第三章魏晉南北朝繪畫(huà) （重點(diǎn)）P91—P95
我國著(zhù)名的四大石窟指的是 敦煌莫高窟、天水麥積山、大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)。
魏晉南北朝時(shí)期出現了（云崗石窟）（龍門(mén)石窟）（敦煌莫高窟）三大石窟。
莫高窟位于（甘肅）?。?u>敦煌）縣城東之四十里（鳴沙山）的斷崖上，自符秦建元二年，公元（336）年，沙門(mén)（樂(lè )僔）開(kāi)窟后，前后經(jīng)歷1000余年。莫高窟現存壁畫(huà)（四萬(wàn)五千余平方米）。
敦煌壁畫(huà)與（雕塑）（建筑）結合為有機的整體。壁畫(huà)按題材內容可分為（佛本生故事畫(huà)）（佛傳故事畫(huà)）（經(jīng)變故事畫(huà)）（佛，菩薩像）（供養人）（裝飾圖案）莫高窟北朝時(shí)期的佛本生故事畫(huà)有《尸毗pí王本生圖》《薩陲那太子本生圖》《須達那本生圖》《鹿王本生圖》《得眼林故事圖》《狩獵圖》《五百強盜成佛圖》。
7.北魏時(shí)期開(kāi)鑿得石窟遍及北方各地，其中最為著(zhù)名的和重要者為（云崗石窟）（龍門(mén)石窟）（敦煌莫高窟）和（麥積山石窟），其次有（永靖炳靈寺石窟）（鞏縣石窟）（義縣萬(wàn)佛峽）等，北齊時(shí)期開(kāi)鑿的有（南北響堂山石窟）和（天龍山石窟）。
云崗石窟位于（山西）?。?u>大同）市。云崗石窟現存（53）個(gè)洞窟，最早開(kāi)鑿的一批石窟稱(chēng)為（曇曜五窟）。云崗石窟現存最大的佛像市在（第二十窟）。
龍門(mén)石窟位于（河南）省，（洛陽(yáng) ）市二十五里的（龍門(mén)），又名（伊闕）。龍門(mén)石窟刻有（帝后禮佛國）的洞窟市（賓陽(yáng)中洞）。
三國兩晉南北朝時(shí)期美術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)？
答：（1）宗教美術(shù)（特別是佛教美術(shù)）隨著(zhù)宗教的傳布而發(fā)展，呈現空前的高峰，出現了敦煌莫高窟，云崗石窟，龍門(mén)石窟，以及麥積山，炳靈寺規模宏偉的壁畫(huà)和雕塑，以文學(xué)作品為內容的繪畫(huà)行興盛起來(lái)，山水畫(huà)開(kāi)始萌芽，繪畫(huà)表現領(lǐng)域進(jìn)一步擴大。
（2）美術(shù)作品仍以工匠為主，各民族美術(shù)的交流使美術(shù)技法得到了豐富，士大夫階級進(jìn)入了繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)隊伍。
（3）美術(shù)表現技巧的進(jìn)一步發(fā)展，多種繪畫(huà)風(fēng)格出現。
（4）繪畫(huà)領(lǐng)域中的評述和理論總結開(kāi)始出現，顧愷之，謝赫在美術(shù)理論上的成就。
10.簡(jiǎn)介敦煌莫高窟？
答：莫高窟位于敦煌城東南四十里之鳴沙山的斷崖上，自符秦建元二年（公元366年）沙門(mén)東僔開(kāi)窟后，至唐時(shí)極盛，五代宋元繼續開(kāi)鑿或改建，前后經(jīng)歷一千余年，至今仍保存從十六國后期至元代洞窟492個(gè)，彩塑千余座，壁畫(huà)四萬(wàn)五千余平方米，唐宋木構窟巖五座。
11.莫高窟北朝壁畫(huà)特點(diǎn)？
