文 /王彥彥
“六法論”是南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的重要的繪畫(huà)理論其包括氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置和傳模移寫(xiě)?！傲ㄕ摗敝械那拔宸í叭艘讯嘤姓撌霆⑶冶黄毡榭隙?。只有最后一法歷代畫(huà)論家對其褒貶不一但是從“傳模移寫(xiě)”在“六法論”中的地位和它的內在結構方面仍然可以斷定“傳模移寫(xiě)”確實(shí)像張彥遠說(shuō)的“乃畫(huà)家末事”。
“傳模移寫(xiě)”一詞最早見(jiàn)于張彥遠《歷代名畫(huà)記》卷一“論畫(huà)六法條”“昔謝赫云'畫(huà)有六法一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫(xiě)。自古畫(huà)人罕能兼之?！?/span>[1] 現在流傳的“傳移模寫(xiě)”的說(shuō)法應當是后人傳抄時(shí)的筆誤，因為從現存的史料來(lái)看，張彥遠《歷代名畫(huà)記》應當是最早記載謝赫“六法論”的文獻。
一、“傳模移寫(xiě)”應該只是講方法論
“法”在古代最根本的解釋有兩種，第一是法則、法規、法律、標準、模式。如戰國時(shí)期墨翟《墨子》中云“法不阿貴，繩不繞曲”《鹽鐵論?詔圣》中云“法者,刑罰也。所以禁強暴也”宋?蘇軾《潮州韓文公廟碑》中云“匹夫而為百世師,一言而為天下法?！辈还苁欠ㄒ幓蚴菢藴?，其根本是為約束之用，是為人民所遵從的。法的第二種解釋就是方法。如宋代沈括《夢(mèng)溪筆談?活板》中云“其法,用膠泥刻字”《孫子?九變》中云“凡用兵之法,全國為上”。在“六法”中，“氣韻生動(dòng)”一法當屬繪畫(huà)的標準，因為郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一中就有“氣韻非師”，氣韻不可學(xué)，那它就是標準。他在此節還說(shuō)“凡畫(huà)必周氣韻，方號世珍?！痹诹鱾鞯漠?huà)史畫(huà)論文獻中，我們找不到其他“五法”不可學(xué)的例證。這就說(shuō)明在歷代的畫(huà)家或者畫(huà)論名家中，都認為其他“五法”可學(xué)，既然可學(xué)，就應當是手段?！皻忭嵣鷦?dòng)”統領(lǐng)其它五法，其它五法當為“氣韻生動(dòng)”服務(wù)。既然“傳模移寫(xiě)”在“六法”中僅僅是方法論，不是規則、標準，那么在繪畫(huà)的一些階段自然有它的不合理性，要不張彥遠在《歷代名畫(huà)記》中也不會(huì )說(shuō)“至于傳模移寫(xiě)乃畫(huà)家末事”[2] 。
二、“傳模移寫(xiě)”中的“傳?！焙汀耙茖?xiě)”
“六法”被謝赫在序文中提出來(lái)，所以整個(gè)《古畫(huà)品錄》的正文，應該是按照“六法”的審美標準來(lái)進(jìn)行的，同時(shí)正文的內容也應該體現著(zhù)“六法論”的精義。謝赫在《古畫(huà)品錄》的第二品“袁”條中說(shuō)“比方陸氏，最為高逸”[3] 在第三品評江僧寶時(shí)說(shuō)“斟酌袁陸，親漸朱藍。用筆骨梗，甚有師法?！?/span>[4] 同時(shí)在第四品評顧寶先條說(shuō)“全法陸家，事之宗稟。方之袁，可謂小巫?！边@里，謝赫都提到了師古人是繪畫(huà)的重要一法。在繪畫(huà)中，師古人的一個(gè)重要的方法就是臨摹古人。宋趙希鵠在《洞天清祿集》中就提到“米元章就借人名畫(huà)，輒摹本以還而取其原本”[5] ，連米元章這個(gè)“不使一筆入吳生”的高傲大畫(huà)家都臨摹，更何況其他人呢《歷代名畫(huà)記》卷一“敘畫(huà)之興廢”條中說(shuō)“銳意模寫(xiě)，仍舊裝楷”[6] ，《歷代名畫(huà)記》卷八“孫尚子”條“僧琮云'師模顧陸，骨氣有余’”[7] 。此處的“?！北緛?lái)就有臨摹和師法的意思。謝赫在《古畫(huà)品錄》中對“移寫(xiě)”也進(jìn)行了闡述，在第五品“劉紹祖”條說(shuō)“善于傳寫(xiě)，不閑其思，至于雀鼠筆跡，歷落往往出群。時(shí)人為之語(yǔ)，號曰移畫(huà)，然述而不作，非畫(huà)所先?！?/span>[8] 此處，“移畫(huà)”就是“移寫(xiě)”，“畫(huà)”就是“寫(xiě)”。在謝赫的時(shí)代，書(shū)法已經(jīng)自覺(jué)，并且畫(huà)家也將書(shū)法演畫(huà)法，其“六法論”中的“骨法用筆”就是一個(gè)重要例證。顧愷之的《魏晉盛流畫(huà)贊》中就有“寫(xiě)自頸以上，寧遲而不雋，不使遠而有失”，用“寫(xiě)”來(lái)代“畫(huà)”。因此謝赫所指的“移寫(xiě)”就是“不閑其思”的寫(xiě)實(shí)。
