何謂“門(mén)客”？“現代漢語(yǔ)辭典”釋意為“貴族家里養的幫閑或幫忙的人?！庇趾沃^“名士”？“現代漢語(yǔ)辭典”注釋為“舊時(shí)指名望很高而不做官的人?！蹦敲?，怎樣的人才可稱(chēng)“士“呢？“現代漢語(yǔ)辭典”說(shuō)是“古代介于大夫和庶民之間的階層?！边@也就是說(shuō)，“士”乃是中國古代社會(huì )中具有一定身分地位的特定社會(huì )階層，后來(lái)才演變?yōu)閷χR分子的泛稱(chēng)。追溯其源乃因古代學(xué)在官府，只有“士”以上的貴胄子弟才有文化知識，故“士”又成了有一定知識和技能之人的稱(chēng)呼。
古代士人喜歡佩劍以顯示身分。
春秋戰國養士成風(fēng)
如果細究“士”的產(chǎn)生則應溯源到周代的分封制。周代的分封制規定天子以下的貴族有三個(gè)等級：諸侯、大夫和士。士相比于諸侯、大夫乃是孟子所說(shuō)的“無(wú)恒產(chǎn)”、“有恒心”的最下層貴族。所謂“無(wú)恒產(chǎn)”，即士不能占有土地，而諸侯、大夫都有一定的田產(chǎn)。天子是最高統治者，天子封諸侯國的領(lǐng)地給諸侯，諸侯再封邑給大夫。所謂“有恒心”就是當時(shí)的“士”無(wú)論有多窮也要佩劍，而佩劍正是當時(shí)貴族的標志。
春秋時(shí)代，士人始成，以平民士人為主流，被稱(chēng)之為“布衣之士”。布衣之士多出寒門(mén)，只能以其一技之長(cháng)為其生計衣食尋覓出路。于是，投靠豪門(mén)便成布衣之士的重要出路。
彼時(shí)正值各諸候國之間征戰不休，各諸候國貴胄權臣為擴大影響、鞏固地位，勢必要培植私家勢力，也就很需要既有才能而又忠實(shí)效命的士人。于是，以召賢為名的養士之風(fēng)便不期然興起，門(mén)客現象隨即風(fēng)靡天下，除了秦國權臣，山東六國的權臣貴胄大多養有門(mén)客。隨著(zhù)諸侯國的爭霸和兼并戰爭趨于劇烈，各國封君權貴養士之風(fēng)漸成高峰。
當時(shí)依附在大夫和諸侯身邊的謀士、辯士、文士、武士、術(shù)士等一批“士”階層的人，或為他們的主人出謀劃策，或穿梭于各國間，為其主人充當說(shuō)客，他們也就是我們所說(shuō)的“門(mén)客”。當然，主人為他們提供食宿，他們就要對主人盡忠，從本質(zhì)上說(shuō)，門(mén)客和主人的關(guān)系是豢養與被豢養的關(guān)系。但他們又絕對不是奴隸，因為他們享有人身自由，如果主人失勢或對他不好，他就可以選擇離開(kāi)，即所謂“良禽擇木而棲”。
到了戰國末期，竟發(fā)展到秦國和其他各國的權臣貴胄幾乎是人人皆有門(mén)客。其中著(zhù)名的四公子，即楚國的春申君，趙國的平原君，齊國的孟嘗君和魏國的信陵君，他們的門(mén)客數量號稱(chēng)“三千”。當然，那些門(mén)客不一定是完全出身于“士”這個(gè)階層，可能既不是武士，也不是文士，而或許是僅有雞鳴狗盜等一技之長(cháng)的“食客”，成語(yǔ)“雞鳴狗盜”里會(huì )“雞鳴”和“狗盜”的兩位“異士”，就是孟嘗君收羅的門(mén)客。但大多數門(mén)客都是來(lái)自“士”或者是當時(shí)的“名士”。
士大夫朝拜君主。
“門(mén)客”和“名士”
我國古代的士階層乃是一個(gè)良莠不齊的知識階層。在此階層中，有一個(gè)特殊的群體——“名士”。這里所說(shuō)的“名士”，現代人們更多的理解為“指中國古代那些具有真才實(shí)學(xué)、卻拒絕出仕的知識分子?！边@一理解和“現代漢語(yǔ)辭典”注釋基本一致。這也就是說(shuō)屬于“名士”這個(gè)特殊群體的“士”必須同時(shí)具備兩個(gè)特征：其一為“具有真才實(shí)學(xué)”或“名望很高”；另一則為“拒絕出仕”、“不做官”。
顯然，后一特征是我們后人給能圈進(jìn)“名士”這個(gè)群體的知識分子所定的又一入圍標準。然而在我國古代的春秋戰國時(shí)期，“名士”還只是指那些“具有真才實(shí)學(xué)”的“士”，和是否“出仕”做官或是否想“出仕”基本無(wú)關(guān)。為證明此說(shuō)非謬，且引文三則于后：