答：北朝戰亂頻繁，人民處于水深火熱之中，各族人民起義浪潮此起彼伏，當時(shí)壁畫(huà)描繪佛前生“舍己為眾生”的故事，宣揚苦修，忍耐，逆來(lái)順受，終成正果，以次來(lái)麻醉人民，達到維護封建統治的目的，尸毗pí王本生，薩陲那太子本生，須達那本生皆通過(guò)荒誕故事宣揚不擇對象的施舍一切而終成正果的思想，然而妻兒離散弱肉強食正是當時(shí)人民普遍之遭遇，本生圖則以宗教的形式和消極的態(tài)度進(jìn)行了顛倒的虛幻的反映。
12.簡(jiǎn)介云崗石窟？
答：云崗石窟位于山西大同西郊約十五公里之五洲山的南崖，前臨五洲山，現存洞窟53個(gè)，共計佛龕一千一百多個(gè)，大小造像五萬(wàn)一千多軀，西區第十六至二十窟，世稱(chēng)“曇曜五窟”，為云崗最早開(kāi)鑿的一批石窟。
13.云崗石窟造像的特點(diǎn)？
答：主要造像為三世佛，本尊（或坐或立）形體高大，占據窟內大部分空間，壁面大都遍雕千佛。
14.研究佛教美術(shù)的意義？
答：佛教美術(shù)的繁盛是這一時(shí)期美術(shù)領(lǐng)域中的突出現象，美術(shù)的重大成就，在相當大的程度上表現為佛教美術(shù)的成就。研究佛教美術(shù)在我國古代傳播演變的社會(huì )、階級、思想根源，探討佛教美術(shù)反映現實(shí)，表達思想的特點(diǎn)，我們要分析佛教美術(shù)所包含的封建、宗教、迷信的糟粕和民主性的精華，批判的給佛教美術(shù)以科學(xué)的總結，從中引出其固有的規律，吸取有益于我們社會(huì )主義事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗和教訓。
簡(jiǎn)述莫高窟早期壁畫(huà)的主要內容和藝術(shù)特色，何為本生故事？
莫高窟壁畫(huà)據不同性質(zhì)大體可分為：1）佛像畫(huà)，是以佛為主題的說(shuō)法圖，供人們供養禮拜的形象；2）民族傳統神話(huà)題材，如西王母、女?huà)z、伏羲等；3）裝飾圖案；4）故事畫(huà)a.佛傳故事b因緣故事c本生故事。本生故事是豆畫(huà)中最主要的內容，是指釋迦前生包括他做王子以前若干世的故事，其故事內容多是早就在民間流傳的美麗寓言和傳說(shuō)。
一．山水畫(huà)的產(chǎn)生與早期山水畫(huà)論二．著(zhù)名畫(huà)家及其作品
魏晉南北朝時(shí)期的重要畫(huà)家有（顧愷之、陸探微、張僧繇、曹不興、衛協(xié)、張墨、曹仲達、謝赫、戴逵、肖繹yì、楊子華、宗炳）。
魏晉南北朝時(shí)期有那些具有重要影響的畫(huà)家？分別對其進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
曹不興、衛協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、宗炳、王微、謝赫。晉衛協(xié)師法曹不興而青出于藍勝于藍。謝赫在畫(huà)品中對其評價(jià)極高。衛協(xié)因技藝卓越被譽(yù)為“畫(huà)圣”，他對東晉的繪畫(huà)有直接而重要的影響。顧愷之是東晉時(shí)期最重要的畫(huà)家，他的出現標志著(zhù)中國繪畫(huà)藝術(shù)完全擺脫了漢代的稚拙水平而進(jìn)入成熟階段。文獻記載顧愷之曾畫(huà)過(guò)道釋山水。
劉宋時(shí)期的宗炳、王微是中國繪畫(huà)史上最早以畫(huà)山水知名的畫(huà)家。
謝赫的<<畫(huà)品>>就是一部較為系統完整的繪畫(huà)品評專(zhuān)著(zhù).北朝畫(huà)家及繪畫(huà)活動(dòng)過(guò)去在畫(huà)史上記載教少.蔣少游\楊子華.曹仲達,被譽(yù)為北齊最精工的畫(huà)家.