由上可知， “傳模移寫(xiě)”一法應包括兩方面的內容1. “傳?！本褪桥R摹2. “移寫(xiě)”即不懂創(chuàng )新和思考地描摹原物。
三、“傳模移寫(xiě)”在“六法論”中的地位“傳模移寫(xiě)”在“六法論”中的地位試析“傳模移寫(xiě)”繪畫(huà)美學(xué)88并不高，從他處于六法中的末位就能看出來(lái)。甚至到了唐代張彥遠《歷代名畫(huà)記》卷一論畫(huà)六法中就說(shuō)“自古畫(huà)人罕能兼之?！贝颂帍垙┻h說(shuō)的是“畫(huà)人”而不是“畫(huà)家”。謝赫在《古畫(huà)品錄》中說(shuō)“雖畫(huà)有六法，罕能盡賅。而自古及今，各善一節”[9] ?！昂蹦鼙M賅”前省略了一個(gè)主語(yǔ)，從張彥遠《歷代名畫(huà)記》來(lái)看，這個(gè)主語(yǔ)應當是“畫(huà)人”?？v觀(guān)謝赫《古畫(huà)品錄》的全文，作者對“傳模移寫(xiě)”并沒(méi)有特別的肯定，并且在一些方面還是持反對態(tài)度的。上文中已經(jīng)提到了，“傳?！笔橇ㄖ械闹匾环?，在繪畫(huà)技法中的具體表現形式就是臨摹，是師古人的體現。但是，“傳?！币惨袀€(gè)度，也需要創(chuàng )造，所以謝赫對那些只知師古人而不懂創(chuàng )造的人表示不滿(mǎn)并給以批評。如評袁說(shuō)“袁 。比方陸氏，最為高逸。象人之妙，亞美前賢。但志守師法，更無(wú)新意。然和璧微玷，豈貶十城之價(jià)也?！敝x赫對“移寫(xiě)”的評價(jià)也不高“劉紹祖。善于傳寫(xiě)，不閑其思。至于雀鼠筆跡，歷落往往出群。時(shí)人為之語(yǔ)，號曰移畫(huà)，然述而不作，非畫(huà)所先?！?/span>[10] 謝赫對“移寫(xiě)”的評價(jià)是“然述而不作，非畫(huà)所先”。這種評價(jià)跟張彥遠《歷代名畫(huà)記》中對“傳模移寫(xiě)”的評價(jià)基本上一致“至于傳模移寫(xiě)，乃畫(huà)家末事”。此處“移寫(xiě)”就是不懂創(chuàng )新，是只知有物而不知有我，因此是不被畫(huà)家們所提倡的。
四、謝赫批評“傳模移寫(xiě)”的原因姚最在《續畫(huà)品》中對謝赫的評價(jià)是“寫(xiě)貌人物，不俟對看，所須一覽，便工操筆”，并且“中興以后，象人莫及”，由此可知，謝赫在當時(shí)也是一位有影響力的畫(huà)家。自古畫(huà)家一旦了解繪畫(huà)史，那就會(huì )使得他的繪畫(huà)境界比一般畫(huà)家要高得多，如晉顧愷之，唐王維、張、荊浩，宋郭熙，元趙孟 ，明董其昌以及近代的黃賓虹、齊白石，等等。這些人要么有成篇的論著(zhù)，如顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》，要么是只言片語(yǔ)，如荊浩在《筆法記》中說(shuō)“吳道子有筆無(wú)墨，項容有墨無(wú)筆”，都是畫(huà)家對美術(shù)史了解后得出的精辟的見(jiàn)解。正如陳傳席先生在《畫(huà)壇點(diǎn)將錄》中所提到的“從美術(shù)史入手，猶如登上高山之巔，俯視天下，群山萬(wàn)壑，無(wú)不盡列眼下，心胸愈廣闊，眼光愈長(cháng)遠，居高臨下，高屋建瓴，其勢自不同一般?！?/span>[11] 謝赫作為一名畫(huà)家，又寫(xiě)了《古畫(huà)品錄》這樣一篇被稱(chēng)為“開(kāi)創(chuàng )了后世繪畫(huà)品評先河”的文章，并且提出“六法論”這個(gè)極其重要的繪畫(huà)審美標準，那么他在繪畫(huà)上的造詣和思考自然就有一般畫(huà)家所趕不上的境界。謝赫之所以將“傳模移寫(xiě)”放在末位，并在某些方面對這種方法進(jìn)行批評的原因應該是
