智力的和審美的享受的幸福。 少年們喜歡聽(tīng)表情朗讀。對作品的感知如何，要看聽(tīng)眾的人數和朗讀的時(shí)間。聽(tīng)眾最好不要超過(guò)一個(gè)班，他們也應當有共同的精神興趣。設在被白雪覆蓋的果園中間的明亮舒適的房間，傍晚的暮靄，繁花盛開(kāi)的草木，樹(shù)葉的輕微的沙沙聲，晚霞——這一切都加強了審美的感受性，加強了詞的美感。 起初，“思考之室”吸引來(lái)的學(xué)生并不多。他們挑選書(shū)籍和閱讀。在這里閱讀是不出聲的。我高興地看到，少年們面前放著(zhù)書(shū)，眼睛里露出發(fā)自?xún)刃牡墓饷?，這反映了他們的思想和情感在活動(dòng)。 費季柯在讀一本關(guān)于宇宙的書(shū)。能在他身上喚起對這本書(shū)的興趣該有多好啊!對費季柯的教育有過(guò)不少麻煩。我們無(wú)論如何也不能喚起他的求知欲和學(xué)習的愿望。他取得一點(diǎn)小小的成績(jì)，就覺(jué)得已經(jīng)到頂了。一種過(guò)分的自信不知何時(shí)潛入了他的心靈。還是讓書(shū)籍不僅在他面前打開(kāi)周?chē)澜?，而且揭示這樣一條真理吧：他所達到的還只不過(guò)是認識這部巨著(zhù)的第一行而已! 如果有一本好書(shū)成為少年的朋友，那么他讀得越多，就會(huì )越清楚地認識到：要知道得多，就要多用功。 我是多么希望，讓所有的少年都走到那個(gè)擺著(zhù)名人傳記的書(shū)櫥跟前去啊!我在那里放了幾十種關(guān)于英勇無(wú)畏、精神堅強的人們的書(shū)，這都是一些寧可犧牲生命而不肯背棄真理和自己的信念的人物。英雄人物的傳記是少年進(jìn)行自我教育的百科全書(shū)。 有一些知識里滲透著(zhù)道德的政治的思想，這首先是指歷史知識。正是歷史知識反映在人的精神世界里，為形成信念打下基礎。當讀者把充滿(mǎn)著(zhù)道德政治思想的理論材料拿來(lái)跟自己對照的時(shí)候，就可以做到這一點(diǎn)。應當讓少年一邊讀有關(guān)英雄人物事跡的書(shū)，一邊對照自己。 這里有一條微妙的心理學(xué)規律，只有那種不一定要識記，不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的“解剖”的東西，才能最有力地用來(lái)跟自己對照，并且在個(gè)人的精神生活中反映出來(lái)。這條規律對于少年期更有代表性，因為少年的思想經(jīng)常是把周?chē)澜绺约罕旧砀綦x開(kāi)的。正因為如此，歷史和其他人文學(xué)科的知識需要更加廣闊的智力背景。 我努力做到使每一個(gè)少年都有一本心愛(ài)的書(shū)，使他反復閱讀、反復思考這本書(shū)。這樣做并不是為了他必須把讀過(guò)的東西記住并且用來(lái)回答教師的問(wèn)題，而是為了使他為自己的命運而感到激動(dòng)。我堅定地相信，少年的自我教育是從讀一本好書(shū)開(kāi)始的，并且表現為他能用最高的尺度——那些英勇的、忠于崇高思想的人們的生活來(lái)衡量自己。而如果在少年的精神生活里只有上課、聽(tīng)講和單單為了識記而死摳書(shū)本，那么這種自我衡量、自我認識就是不可能的。單是這種為了識記的心理定勢就把道德的和政治的思想推到了次要地位。正像一個(gè)醫生在解剖人的時(shí)候會(huì )忘記人的偉大(雖然他的勞動(dòng)歸根結底是要確立人的偉大)一樣，少年在為了識記的目的而對理論材料進(jìn)行邏輯分析的時(shí)候也會(huì )在某種程度上離開(kāi)材料的道德和政治意義。對于那些在腦力勞動(dòng)中遇到一定困難的學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想性很強的材料也不會(huì )在他們的心靈里留下痕跡，因為他們的全部精力都用到“解剖”上去了。 在教室里，在田野里，在樹(shù)林里，在參觀(guān)的時(shí)候，我隨時(shí)給學(xué)生講一些關(guān)于偉大人物生平的故事。使我感到高興的是，“思考之室”成了一個(gè)豐富的精神生活的策源地。我看到，男女學(xué)生們在把同一本書(shū)反復地閱讀。譬如尤爾柯，他是我們的哲學(xué)家和思想家之一，他對什么都要懷疑一番，對一切都要加以仔細的探究?，F在他已經(jīng)把亞歷山大·烏里揚諾夫在法庭上的演說(shuō)讀了5遍。華里亞在摘錄謝爾蓋·拉佐談到信念時(shí)的那些熱烈激昂的語(yǔ)句。米什科已經(jīng)把關(guān)于卓婭·科斯莫捷綿斯卡婭的英勇無(wú)畏的精神的描述反復讀過(guò)好幾遍。我看得出，米什科的思想已經(jīng)不是停留在書(shū)本上，他在思考自己。這樣的時(shí)刻對我來(lái)說(shuō)是寶貴的。要在一個(gè)人的面前打開(kāi)通向生活的道路，使他用英雄人物的眼光來(lái)看自己，用英勇行為的尺度來(lái)衡量自己，做到這一點(diǎn)是多么不易啊!自己對自己談話(huà)，訴諸自己的良心，——這才是真正的自我教育。只有那從人類(lèi)的道德財富中給自己找到榜樣的人，只有那希望從這些財富中為自己的心靈吸取最寶貴的東西的人，才能達到思想生活的這個(gè)崇高的境界。我認為，只有當每一個(gè)青年都找到一本在他的一生中留下很深的痕跡的書(shū)時(shí)，才算達到了教育目的。 我給學(xué)生們介紹了關(guān)于索菲婭·別羅夫斯卡婭的一本很有意義的書(shū)的內容，建議他們讀讀這本書(shū)。我走進(jìn)“思考之室”，很感興趣地等著(zhù)，看誰(shuí)第一個(gè)來(lái)打開(kāi)這本書(shū)?當我看到第一個(gè)做這件事的人是季娜時(shí)，心里很高興。季娜今年13歲。從最初幾頁(yè)起，那本書(shū)就把她吸引住了。