曹不興是（吳）國畫(huà)家，畫(huà)屏風(fēng)有（點(diǎn)墨成蠅）之說(shuō)，善畫(huà)（佛像），畫(huà)大象有（心敏手運，須臾立成）之說(shuō)。曹不興：三國時(shí)東吳著(zhù)名畫(huà)家，也是記載最早以佛畫(huà)知名的畫(huà)家。曹不興所畫(huà)的佛像，史稱(chēng)“曹家樣”，衣紋皺褶如同貼在身上一樣，故有“曹衣出水”之說(shuō)。這個(gè)特點(diǎn)明顯具有印度秣菟羅式風(fēng)范。曹不興作品據《貞觀(guān)公私畫(huà)史》記載，有《清溪側坐赤龍盤(pán)赤龍圖》二卷，《龍頭樣》四卷等。
1、衛協(xié)
西晉衛協(xié)的繪畫(huà)趨向（精細）和注意（風(fēng)范氣韻）的追求。
衛協(xié)在繪畫(huà)發(fā)展史上的意義？！
答：衛協(xié)是西晉時(shí)期具有最高水平的畫(huà)家，南齊謝赫在《畫(huà)品錄》中說(shuō)“古畫(huà)皆略，至協(xié)始精”。即古代的畫(huà)都很精略簡(jiǎn)率，到了衛協(xié)繪畫(huà)開(kāi)始精細，所以說(shuō)衛協(xié)在繪畫(huà)發(fā)展史上有劃時(shí)代的影響。
2、顧愷之“以形寫(xiě)神”P101—P102 、戴逵
戴逵是與（顧愷之）同一時(shí)期的畫(huà)家赫雕塑家，他是首創(chuàng )（中國是佛像）的雕塑家。戴逵把（脫胎漆器）的工藝技術(shù)運用于雕塑方面，創(chuàng )造了（夾纻zhù）形象，克服了造型尺寸增大而重量加重的矛盾。
顧愷之的作品《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》《魏晉勝流畫(huà)贊》《論畫(huà)》《畫(huà)云臺山記》。
《女史箴圖》：（隋朝臨?。└鶕鲿x張華《女史箴》分段繪畫(huà)，宣揚宮廷婦女道德規范，但作品刻畫(huà)了宮廷婦女的生活狀況及精神面貌，線(xiàn)描優(yōu)美流暢，具有春蠶吐絲的特色，表現了對用筆技巧和美感的追求。
2.《洛神賦圖》：（宋臨?。┤〔牟苤驳脑?shī)篇，描繪富有浪漫色彩的愛(ài)情悲劇，連環(huán)故事的構圖和洛神含情脈脈若往若還的創(chuàng )造。
顧愷之提出了表現人物性格特征和內在深度的新要求：傳神。線(xiàn)描作為中國繪畫(huà)的重要手段，在顧愷之筆下也有所創(chuàng )造發(fā)展。顧愷之的藝術(shù)思想、繪畫(huà)題材藝術(shù)技巧對后來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展有重大影響。
顧愷之人物畫(huà)傳神的方法有：
（?。┨貏e注重眼神的刻畫(huà)，提出“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。
（2）借助人物細節來(lái)傳神，畫(huà)裴楷，臉上加三毫。
（3）用環(huán)境背景襯托表現人物性格，畫(huà)謝幼輿，安置之丘壑中。
（4）借助人物之間的關(guān)系巧妙處理人物情思，如《洛神賦圖》、
顧愷之的人物畫(huà)的創(chuàng )作特點(diǎn)
答：顧愷之是東晉畫(huà)家，理論家，
他人物畫(huà)的特點(diǎn)是：明確提出傳神的重要性，把傳神的得失作為繪畫(huà)優(yōu)劣的標準。
顧愷之的繪畫(huà)理論著(zhù)作機器主要觀(guān)點(diǎn)？
答：顧愷之是東晉畫(huà)家，理論家，其理論著(zhù)作有《魏晉盛流畫(huà)贊》《論畫(huà)》《畫(huà)云臺山記》等三篇著(zhù)作。
其中主要觀(guān)點(diǎn)：（1）以形寫(xiě)神（2）悟對神通（3）遷想妙得。都是針對人物畫(huà)創(chuàng )作提出的，對后世有深遠的影響
顧愷之繪畫(huà)創(chuàng )作特點(diǎn)及意義？
1.答：顧愷之在技法上創(chuàng )高古游絲描，具有春蠶吐絲的特色，表現了對筆墨技巧的追求，而且他是理論著(zhù)述作品最早的畫(huà)家，在當時(shí)有很高的聲譽(yù)，對后代頗有影響，代表著(zhù)當時(shí)繪畫(huà)達到的新高度，主要作品有《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》。
“遷想妙得”：西晉顧愷之的繪畫(huà)理論主張。 “遷想”指畫(huà)家藝術(shù)構思過(guò)程中的想象活動(dòng)，把主觀(guān)情思“遷入”客觀(guān)對象之中，取得藝術(shù)感受?！懊畹谩睘槠浣Y果。即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀(guān)照，使客觀(guān)之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對繪畫(huà)審美活動(dòng)和藝術(shù)構思特點(diǎn)的最早的概括，成為中國繪畫(huà)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。
試述顧愷之在中國繪畫(huà)史上的地位。
（1）克服前代限于說(shuō)教內容的缺點(diǎn)，廣泛采用多樣性題材。（2）明確提出了“傳神”的重要性。（3）加強平列構圖的變化，依靠畫(huà)面人物相互關(guān)系的巧妙處理以顯示人物的情思。（4）揉合漢畫(huà)與西域的線(xiàn)條，創(chuàng )造“春蠶吐絲”般的線(xiàn)描風(fēng)格。（5）在畫(huà)法畫(huà)理諸方面，體現出樸素的現實(shí)主義美學(xué)思想。
試述顧愷之的時(shí)代、生平、以及重要傳世繪畫(huà)作品藝術(shù)成就和它在理論方面貢獻.