1、史載，秦國嫪毐在封地山陽(yáng)起了一座占地千畝的“名士院”后宣稱(chēng)：“今日為我門(mén)客，他日為秦公卿！”咸陽(yáng)官署多有官吏去職投奔。
2、《史記》里說(shuō)，呂不韋看四公子有那么多門(mén)客，就尋思，以秦國那么強大的勢力，居然沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似四公子的人物，太丟人了，所以也廣召名士，讓他的這些門(mén)客“人著(zhù)所聞”，就是把他們知道的東西都寫(xiě)下來(lái)，編著(zhù)成書(shū)，“以為備天地萬(wàn)物古今之事”，這本書(shū)就是“呂氏春秋”。
3、作者孫皓暉所著(zhù)《大秦帝國》多處將“門(mén)客”和“名士”并列，其第四部中有一段精采文字：“當晚，便有信陵君總管帶門(mén)客名士三十，平原君總管毛遂帶門(mén)客名士三十，兩路車(chē)馬到倉谷溪祝賀喬遷。是夜倉谷溪長(cháng)夜大宴，席間呂不韋請出義妹才女趙姬獻歌舞樂(lè )以助興，一時(shí)驚動(dòng)四座名士，盛贊趙姬為“歌舞樂(lè )三絕，才情天下無(wú)雙”！秦國公子嬴異人當場(chǎng)虔誠求婚，當眾慷慨立誓：“但妻趙女，世做趙人！若得負約，短壽夭亡！”感奮之下，呂不韋慨然應允，許諾一月之內當即為兩人成婚。舉座名士門(mén)客交口贊嘆，眾口一詞地恭賀嬴異人與趙姬白頭偕老。三日之后，嬴異人在薛公陪同下與兩路名士門(mén)客高車(chē)駿馬浩浩蕩蕩地回了邯鄲。呂不韋一直送出谷口十里，方才還莊?！?/p>
從這三段文字還可以看出，我國古代至少在秦漢之前的戰國時(shí)期“名士”的社會(huì )地位大抵和當時(shí)的“門(mén)客”相當。在當時(shí)，不但沒(méi)把“名士”看成具有“拒絕出仕”、“不做官”特征的特殊知識分子，而且名士們還以做“門(mén)客”為跳板去實(shí)現“出仕”做官的目標。史載“四公子”之一的楚公子黃歇喜歡風(fēng)雅之士，門(mén)客常被他薦舉到國府做官就是明證。
以我們現代人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，當時(shí)的“名士”也罷，“門(mén)客”也罷，其人生目標都是或為求富貴、取尊榮，或為留名千古去建不朽之功業(yè)，他們的路徑只能是通過(guò)依附某個(gè)主子，將自身“工具化”，才能實(shí)現。在這一點(diǎn)上，尊為“至圣先師”孔夫子當然是他那個(gè)時(shí)代的“名士”，但他亦不免時(shí)時(shí)露出“門(mén)客”相。他并不諱言自己“三月無(wú)君”便惶惶不安的焦慮，乃至奔波于列國被人嘲笑為“喪家之犬”。這也反映出在孔子時(shí)代的“名士”去當“門(mén)客”并無(wú)地位上明顯的落差。
孔子周游列國圖。
各代名士的特性與變遷
到了秦漢時(shí)期，“士”的內涵發(fā)生了很多的變化。士，稱(chēng)為“士大夫”時(shí)，常常是在中央政權和州郡縣供職的官吏的泛稱(chēng)；稱(chēng)為“士人”時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養、從事精神文化活動(dòng)的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節及學(xué)識才能），一旦成為名士，功利官位會(huì )接踵而至，故士人或著(zhù)意正心、修身、齊家、治國、平天下，恪守封建綱常禮教；或廣泛交游，廣結朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽(yù)。
東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛。魏晉時(shí)期，九品中正制確立，品評士人之權收歸政府。凡由中正品評者，皆據其德行才能而給予不同品第（鄉品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評者，不得出仕為品官。于是士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現憑借父輩官爵得以入仕并累世居官的家族，是為士族。