季娜一連好幾天都不離開(kāi)這本書(shū)。她忘記了本來(lái)積極參加活動(dòng)的文藝課外小組。沒(méi)有必要向這個(gè)女孩子提醒參加小組活動(dòng)的事，不要去打斷正在激動(dòng)她的心靈的思想和情感的潮流。也不必去問(wèn)她：“你讀了這本書(shū)有什么想法?它引起了你什么樣的思想和感情?”讓她自己去理解那些思想，去經(jīng)受內心的體驗和激動(dòng)吧。過(guò)了一兩個(gè)星期。季娜又來(lái)反復地讀這本書(shū)，開(kāi)始寫(xiě)筆記。在這些日子里，不應當再推薦她讀別的什么東西，用不著(zhù)跟她進(jìn)行任何談話(huà)，因為她的內心正在進(jìn)行著(zhù)緊張的思考和情感活動(dòng)，這個(gè)人正在認識世界和自己。 后來(lái)，在一次討論會(huì )上，季娜發(fā)言說(shuō)：“讀了關(guān)于索菲婭·別羅夫斯卡婭的那本書(shū)，使我深信：人不是一?；覊m，在生活的旋風(fēng)里一掠而過(guò)，便永遠消失，不留任何痕跡。每一個(gè)人，如果他熱愛(ài)祖國，愿意成為一個(gè)真正的愛(ài)國者，他就能在自己的身后留下深深的足跡。” 若干年過(guò)去了。前不久，季娜到學(xué)校里來(lái)了。她已經(jīng)是一位幸福的年輕婦女，有一個(gè)美滿(mǎn)的家庭。她是來(lái)征求怎樣教育孩子的意見(jiàn)的。我們回想起“思考之室”，季娜說(shuō)：“那本書(shū)(指關(guān)于索菲婭·別羅夫斯卡婭的那本書(shū)——作者)永遠地留在我的心里。我希望，讓孩子們都找到自己最喜愛(ài)的書(shū)。而‘思考之室’，是一顆非常需要的火花，讓它永遠不要熄滅吧。” 在為“思考之室”挑選書(shū)籍時(shí)，我們的出發(fā)點(diǎn)是：人的認識能力是巨大的。當時(shí)我們掌握的科學(xué)資料說(shuō)明，在人的大腦兩半球皮層里共有140億神經(jīng)細胞。過(guò)了幾年，我們又了解到學(xué)者們的新發(fā)現：在一個(gè)人腦里，竟有1000億個(gè)思維物質(zhì)的細胞。一個(gè)人在童年時(shí)期、少年時(shí)期和青年早期所能掌握的知識，就數量說(shuō)要比他日后掌握的知識多10倍。掌握一定范圍的知識的“可接受性”這個(gè)概念是相對的，一切都取決于腦力勞動(dòng)的素養，而首先取決于下面兩種知識的相互關(guān)系：第一種是那些必須記誦、識記和保持在記憶里的知識；第二種是那些只要加以思考的知識。人所掌握的知識的數量，也取決于腦力勞動(dòng)的情感色彩：如果跟書(shū)籍的精神交往對人是一種樂(lè )趣，那么他并不以識記為目的的大量事物、真理和規律性就很容易進(jìn)入他的意識。 由讀書(shū)引起的精神振奮的狀態(tài)，是一個(gè)強大的杠桿，借助它能把大塊的知識高舉起來(lái)。在這種狀態(tài)下，腦力勞動(dòng)的強大的源泉——不隨意注意和無(wú)意識記，就會(huì )被打開(kāi)而洶涌奔流。精神振奮和受到鼓舞的情緒越強烈，就會(huì )有越多的知識進(jìn)入人的意識。在一學(xué)年的過(guò)程中，就所學(xué)教材的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，總有幾個(gè)時(shí)間是要求緊張地使用隨意記憶的，而我們的學(xué)生在這些時(shí)間里卻在“思考之室”里花很多時(shí)間讀他們所喜愛(ài)的書(shū)籍。 我們還特別關(guān)心，使書(shū)籍也成為那些頭腦遲鈍的學(xué)生的精神需要。彼特里克所走的通往知識的道路就是很艱難的。在六、七年級，學(xué)習那些復雜的概括和規律性時(shí)，他就碰到了困難，而只有書(shū)籍才幫助他克服了那些困難。為此，我們挑選了一些有關(guān)數學(xué)、物理、化學(xué)的讀物。在這些讀物里，包含著(zhù)一種很有表現力的情感因素：以人渴求知識而受到鼓舞，進(jìn)行創(chuàng )造性的活動(dòng)為背景，來(lái)闡明抽象的真理。書(shū)籍對少年來(lái)說(shuō)，并不是真理的倉庫，而是內心體驗的源泉。有時(shí)候，我們就對彼特里克說(shuō)：你把教科書(shū)先放一放，讀讀這本書(shū)吧。于是，讀了那本書(shū)，使他身上增添了新的認識力量。 我們認為，如果一個(gè)少年還沒(méi)有著(zhù)迷地愛(ài)上一本科學(xué)書(shū)籍，在“思考之室”里還沒(méi)有他最喜歡去翻閱圖書(shū)的那個(gè)書(shū)架，那就是說(shuō)，我們還沒(méi)有找到通往他的心靈的那條小路。當少年在“思考之室”里讀過(guò)幾本書(shū)而體驗到認識的樂(lè )趣以后，他才會(huì )在家里看書(shū)。一個(gè)人在少年時(shí)期和青年早期讀過(guò)哪些書(shū)，書(shū)籍對他意味著(zhù)什么，這一點(diǎn)決定著(zhù)他的精神豐富性，決定著(zhù)他對生活目的的認識和體驗。這一點(diǎn)也決定著(zhù)青年人的觀(guān)點(diǎn)和情感的形成，決定著(zhù)他對自己的義務(wù)的態(tài)度。所謂生活在書(shū)籍的世界里，這不僅是指規規矩矩、認真努力地完成功課。一個(gè)人可能以不壞的、甚至是“優(yōu)秀”的成績(jì)從學(xué)校畢業(yè)，但他可能完全不知道什么是智力生活的世界，沒(méi)有體驗過(guò)與書(shū)籍交往的巨大樂(lè )趣。所謂生活在書(shū)籍的世界里，這是指去接觸最美妙的文化領(lǐng)域，體驗到一個(gè)深知文化財富的真正價(jià)值的人是多么胸襟寬闊。 