顧愷之東晉人,出身世族家庭,它是個(gè)典型的士大夫畫(huà)家,并有三絕[畫(huà)絕、才絕、癡絕]之稱(chēng).藝術(shù)表現在藝術(shù)創(chuàng )作和理論建樹(shù)兩方面.在藝術(shù)實(shí)踐上,師承衛協(xié),繼承發(fā)展了衛協(xié)藝術(shù)風(fēng)格,將中國繪畫(huà)以線(xiàn)造型的方法提高到一個(gè)新的高度,他用線(xiàn)緊勁連綿,線(xiàn)條運轉優(yōu)美流暢,富有節奏,如“春云浮空,流水行地” 顧愷之在繪畫(huà)上的另一個(gè)特色是塑造人物不再單純滿(mǎn)足于外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)自然,而非常注重“傳神寫(xiě)照”善于表現人物的精神氣質(zhì)和性格特征,使他的作品有一種精潤而生動(dòng)內在魅力. 《女史箴圖》《烈女仁智圖》《洛神賦圖》.顧愷之在繪畫(huà)理論上的貢獻,他在總結前人理論和藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐經(jīng)驗上建構的“傳神寫(xiě)照”理論體系,有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和承上啟下的理論價(jià)值.《畫(huà)論》《魏晉勝流畫(huà)贊》《畫(huà)云臺山記》.
顧愷之藝術(shù)理論和實(shí)踐上的成就。
（古代四大畫(huà)家：顧愷之、張僧繇、陸探微、吳道子）顧愷之，字長(cháng)康、小字虎頭，繼承發(fā)展了衛協(xié)精思巧密的藝術(shù)風(fēng)格，把中國繪畫(huà)的生要手段線(xiàn)描提高到一個(gè)新的高度，其在藝術(shù)上最大的成就在于塑造人物不單純滿(mǎn)足外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)、自然，而是提出了塑造人物形象的最高新要求：傳神寫(xiě)照，并加以實(shí)踐。在他看來(lái)，只要抓住眼神的刻畫(huà)、四肢形體的準確與否對‘傳神’并無(wú)緊要，同時(shí)還注意如外貌、生理特征、人物環(huán)境、人與人之間的組合關(guān)系等對表現人物性格和神情的特征，‘形具而神生’傳神必須先寫(xiě)形，寫(xiě)形是手段，傳神是目的。在繪畫(huà)過(guò)程中，藝術(shù)家（審美主體）必須通過(guò)客體的外在形體的描寫(xiě)而把握其內在的精神實(shí)質(zhì)，做到‘神儀在心’才能塑造出高于外在形體美的內在精神美的神象，才能達到傳神的目的。（‘遷想’：指畫(huà)家藝術(shù)構思過(guò)程中的想像活動(dòng)把主觀(guān)情思‘遷入’客對對象之中，掌握對象的精神狀態(tài)和性格牲以及與外形的關(guān)系，取得世態(tài)感受。 ‘妙得’：為遷想的結果，即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)、審美觀(guān)照使客觀(guān)之神與主觀(guān)之神融合為‘傳神’的完美的藝術(shù)形象。）他還認為具有生命力和思想感情，處于變化運動(dòng)中的對象為畫(huà)家在形神的掌握上增加了難度，同時(shí)也留下了更多的想象的余地，因而易使畫(huà)家‘遷想妙得‘，此理論是對包括了人物、山水、動(dòng)物在內的繪畫(huà)審美活動(dòng)和藝術(shù)構思特點(diǎn)的最早概括，成為中國繪畫(huà)的一個(gè)重要審美原則，也是指導其自身藝術(shù)實(shí)踐的準則?！杜敷饒D》《洛神賦圖》