隋唐以后，士族雖逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀(guān)念仍然保留。唐宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書(shū)人的泛稱(chēng)，不再特指品官。也就在這個(gè)時(shí)期和這個(gè)時(shí)期之后，“名士”的第二個(gè)特征即“不出仕”、“不做官”開(kāi)始凸顯。
在此之后，似乎“名士”一辭多指一群隱士、山人、雅客。這個(gè)時(shí)期一、二特征具備的“名士”代表人物有漢未的“建安七子”，西晉的“竹林七賢”，東晉的陶淵明、王羲之。這些“名士”以自己獨特的方式，超然于濁世之外，匯集成一股名士清流。這股名士清流到明代終于蔚為大觀(guān)，唐寅、徐渭、李贄、袁宏道三弟兄便是這一時(shí)期的典范。清代的名士以揚州八怪為代表。
也就在唐宋時(shí)期，隨著(zhù)中央專(zhuān)制政權的建立，盛行于戰國時(shí)代的“門(mén)客現象”已無(wú)太大的政治需要而開(kāi)始變質(zhì)了。特別是在明清時(shí)期，這是中國封建社會(huì )最專(zhuān)制的兩個(gè)王朝，既無(wú)春秋戰國時(shí)期那種激烈的競爭環(huán)境，更不存在戰國時(shí)期各諸侯國需要爭奪人才為其出謀劃策、游辯各國的政治氛圍。
加上許多士人經(jīng)濟地位低下，如不能通過(guò)當時(shí)的“科舉”擠身仕途，就只能往來(lái)于達官貴府，借權貴之勢存身養家，從而淪為“食客”；而這時(shí)的權貴也僅是要借名士、雅客之名以示高雅，并無(wú)強烈政治目的。所以紀曉嵐會(huì )說(shuō)：“明中葉以后，山人墨客標榜成風(fēng)，稍能書(shū)畫(huà)詩(shī)文者，下則廁食客之班，上則飾隱居之皓，借士大夫以為利，士大夫亦借以為名?！?/p>
陶淵明。
是真名士自風(fēng)流
自《菜根譚》（明朝洪應明晚年所寫(xiě)的一部論述修身、處世、待人、接物、應事的格言集）的“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流”一句話(huà)在名著(zhù)“紅樓夢(mèng)”中被史湘云姑娘道出后，“真名士自風(fēng)流”又給我國歷代“名士”披上“風(fēng)流”的外衣。
“風(fēng)流”一辭，一指“有功績(jì)而又有文采的”人，如風(fēng)流人物；又一指“有才學(xué)而不拘禮法”的才子和名士，如風(fēng)流才子，風(fēng)流名士。其實(shí)，在幾千年的封建文明史中，中國歷代知識分子是一個(gè)可敬而又可悲的階層。那些具有真才實(shí)學(xué)、卻拒絕出仕，以風(fēng)流瀟灑為人生特色的“真名士”們除個(gè)別是天生就具有我行我素的叛逆性格外，多數是由于中國歷代知識分子在那險惡的社會(huì )環(huán)境中所凝聚成的憂(yōu)患心理所致。
漢未魏晉，天下大亂，戰亂頻繁。在政治舞臺上，風(fēng)云人物如走馬燈一樣瞬息萬(wàn)變，知識分子稍有不慎，就會(huì )被卷入政治漩渦，遭來(lái)殺身之禍；元代，野蠻的民族壓迫把知識分子殘暴地打入“九儒十丐”的苦境；明代中后期，皇帝昏庸、閹黨專(zhuān)權、政治黑暗、私欲橫流，加上八股取士的呆板科舉制度令人窒息；清王朝建立以后，繼續大興文字獄，鉗制自由思想。推崇“真名士”乃是處于困境的那一代知識分子的精神寄托和自我解脫；“真名士”不拘禮法的“風(fēng)流”乃是他們生存在那混亂、罪惡的時(shí)代為保持自身出淤泥而不染、維系個(gè)人高潔的精神品格所顯露的假相。他們是那個(gè)時(shí)代的崇高者，可同情者。
“沉舟側畔千帆過(guò)”，古代的“門(mén)客現像”像“沉舟”一樣已消隱于歷史的長(cháng)河中；歷史上以“名士”、“真名士”冠冕的那個(gè)知識分子的特殊群體也已不復存在！畢竟人類(lèi)歷史己進(jìn)入21世紀，我們對“名士”、“真名士”、“門(mén)客”這些沉淀了我國歷代知識分子的歷史文化重新加以認識，定會(huì )起到“以史為鏡”的積極作用。