當自學(xué)還沒(méi)有在少年的生活中占有必要的比重時(shí)，有關(guān)如何實(shí)現教學(xué)的教育性的一切爭論和想法都是沒(méi)有意義的。沒(méi)有自學(xué)，沒(méi)有為了認識和自我認識而進(jìn)行的緊張的智力的和意志的努力，那么教養、教學(xué)都不可能是教育性的。一個(gè)現代的人，如果沒(méi)有經(jīng)常與書(shū)籍的精神交往，如果沒(méi)有一種通過(guò)讀書(shū)來(lái)提高自己的尊嚴的自豪的愿望，那么他的生活就是不可思議的。 我堅定地認為，青少年中間發(fā)生的那些日益使社會(huì )感到不安的不良現象——酗酒、流氓行為、毫無(wú)意義地浪費時(shí)間等，產(chǎn)生這些東西的最重要的原因，就在于學(xué)生在上學(xué)時(shí)代里，他們的智力興趣就很狹窄和空虛，而在畢業(yè)之后，這種精神生活的空虛、狹窄和局限性就更加嚴重起來(lái)了?，F代人的生活每日每時(shí)都涉及到他的生存的最精細、最敏感的一些領(lǐng)域，這就要求他在這些領(lǐng)域里受到經(jīng)常的、最細心的教育，這種教育常常是采用最精細的手段——好的書(shū)籍、音樂(lè )、美術(shù)來(lái)進(jìn)行的。如果在人的整個(gè)一生中沒(méi)有堅持進(jìn)行這種細致的理智和情感的教育，那么任何對于酗酒、流氓行為、違法現象的斗爭手段都將無(wú)濟于事。但學(xué)校畢業(yè)后的教育主要是自我教育。只有當一個(gè)人在上學(xué)年代里就愛(ài)上書(shū)籍，學(xué)會(huì )從書(shū)籍里認識周?chē)澜绾驼J識自己的時(shí)候，他在畢業(yè)后的自我教育才有可能。如果在學(xué)校年代里沒(méi)有打下這個(gè)自我教育的基礎，如果一個(gè)人在走出校門(mén)后不知閱讀為何物，或者只局限于看那些偵探小說(shuō)，那么他的精神世界就是粗魯的，他就會(huì )到那種毫無(wú)人性的地方去尋找刺激性的享受。如果一個(gè)青年工人不能每天在業(yè)余時(shí)間里，面對一本好書(shū)坐上兩三個(gè)小時(shí)，那我就無(wú)法設想他的精神生活是完美的。如果在青年中間出現一批熱愛(ài)書(shū)籍，把讀書(shū)看得比從事其他(業(yè)余)活動(dòng)都更加重要的怪人，那么，那些用其他的、似乎是強有力的手段也無(wú)法對付的問(wèn)題就會(huì )逐漸消失。
84、我們的“家長(cháng)學(xué)校”
家庭要有高度的教育學(xué)素養，這是在實(shí)現人的全面發(fā)展的思想方面，現實(shí)生活所提出的又一個(gè)重要問(wèn)題。教育的完善，它的社會(huì )性的深化，并不意味著(zhù)家庭作用的削弱，而是意味著(zhù)家庭作用的加強。只有在這樣的條件下才能實(shí)現和諧的全面的發(fā)展，就是兩個(gè)“教育者”——學(xué)校和家庭，不僅要一致行動(dòng)，要向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著(zhù)一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無(wú)論在教育的目的上、過(guò)程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。 這個(gè)問(wèn)題也是最復雜、最困難的問(wèn)題之一。教育現象的相互聯(lián)系在我們今天變得更加復雜了：生活向學(xué)校所提出的任務(wù)是如此復雜，以致如果沒(méi)有整個(gè)社會(huì )首先是家庭的高度的教育學(xué)素養，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完滿(mǎn)的效果。學(xué)校里的一切問(wèn)題都會(huì )在家庭里折射地反映出來(lái)，而學(xué)校的復雜的教育過(guò)程中產(chǎn)生的一切困難的根源也都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認識人與人的關(guān)系和社會(huì )環(huán)境。 我們在帕夫雷什研究和了解每一個(gè)家庭的精神生活。這一點(diǎn)只是家庭—學(xué)校教育的開(kāi)端。我堅定地認為，教育學(xué)應當成為所有的人都懂得的一門(mén)科學(xué)——無(wú)論教師或家長(cháng)都應當懂得它。因此，我們努力使每一位家長(cháng)都能掌握最低限度的教育學(xué)知識。為此我們開(kāi)辦了“家長(cháng)學(xué)校”。家長(cháng)們在自己的孩子入學(xué)的兩年以前就報名參加家長(cháng)學(xué)校，在那里聽(tīng)課，直到他們的孩子從中學(xué)畢業(yè)為止。家長(cháng)學(xué)校的心理學(xué)和教育學(xué)課程共計250學(xué)時(shí)。(順便指出，這比任何學(xué)院或大學(xué)的這門(mén)課程的授課時(shí)間都多得多。)家長(cháng)學(xué)校的聽(tīng)眾們分為五個(gè)組，這是按他們的孩子的年齡劃分的：①學(xué)前組(5至7歲兒童)，②一、二年級組；③三、四年級組；④五至七年級組；⑤七至十年級組。每組每月活動(dòng)兩次。主要的活動(dòng)形式是由校長(cháng)、教導主任和最有經(jīng)驗的教師進(jìn)行講課或談話(huà)，把心理學(xué)和教育學(xué)的理論知識跟家庭教育的實(shí)際緊密地聯(lián)系起來(lái)。 