3、陸探微、張僧繇、蕭繹
.陸探微的人物畫(huà)創(chuàng )（秀骨清相）的形象，他是（五）世紀后最有影響的畫(huà)家，善畫(huà)（宗教畫(huà)）（名士肖像畫(huà)）（風(fēng)俗故事畫(huà)），系（劉宋）時(shí)期的畫(huà)家。
陸探微的繪畫(huà)特點(diǎn)？
答：是劉宋時(shí)期的畫(huà)家，善宗教畫(huà)，名士肖像畫(huà)，風(fēng)俗故事畫(huà)，創(chuàng )秀骨清相的瘦削型形象，是五世紀后最有影響的畫(huà)家，被謝赫成為一品畫(huà)家。
張僧繇yáo繪畫(huà)用筆風(fēng)格是（疏體線(xiàn)描），“筆才一二，象以應焉”，創(chuàng )佛教藝術(shù)中的（張家祥），吸收外來(lái)畫(huà)法（南京一乘寺的凹凸花），活躍于（肖梁）時(shí)期。
張僧繇的繪畫(huà)特點(diǎn)？
答：活躍于肖梁時(shí)期，有較高的寫(xiě)實(shí)能力（“畫(huà)龍點(diǎn)睛，寫(xiě)王子像，對之如面”）的傳說(shuō)，在傳統畫(huà)法上吸收外來(lái)畫(huà)法的南京一乘寺的凹凸花，提煉概括的疏體線(xiàn)描“筆才一二，像以應焉”，創(chuàng )佛教藝術(shù)中的張家祥，為吳道子出現前影響最大的畫(huà)家
張僧繇：齊梁冠冕一代的大畫(huà)家，也是我國古代的四大畫(huà)家之一。他創(chuàng )造了獨具風(fēng)格的疏體畫(huà)，對后世產(chǎn)生了積極深遠的影響。
4、曹仲達和楊子華
曹仲達來(lái)自中亞曹?chē)?，是（北齊）時(shí)期的畫(huà)家，善畫(huà)梵像，宗教藝術(shù)中創(chuàng )（曹家祥），“其體稠疊而衣紋緊窄”被稱(chēng)為（曹衣出水）。
什么是曹衣出水？
答：曹仲達善畫(huà)梵像，宗教藝術(shù)中創(chuàng )曹家祥，其體稠疊面而衣紋緊窄，被稱(chēng)為“曹衣出水”。
5、謝赫“六法”P102
謝赫是（南齊）前后的畫(huà)家，著(zhù)有（畫(huà)品錄），謝赫提出繪畫(huà)的作用是（明勸戒，著(zhù)升沉，千載寂寥，披圖可見(jiàn)）。六法是（氣韻生動(dòng)）（骨法用筆）（應物象形）（隨類(lèi)賦彩）（經(jīng)營(yíng)位置）（傳模移寫(xiě)）。
謝赫在《畫(huà)品錄》中提出繪畫(huà)的作用（明勸戒，著(zhù)升沉，千載寥寥，披圖可見(jiàn)）。
《畫(huà)品錄》及其意義？
答：《畫(huà)品錄》首先提出繪畫(huà)的目的和六法，即繪畫(huà)的政治功能是明勸戒，著(zhù)升沉，千載寂寥，披圖可見(jiàn)。
把漢魏以來(lái)品評人物的風(fēng)氣應用于繪畫(huà)評論，將曹不興以來(lái)的二十七位畫(huà)家分為六品，分別評述各家長(cháng)短。
《畫(huà)品錄》的六法和采用史實(shí)與理論相結合的體例，對古代美術(shù)史論著(zhù)述有著(zhù)巨大的影響。
謝赫“六法”的內容及意義？
答：六法，即：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳模移寫(xiě)。
意義：六法的提出是古代長(cháng)期繪畫(huà)實(shí)踐和理論探討的具有總結意義的完整認識，在繪畫(huà)發(fā)展史上有重要意義。
謝赫《畫(huà)品》是一部怎樣的著(zhù)作？“六法”的內容是什么？試述“六法”對于中國美術(shù)理論發(fā)展的重要意義?
魏晉南北朝是繪畫(huà)評論和繪畫(huà)史著(zhù)作創(chuàng )立的重要時(shí)期，在此以前繪畫(huà)評論只有零星片斷，且往往依附在經(jīng)史之中。東晉顧愷之的《論畫(huà)》和南朝宗炳《畫(huà)山水序》王微《論畫(huà)》是現存較早的繪畫(huà)理論著(zhù)述。隨著(zhù)繪畫(huà)實(shí)踐的擴大和深入，需要對前人創(chuàng )作給予品評和總結，畫(huà)家謝赫的《畫(huà)品》（《古畫(huà)品錄》）就是一部較為系統完整的繪畫(huà)品評專(zhuān)著(zhù)。謝赫大致經(jīng)歷齊梁兩朝，生卒年代已不可考?！懂?huà)品》寫(xiě)于梁代，書(shū)中對魏晉以來(lái)27位畫(huà)家進(jìn)行評論?！懂?huà)品》首先闡明了繪畫(huà)的功能和藝術(shù)要求，即品評繪畫(huà)的教育功能和藝術(shù)標準。作者繼承秦漢以來(lái)重視繪畫(huà)的教育感化作用的傳統，明確提出繪畫(huà)具有“明勸戒，著(zhù)升沉，千古寂寥，披圖可鑒”的政治作用，在此前提下列出品評畫(huà)家優(yōu)劣的六條標準“六法”，即：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應物象形，隨類(lèi)賦采，經(jīng)營(yíng)位置，傳模移寫(xiě)。把生動(dòng)地反映人物精神狀態(tài)和性格特征，使作品具有強大感染力的“氣韻生動(dòng)”列為首要準則，其次為用筆及形、色、構圖、臨摹學(xué)習等繪畫(huà)造形技巧?！傲ā钡奶岢鼍哂欣L畫(huà)實(shí)踐及理論研究的總結意義，對中國繪畫(huà)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。謝赫在對畫(huà)家評論中有許多精辟的主張：強調畫(huà)家深入生活觀(guān)察和生動(dòng)準確地表現對象，稱(chēng)贊“觀(guān)察詳審”，“人馬分數，毫厘不失”，批評“纖細過(guò)度，翻更失真”的傾向；重視深刻表現人物的精神狀態(tài)，贊許作品能“頗得壯氣”，“頗得神氣”，“極妙參神”；對只停留在外表瑣碎“精謹”的描繪而“乏于生氣”表示不滿(mǎn)；反對“志守師法，更無(wú)新意”的保守作風(fēng)，認為“述而不作，非畫(huà)所先”，只有“師心獨見(jiàn)，鄙于綜采”，“變古則今”，“動(dòng)筆新奇”，才能“有過(guò)往哲”，促使繪畫(huà)水平得到提高。
六法論’的內容及意義是什么？
（謝赫）六法論：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。
氣韻生動(dòng)：實(shí)際是是對顧愷之‘傳神論’的直接繼承和發(fā)展。骨法用筆：內在的‘風(fēng)范韻度’集中表現為外在的容貌與骨相的一定法則，謂之骨法，通過(guò)用筆來(lái)捉取人物的骨相法則（刻畫(huà)容貌）進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度。應物象形：即畫(huà)家的觀(guān)察認識方法，可以變形夸張但不能主觀(guān)臆想。隨類(lèi)賦彩：任何客觀(guān)對象都是以其自身特有的形體和色彩存在于客觀(guān)世界中，畫(huà)家必須根據具體對象對繪畫(huà)作必要而正確的施色。經(jīng)營(yíng)位置：經(jīng)營(yíng)是指構圖的設計方法，構圖的關(guān)鍵在于人物位置關(guān)系。傳移模寫(xiě)：摹寫(xiě)，一種重要的學(xué)習方法。
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