教學(xué)大綱涉及師范學(xué)院課程的各個(gè)部分，但是我們特別重視的是年齡心理學(xué)，個(gè)性心理學(xué)，體育、智育、德育和美育理論。我們盡量地做到，讓每一位父親、每一位母親把在家長(cháng)學(xué)校里學(xué)到的理論知識，能夠跟自己孩子的精神生活聯(lián)系起來(lái)。這里需要我們當教師的人具有高度的機智和敏感。任何時(shí)候我們都不要把兒童的心靈“兜底翻出來(lái)”，不要去討論家庭關(guān)系中那些尖銳的、易傷感情的方面。這一類(lèi)問(wèn)題只可以在個(gè)別談話(huà)中去涉及。 沒(méi)有家長(cháng)學(xué)校，我們就不能設想會(huì )有完滿(mǎn)的家庭一學(xué)校教育。 附：“家長(cháng)學(xué)校”的談話(huà)題目 (摘自《帕夫雷什中學(xué)1970—1971學(xué)年工作計劃》 (一)學(xué)前組(包括未來(lái)的父母在內) 1．家庭內的相互關(guān)系和兒童的道德教育。2．兒童愛(ài)父母的情感及其對未來(lái)的責任感。3．婚前的道德準備。4．酒精中毒和兒童。5．對兒童的愛(ài)和對兒童的教育。什么是真正的愛(ài)?6．母親教育。7．從 個(gè)星期到3歲的教育。這個(gè)年齡期內，智力訓練的極其重要的意義。8。從出生到3歲和從3歲到７歲的情感教育。9．兒童由3歲到7歲的身心發(fā)展。10．學(xué)校進(jìn)行正確的智育的最重要的條件。11．兒童的語(yǔ)言發(fā)展和智力。12．怎樣預防兒童的神經(jīng)疾患。13．3歲到7歲兒童的勞動(dòng)教育。14．怎樣培養集體主義精神和尊敬別人的情感。15．學(xué)齡前兒童的需要和興趣的教育。16．學(xué)齡前兒童教育中的自然界。17．學(xué)齡前兒童的作息制度。18．學(xué)齡前兒童的健康和智慧。19．游戲在學(xué)齡前兒童精神生活中的作用。20．學(xué)齡前兒童是怎樣認識人的，道德環(huán)境的作用。21．美在3歲至7歲兒童教育中的意義。22．故事在學(xué)齡前兒童教育中的作用。23．創(chuàng )造性活動(dòng)在學(xué)齡前兒童教育中的作用。24．學(xué)齡前兒童跟年長(cháng)兒童的關(guān)系。25．愿望文明的教育。26．母親是學(xué)齡前兒童的第一個(gè)主要的教育者和教師。27．父與子，母與女。28．學(xué)齡前兒童對入學(xué)的心理準備。29．學(xué)齡前兒童道德文明的基本標準。30．如何防止兒童任性、好發(fā)脾氣和愛(ài)生氣。31．男孩子勇敢精神的教育。 (二)一、二年級組 1．7歲到9歲兒童的身心發(fā)展。2．家庭的精神生活與兒童在這一年齡期的發(fā)展。3．本族語(yǔ)及其在學(xué)前期和入學(xué)后最初幾年的作用。4．家庭內的相互關(guān)系和7歲到9歲兒童的道德教育。5．7歲到9歲兒童的行為和公民義務(wù)感的教育。“我想”、“可以”、“不許”、“應當”的教育。6．家長(cháng)的公民義務(wù)感對兒童教育的影響。7．如何培養7歲到9歲兒童對丑惡事物的不妥協(xié)精神。8．7歲到9歲兒童的全面發(fā)展教育中的自然界。9．美在7歲到9歲兒童的個(gè)性全面發(fā)展中的意義。10．家庭里的書(shū)籍和7歲到9歲兒童的精神發(fā)展。家庭圖書(shū)室。11．如何使7歲到9歲兒童領(lǐng)會(huì )倫理標準和家長(cháng)的榜樣。12．學(xué)校里和家庭里的愛(ài)國主義教育。13．學(xué)校里和家庭里的勞動(dòng)教育。14．學(xué)齡初期兒童的精神需要和興趣的培養。15．7歲到9歲兒童的義務(wù)感和紀律性的培養。16．父母親的相互關(guān)系對7歲到9歲兒童教育的意義。17．對兒童既要嚴格要求又要尊重。18．學(xué)校里和家庭里的無(wú)神論教育。19．忠誠老實(shí)的教育。20．關(guān)心人和尊敬人的教育。21．自我教育的初步訓練。22．酒精中毒癥與兒童。23．關(guān)于神經(jīng)類(lèi)型和氣質(zhì)的概念。24．7歲到9歲兒童的作息制度。25．電影、電視與兒童的教育。26．人道精神的教育。27．求知欲的培養。28．烏里揚諾夫一家對兒童的家庭教育。29．怎樣預防兒童的利己主義、個(gè)人主義、自私心理。 (三)三、四年級組 1．酒精中毒癥、結婚、兒童、家庭。2．9歲到11歲兒童的身心發(fā)展。3．學(xué)校教學(xué)和家庭的智力生活。4．書(shū)籍對9歲到11歲兒童智力發(fā)展的作用。家庭圖書(shū)室。5。列寧小時(shí)候是怎樣學(xué)習的。6．公民的培養。7．家庭的道德氣氛和9歲到1l 歲兒童的教育。8．9歲到11歲兒童的情感教育。9．學(xué)齡初期兒童的意志教育。10．9歲到11歲兒童對世界的認識和言語(yǔ)的發(fā)展。11．9歲到11歲的男孩子和女孩子。12．怎樣給小孩子講人是怎樣生出來(lái)的。13．自然界和勞動(dòng)在對9歲到11歲兒童的教育中的作用。14。9歲到11歲的男孩子的勇敢精神的培養。15．自尊感的培養。16．兒童的愛(ài)國主義情感的培養。17．人道主義精神的培養。18．在對9歲到11歲兒童的教育中父親的作用和母親的作用。19．教育機智。20．獎勵和懲罰。“我想”、“可以”、“不許”、“應該”的教育。21．9歲到11歲年齡期的需要和自我紀律。22．怎樣教育兒童熱愛(ài)和尊敬父母。23．怎樣預防兒童的意志薄弱、任性、愛(ài)生氣、愛(ài)發(fā)脾氣、愛(ài)哭、過(guò)于敏感的自尊心、個(gè)人主義、自私心理。24．什么是“成長(cháng)加速化”?25．合理的兒童飲食制度。26．學(xué)校里和家庭里的審美氣氛。27．克服宗教和迷信對兒童意識的影響。28．怎樣理解兒童的幸福。 (四)五至七年級組 1．少年的解剖生理和心理的發(fā)展。2．性教育。性教育和道德教育的統一。3．少年的行為和道德意識。4．少年的勞動(dòng)教育，他們的勞動(dòng)的道德意義。5．少年教育中的善良、愛(ài)撫、鼓勵、嚴格要求、堅定性、對愿望的限制。6．少年的人道精神的培養。7．少年對丑惡事物在道德上的不屈不撓、不能容忍、不肯妥協(xié)精神的培養。8．家長(cháng)的威信。威信從哪里來(lái)，它的鞏固性。善于使用家長(cháng)的權力。9．少年的智育和家庭的任務(wù)。10．少年的意識的形成和自我教育。11．怎樣培養少年的興趣。12．母親、父親、孩子的義務(wù)、責任和公民教育。13．少年的“愿望文明”。對愿望的限制和紀律是正確教育的重要條件。教育少年善于控制自己的愿望。14．培養個(gè)人的愛(ài)好和才能。15．少年應當閱讀哪些書(shū)刊。家庭圖書(shū)室和少年的教育。不允許對精神財富的單純享受態(tài)度。精神需要的問(wèn)題。16．少年的意志訓練。17．男孩子的勇敢精神的培養。18．女孩子(未來(lái)的母親)的教育。19．少年期的忠誠老實(shí)教育。20．少年的愛(ài)國主義教育。隨時(shí)準備好保衛祖國的教育。21．作為一個(gè)集體的家庭和少年的教育。22．少年的美育。23．少年的職業(yè)定向。24．怎樣才能使知識成為少年的需要。25．預防少年期的神經(jīng)疾患。26．預防意志薄弱和懦弱無(wú)能、沒(méi)有性格和無(wú)原則性、個(gè)人主義和自私心理。27．少年之間的沖突的調解。 (五)八至十年級組 1．15歲到17歲男女青年的解剖生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)。2．身體的、道德的、社會(huì )的和性的成熟的統一。3．要善于尊重青年的獨立性。4．青年時(shí)期的世界觀(guān)和信念的形成。5．道德堅定性、對丑惡事物的不肯妥協(xié)、不屈不撓和不能容忍的精神的培養。6．書(shū)籍在青年的精神生活的作用。男女青年的個(gè)人圖書(shū)室。7．男女青年的道德教育、審美教育、情感教育和性教育的統一。8．男女青年公民義務(wù)感的教育。9．男女青年的勞動(dòng)教育。10．青年早期的自我教育。11．青年的精神需要及其發(fā)展。12．青年的智育和興趣。13．個(gè)人愛(ài)好、才能和志向的培養。14．青年的知識、信念和行為。15。怎樣跟男女青年講戀愛(ài)、婚姻、家庭的問(wèn)題。16．青年早期的勞動(dòng)和學(xué)習制度。17．職業(yè)定向和專(zhuān)業(yè)選擇。18．青年的法制認識。19．年長(cháng)者的榜樣在青年教育中的作用。20．男女青年的社會(huì )公益活動(dòng)和公民義務(wù)活動(dòng)。21．對青年教育中的教育機智。22．預防青年期的神經(jīng)疾患和心臟疾病。23．勇敢精神、堅定性和不屈不撓精神的培養。24．青年服兵役的準備。25．對男女青年的閱讀指導。26．教育男女青年珍視我們社會(huì )的道德財富。
85、農村學(xué)校的特殊使命
農村學(xué)校跟城市學(xué)校有很大的區別?，F在，農村學(xué)校擔負著(zhù)特殊的使命。農村學(xué)校是農村的最重要的、主要的、有時(shí)候由于已經(jīng)形成的條件還是唯一的文化策源地。它對農村的整個(gè)智力生活、文化生活和精神生活有著(zhù)很大的影響。 生產(chǎn)的文明程度無(wú)可比擬地提高了，在勞動(dòng)中、日常生活中和人們的意識中，正在實(shí)現著(zhù)列寧當時(shí)稱(chēng)為群眾的電氣化教育的偉大變革?，F在，不是土地的占有權，而是在土地上的操作技能，決定著(zhù)農民的生活和勞動(dòng)。 但是，農業(yè)生產(chǎn)文明的迅猛增長(cháng)已經(jīng)大大走到農村精神生活的增長(cháng)前面去了。如果我們拿城市和農村擁有書(shū)籍的情況比較一下，如果我們再思考一下，受過(guò)中等教育的人有多少留在農業(yè)生產(chǎn)上和有多少留在城市里，那么這種比較的結果，顯然是城市占優(yōu)勢的。 從農村中學(xué)畢業(yè)出來(lái)的青年人，有60％以上永遠離開(kāi)了農村而一去不返，出身農村而在高等學(xué)校畢業(yè)的人則有90％以上成了城市居民。如果細想一下，這種現象不僅包含著(zhù)某種令人擔憂(yōu)的東西，而且包含著(zhù)某種危險。如果農村青年中在智力發(fā)展方面最好的這部分人繼續地離開(kāi)農村，那么農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展必將有一天會(huì )停滯。我們整個(gè)社會(huì )的利益要求，應當讓智力上發(fā)展的、受過(guò)教育的青年人去充實(shí)農村。沒(méi)有這些人，就既談不上農村的科技進(jìn)步，也談不上農村的智力豐富的精神生活。 誰(shuí)來(lái)完成這一項極其重要的任務(wù)呢?首先是學(xué)校，是農村學(xué)校。當談到農村學(xué)校工作的特點(diǎn)時(shí)，人們通?？傉J為勞動(dòng)教育是個(gè)重點(diǎn)。據說(shuō)，只要從小訓練農村青年在土地上勞動(dòng)，農村學(xué)校的基本任務(wù)就算完成了。當然，我們在勞動(dòng)教育方面的缺點(diǎn)還不少，但是我認為，這些缺點(diǎn)并不是產(chǎn)生主要毛病的原因。當農村學(xué)校和成年人的勞動(dòng)集體的智力生活不能滿(mǎn)足青年的要求和需要的時(shí)候，農村青年是要離開(kāi)或者想方設法離開(kāi)農村的。 如果不提高整個(gè)農村學(xué)校，特別是農村家庭的文化和精神生活水平，那么農村學(xué)校要改進(jìn)教學(xué)，提高知識質(zhì)量，就簡(jiǎn)直是不可能的。 我認為，在農村學(xué)校里，首先要考慮的是如何創(chuàng )造一種學(xué)生在其中進(jìn)行學(xué)習的氣氛。應當使書(shū)籍在家庭和學(xué)校里占統治的地位?？偟膩?lái)說(shuō)，應當使農村生活的世界成為思考、書(shū)籍、閱讀、深深地尊重知識、科學(xué)和文化的王國。遺憾的是，經(jīng)常會(huì )看到這樣的情況：農莊莊員家里有電視機，有摩托車(chē)，有收音電唱兩用機，但是卻沒(méi)有書(shū)籍或者只有很少幾本書(shū)。這一切都是因為，書(shū)籍應當在人的整個(gè)精神生活中占首要地位的思想，沒(méi)有像明亮的火把一樣從學(xué)校里放出光芒，沒(méi)有在學(xué)校畢業(yè)生的心靈里確立起來(lái)。 不論一個(gè)農村居民從事什么工作——當農藝師或拖拉機手，擠奶員或養牛員，土壤改良技師或醫生，我們農村學(xué)校都應當在每一個(gè)學(xué)生身上培養對知識的需要。我認識一個(gè)飼馬員，他的個(gè)人藏書(shū)有2000冊；而我認識的一個(gè)醫生，他的房間里連個(gè)書(shū)架也沒(méi)有，桌子上放的唯一的一本書(shū)，還是兩年前從圖書(shū)館借來(lái)而未歸還的。 此外，還有一個(gè)問(wèn)題。如果我們不努力做到，使一個(gè)農村居民在少年時(shí)代就以自己是一個(gè)種糧食的、養牲畜的人而感到自豪，那么農村學(xué)校的最優(yōu)秀的學(xué)生還是繼續要離開(kāi)農村的。遺憾的是，把農業(yè)勞動(dòng)看成一種低人一等的，不需要什么智慧的事，這種多年形成的偏見(jiàn)至今仍然存在。而我們的目的，卻恰恰在于使那些最聰明的、精神豐富的、對于充實(shí)的智力生活有所準備的男女青年留在農村，到大田里和畜牧場(chǎng)去工作。只有當思考和使用智慧的、帶研究性的、被一些有意義的設想所鼓舞的勞動(dòng)在學(xué)校里占統治地位的時(shí)候，這件工作才能具有牢固的科學(xué)基礎。對勞動(dòng)的熱愛(ài)是情感和思考相結合的產(chǎn)兒。但是，如果沒(méi)有思考，就永遠不會(huì )產(chǎn)生情感，也就沒(méi)有二者的結合，沒(méi)有它們的產(chǎn)兒。 對許多農村學(xué)校來(lái)說(shuō)，正是在這樣一個(gè)領(lǐng)域里的教育水平太低，就是應當用思考，用科學(xué)認識的光芒來(lái)照亮普通的農業(yè)勞動(dòng)。只有把土地、果園、菜園當成思考的實(shí)驗室，把單調的勞動(dòng)過(guò)程不是當做最終的目的，而是當做達到目的的手段，使人享受到創(chuàng )造性的、研究性的、試驗性的勞動(dòng)的歡樂(lè )，才能產(chǎn)生對農業(yè)勞動(dòng)的熱愛(ài)。即使當一個(gè)人翻地、施肥、挖糞的時(shí)候，他也可能體驗到一種智力的歡樂(lè )——研究者和創(chuàng )造者的歡樂(lè )。當一個(gè)人看到，在勞動(dòng)中可以使用自己的智慧和才能的時(shí)候，他就能享受到這種歡樂(lè )。不管看起來(lái)多么荒謬，但這是事實(shí)：在某些農村學(xué)校里，對于揭示農業(yè)勞動(dòng)的智力教育方面的工作，反而比許多城市學(xué)校里進(jìn)行得更差。農村主要依賴(lài)學(xué)校，農村的文化水平有賴(lài)于農村教師的文化水平。農村學(xué)校的主要教育力量是教師，是他的精神豐富性、知識、多藝和寬闊的眼界。那種認為農村教師只要懂得田里的農活，不怕農業(yè)勞動(dòng)的艱苦和困難就可以勝任的觀(guān)念，是已經(jīng)陳腐過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，農村教師對青年有沒(méi)有吸引力，主要是看他本人有沒(méi)有一種對知識的不可熄滅的渴求精神，是不是熱烈地追求書(shū)籍、科學(xué)和文化。 農村學(xué)校里有著(zhù)成千上萬(wàn)的優(yōu)秀人才。我認識一位叫法爾圖什尼亞克的農村教師。他在一所十年制學(xué)校里教歷史。這是一個(gè)很了不起的人。村里所有的人，從白發(fā)蒼蒼的老人到小孩子，看到他都肅然起敬，仰慕他那非常淵博的知識。他研究過(guò)有關(guān)本國和外國歷史的數千種文獻資料。雖然住在農村，他通過(guò)自學(xué)掌握了9種外語(yǔ)。他能閱讀莎士比亞、賽萬(wàn)提斯、歌德的原文著(zhù)作。對學(xué)生來(lái)說(shuō)，聽(tīng)他的歷史課就像過(guò)節日一樣。凡是從法爾圖什尼亞克所在的學(xué)校里畢業(yè)的學(xué)生，都能終生保持著(zhù)對知識的渴求。像這樣的農村教師，能夠用認識的歡樂(lè )和一種充實(shí)的精神生活的幸福去感染別人。 如果我們說(shuō)，教師是用知識來(lái)教育人的，那么，在我看來(lái)，這一復雜的、至今尚未研究清楚的過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就在于知識能夠使一個(gè)人在自己的眼光里變得高尚起來(lái)，樹(shù)立他的自豪感，發(fā)展他的不可熄滅的鉆研精神，教給他為合理的思想的勝利而斗爭。 農村現在迫切需要精神豐富的、在智力上多方面發(fā)展的、能夠駕馭青年的思想的教師。像上面所說(shuō)的法爾圖什尼亞克這樣的教師，畢竟是不多的。令人痛心的是，我們還有許許多多學(xué)校，在那里還沒(méi)有點(diǎn)燃起探索性的智慧的火把，為青年們照亮道路，使他們體驗到認識的幸福，形成一種永遠不知滿(mǎn)足的求知的需要。我們還有許多農村學(xué)校，學(xué)生在那里的學(xué)習一步也沒(méi)有跨出教科書(shū)的框框。農村需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)精神豐富的教師。怎樣才能吸引他們到農村來(lái)呢?這一點(diǎn)，是需要另外討論的一個(gè)課題。
86、致未來(lái)的教師
我常常收到大學(xué)生其中主要是師范生的許多來(lái)信。幾乎所有的信里都提出一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得，回答這個(gè)問(wèn)題對于許多未來(lái)的教師是有一定意義的。這個(gè)問(wèn)題的意思是：究竟在教育工作中什么是最重要、最主要的?我對這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)思考了32年?；卮鹚⒉荒敲慈菀?，因為在我們的工作中，沒(méi)有哪一樣是次要的東西。不過(guò)，教育工作畢竟還是有個(gè)核心的。 未來(lái)的教師，我親愛(ài)的朋友!在我們的工作中，最重要的是要把我們的學(xué)生看成活生生的人。學(xué)習——這并不是把知識從教師的頭腦里移到學(xué)生的頭腦里，而首先是教師跟兒童之間的活生生的人的相互關(guān)系。 兒童的腦力勞動(dòng)、他在學(xué)習中的成功和失敗，——這是他的精神生活，是他的內心世界，無(wú)視這一點(diǎn)就會(huì )帶來(lái)可悲的后果。請記?。捍偈箖和瘜W(xué)習，激發(fā)他的學(xué)習興趣，使他刻苦頑強地用功學(xué)習的最強大的力量，是對自己的信心和自尊感。當兒童心里有這股力量的時(shí)候，你就是教育的能手，你就會(huì )受到兒童的敬重。而一旦這種不能以任何東西相比擬的精神力量的火花熄滅之時(shí)，你就變得無(wú)能為力了，即使有影響兒童心靈的最英明、最精細的手段，它們都會(huì )成為死的東西。 不久前，在一所學(xué)校里發(fā)生過(guò)這么一件事。有一個(gè)學(xué)生，無(wú)論怎么也弄不懂，植物是怎樣吸收營(yíng)養、怎樣呼吸的，怎樣從幼芽里發(fā)育出葉子，怎樣從花里結出果子的。生物教師經(jīng)常提問(wèn)他和刺激他：“難道你連這么簡(jiǎn)單的東西都弄不明白嗎?你究竟能干點(diǎn)什么呢?”在這個(gè)男孩子的心里，漸漸地對自己失去了信心。最基本的知識對他來(lái)說(shuō)也變得復雜了，因為缺乏自信心像一堵墻一樣擋住了他通向認識的道路。有一次上課時(shí)，生物教師說(shuō)：“再過(guò)幾天，幼芽就要長(cháng)出來(lái)了，我們全班都到長(cháng)著(zhù)栗樹(shù)的林蔭道去觀(guān)察。在那里，要是阿遼沙還說(shuō)不出別人都明白的東西，那時(shí)候事情就毫無(wú)希望了。” 生物教師很喜歡自己栽種的東西，他從種子培育出栗樹(shù)的幼苗，再把這些小栗樹(shù)排成一條林蔭道。當全班學(xué)生來(lái)到栗樹(shù)林蔭道的時(shí)候，教師驚呆了：樹(shù)上的幼芽全被剝掉了……學(xué)生們也垂頭喪氣地站在那里。而在阿遼沙的眼光里，一剎那之間露出幸災樂(lè )禍的火花。 這個(gè)行為的背后隱藏著(zhù)什么呢?是內心的深深的痛苦，屈辱，精神力量的突然燃燒和暴發(fā)。阿遼沙以此表示抗議。他感到，教師的話(huà)里含有惡意。而孩子是要以怨報怨的，有時(shí)候甚至做出奇怪的、荒唐的、毫無(wú)意義的事來(lái)。 但比較常見(jiàn)的情況是：一個(gè)學(xué)生，接連不斷地吃“兩分”，他就跟自己的命運妥協(xié)了，漸漸習慣了這樣的想法，就是“自己什么都不行”。每當我看到這種態(tài)度冷淡，毫無(wú)怨言，準備好耐心地傾聽(tīng)教師的譏刺和訓斥而無(wú)動(dòng)于衷的學(xué)生時(shí)，我的心里就充滿(mǎn)了不平和憤慨。我的年輕的朋友，請你像怕火一樣避免這樣的事情吧!要為這種毫無(wú)怨言，默不做聲，準備接受任何訓斥的學(xué)生而感到可怕。這對一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最可怕的事。當你看到學(xué)生性格執拗、愛(ài)發(fā)脾氣的時(shí)候應當感到高興，應當容許學(xué)生對你的思想似乎抱著(zhù)不信任的態(tài)度，而讓他去檢驗，去研究吧。“執拗性格萬(wàn)歲!”——我真想用最鮮明的字體寫(xiě)下這句話(huà)，并把它張貼在教員休息室里…… 你是明天的教師，請記?。好恳粋€(gè)兒童都是帶著(zhù)想好好學(xué)習的愿望來(lái)上學(xué)的。這種愿望像一顆耀眼的火星，照亮著(zhù)兒童所關(guān)切和操心的情感的世界。他以無(wú)比信任的心情把這顆火星交給我們，做教師的人。這顆火星很容易被尖刻的、粗暴的、冷淡的、不信任的態(tài)度所熄滅。要是我們，做教師的人，在心里也像兒童對待我們那樣，把無(wú)限的信任同樣地給予他們就好了!那將是一種富有人情的相互尊重的美妙的和諧。 教師對學(xué)生力量的信心表現在哪里呢?我們的工作的辯證法告訴我們，教師永遠也不會(huì )遇到這樣的時(shí)刻的到來(lái)，使他有權利說(shuō)：由于我盡了自己的努力和操勞，這個(gè)學(xué)生已經(jīng)達到極限，從他身上再也得不到更多的東西了。學(xué)校教育里的許多失誤，其根源正是在于有些人抱有這種思想。請你記?。喝说牧α亢涂赡苄允遣豢筛F盡的。一個(gè)學(xué)生可能在一整年里都沒(méi)有把某種東西弄懂弄會(huì )，可是終于有那么一天，他懂了，會(huì )了。這種“恍然大悟”(我想把這種現象稱(chēng)之為“思維的覺(jué)醒”)的內在的精神力量，是在兒童的意識里逐漸積累起來(lái)的，而且我們，做教師的人，是在用自己的信心幫助它的積累。任何時(shí)候都不要急于灰心失望。學(xué)生今天不會(huì )的，過(guò)三年才能會(huì )，那么我在這三年里始終堅信人的力量是不可窮盡的。 結合這一點(diǎn)，我想向你，年輕的朋友，提出如下的建議：正像外科醫生把一些非常銳利的手術(shù)工具放在清潔的金屬盒子里以備使用一樣，你也有一些最精細、最有靈性、最銳利而不十分安全的工具——評分，最好讓它多在盒子里放著(zhù)，而不輕易使用。我認為，那種幾乎學(xué)生說(shuō)了每句話(huà)都要給他打個(gè)分數的習慣，是一種教育修養處于蒙昧狀態(tài)的標志。以這種態(tài)度對待事情，這種最精細的工具就一會(huì )兒變成蜜糖，一會(huì )兒變成棍棒：它使這一個(gè)人陶醉，使那一個(gè)人受傷。我希望，學(xué)校里不要搞那種所謂“積累分數”的追求評分數量的事。在一個(gè)學(xué)季里，一個(gè)學(xué)生該有幾個(gè)分數，讓教師去掌握就可以了。 請記住，即使是成年人，白費的、毫無(wú)結果的勞動(dòng)，也會(huì )使他感到羞愧難當和頭腦糊涂的，何況我們接觸的是些孩子。如果學(xué)生從他的學(xué)習里期待不到什么成績(jì)，他就會(huì )失去對自己力量的信心，就會(huì )變得要么粗暴，要么灰心。 學(xué)生如何看待自己，這一點(diǎn)在很大程度上決定著(zhù)他的道德面貌。在學(xué)校里，目前還存在許多手工業(yè)方式的東西：學(xué)生認識周?chē)澜?，卻不認識自己，更不了解自己。我堅定地相信，兒童在認識周?chē)澜绲耐瑫r(shí)，應當認識自己，應當充滿(mǎn)一種深刻的自我肯定的感情。自我肯定是自我教育之母。自尊感是一個(gè)人的榮譽(yù)感、名譽(yù)感、健康的自愛(ài)心的最強大的源泉之一。當你走上教育工作這個(gè)創(chuàng )造性的崗位時(shí)，請記?。耗惚仨毥虝?huì )兒童進(jìn)行腦力勞動(dòng)，教會(huì )他們思考、觀(guān)察、理解，從腦力勞動(dòng)的成果中感覺(jué)出自己的精神力量。 當跨進(jìn)校門(mén)的時(shí)候，你不僅成為本門(mén)學(xué)科的教師，而且首先是一個(gè)教育者。你應當善于培養學(xué)生的學(xué)習愿望。并不是所有的兒童都一樣思考，一樣感知，一樣識記的。一個(gè)學(xué)生已經(jīng)弄懂了你想教會(huì )他的東西，而另一個(gè)學(xué)生還沒(méi)有弄懂，但這并不說(shuō)明他不愿意學(xué)習。要讓他有時(shí)間再想一想，不要把他那一點(diǎn)渴求知識的微弱的火花吹滅。只有在學(xué)生的腦力勞動(dòng)取得成績(jì)，哪怕是微小的成績(jì)時(shí)，再來(lái)給他做評定。你要善于從每一個(gè)學(xué)生身上，看到和感覺(jué)出，他是一個(gè)獨一無(wú)二的個(gè)性。有一次，聽(tīng)到某位教師說(shuō)：“這個(gè)學(xué)生毫無(wú)希望，他的命運就是這樣——永遠當差生。”這時(shí)我想起了亨利·海涅說(shuō)過(guò)的話(huà)：“每一個(gè)人就是一個(gè)世界，這個(gè)世界是隨他而生，隨他而滅的。每一塊墓碑下面，都躺著(zhù)一部整個(gè)世界的歷史。” 阿爾瑪——阿塔師范學(xué)院的女大學(xué)生塔瑪拉很關(guān)心教學(xué)方法的問(wèn)題。她寫(xiě)道：“我看到不斷涌現出大量的教學(xué)方法就使我感到害怕。幾乎每天在報刊上都能看到：這是一種新方法，那是一種新教學(xué)方式……怎么才能搞清楚這么多的教學(xué)方法和方式呢?其中的哪一些才是真正有效的呢?” 塔瑪拉和別的大學(xué)生都關(guān)心“有些教學(xué)方法產(chǎn)生了，而其生命又不長(cháng)久”(伏爾加格勒的一個(gè)大學(xué)生也這么寫(xiě)道)。你們應當懂得：任何一種教學(xué)方法，當它還只是存在于我們的觀(guān)念中，當我們還只是在字面上——在教科書(shū)上，在教案上分析它的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，這還不能算是真正的方法。譬如說(shuō)，有一套很精致的鉗工工具。它們都放在那里，各有各的位置，各有各的用途?？墒?，當人的手還沒(méi)有接觸它們的時(shí)候，所有這些工具是什么呢?是一堆金屬——如此而已。這其中的每一塊金屬，只有到了匠師的手里，才能變成工具。教學(xué)方法也是如此。有了匠師才會(huì )有方法。這個(gè)方法能對兒童起什么作用，這一點(diǎn)取決于你們，而且僅僅取決于你們。在學(xué)校里的真正的創(chuàng )造性勞動(dòng)，首先是生動(dòng)的、探究性的思考和研究。即使是最好的、最精密的教學(xué)法，只有在教師加入了自己的個(gè)性，對一般的東西加入了自己的、經(jīng)過(guò)深思熟慮的東西以后，它才能是有效的。這里不由得想起波蘭的著(zhù)名教育家亞努什·科爾恰克的話(huà)：“指望別人給你拿出現成的思想，無(wú)異于讓別的女人替你生產(chǎn)你懷胎的孩子。有些思想是要你自己在陣痛中去生產(chǎn)出來(lái)的，這樣的思想才最寶貴。”如果你們想成為真正的能工巧匠，那就不要等待“別的女人替你生產(chǎn)你懷胎的孩子”。只有你在其中傾注了自己的智慧、自己的活的思想的教學(xué)方法，才是最好最有效的方法。
聯(lián)系客服