首先，“傳模移寫(xiě)”不應當是畫(huà)家的能事。張彥遠就指出“至于傳模移寫(xiě)，乃畫(huà)家末事”。張彥遠這里說(shuō)的是“畫(huà)家”，“畫(huà)家”跟“畫(huà)人”還不是一個(gè)概念?！爱?huà)家”是專(zhuān)門(mén)從事繪畫(huà)創(chuàng )作與研究的繪畫(huà)藝術(shù)工作者，其任務(wù)是“創(chuàng )作”和“研究”?！秷D畫(huà)見(jiàn)聞志》卷二“荊浩”條中云“吳道子畫(huà)山水有筆而無(wú)墨，項容有墨而無(wú)筆。吾當采二子之所長(cháng)，成一家之體”[12] 《歷代名畫(huà)記》卷九“吳道子”條中說(shuō)吳道子是“因寫(xiě)蜀道山水，始創(chuàng )山水之體，自為一家”[13] 唐代周的人物畫(huà)由于自成風(fēng)格被稱(chēng)為“周家樣”由此可知，這里的“家”都是具有獨創(chuàng )性和自己風(fēng)格的意思，也就是作畫(huà)時(shí)要“研究”方能出新。上文已經(jīng)提到，謝赫之所以批評“傳模移寫(xiě)”是因為它只能是一般“畫(huà)人”的水平，也就不能成“家”。
其次，就是“傳模移寫(xiě)”沒(méi)有創(chuàng )造性，用謝赫的話(huà)說(shuō)就是“述而不作，非畫(huà)所先”。
第三，“傳模移寫(xiě)”這種方法上文已經(jīng)提到了沒(méi)有畫(huà)家自己的思考，不懂“遷想妙得”，寫(xiě)不出對象的“神”?！痘茨献印分芯陀小吧裾?，生之制也”[14] 的說(shuō)法。魏晉時(shí)期是最講究“神”的，顧愷之就提出“以形寫(xiě)神”宗炳的《畫(huà)山水序》中說(shuō)“應會(huì )感神，神超理得”[15] ，“暢神”王微在《敘畫(huà)》中也說(shuō)“望秋云，神飛揚”[16] 。顧愷之畫(huà)裴楷使觀(guān)賞者覺(jué)得“神明殊勝”，是因為他“頰上加三毛”，這其實(shí)就是顧愷之“遷想妙得”的結果。但是“移寫(xiě)”是一種“不閑其思”的繪畫(huà)活動(dòng)，這種活動(dòng)沒(méi)有畫(huà)家的思考，沒(méi)有創(chuàng )造，述而不作，自然就不能寫(xiě)神。
五、“傳模移寫(xiě)”應當是學(xué)畫(huà)者入門(mén)的重要方法。既然“傳模移寫(xiě)”是六法中的一法，同時(shí)又被張彥遠評為“畫(huà)家末事”，那就應該考慮“傳模移寫(xiě)”在畫(huà)家一生習畫(huà)過(guò)程中所處的位置。任何畫(huà)家在學(xué)畫(huà)的初期都會(huì )經(jīng)歷一個(gè)師古人的階段，師古人最直接的方法是臨摹古人的作品。齊白石老人最初是臨摹《芥子園畫(huà)譜》張大千年輕時(shí)仿石濤出了名李可染也說(shuō)對古人作品要“以最大的功力打進(jìn)去”。在學(xué)畫(huà)的初期需要學(xué)古人，但是不能一直學(xué)古人而不求創(chuàng )新。齊白石雖然學(xué)古，但是有“衰年變法”張大千后來(lái)也形成了“潑彩”的畫(huà)法李可染雖然強調“打進(jìn)去”，但是更強調“以最大的勇氣打出來(lái)”。同時(shí)“移寫(xiě)”也是如此，作為學(xué)畫(huà)的基礎階段，首先應當是造型能力的訓練。學(xué)畫(huà)的初級階段，作畫(huà)者往往還沒(méi)有自己的思想，訓練造型能力唯一的途徑就是照物體描摹。所以說(shuō)，“傳模移寫(xiě)”應該是學(xué)畫(huà)的基礎，但絕不適合有思想的畫(huà)家。如果一個(gè)人把“傳模移寫(xiě)”作為能事，那么他只能停留在“畫(huà)人”的階段，永遠成不了“畫(huà)家”。正如陳傳席先生在《中國繪畫(huà)美學(xué)史》中說(shuō)的“'末事’就不是重要的事，但卻是學(xué)習的基礎?！?/span>[17]
注釋
[1][2][6][7][13][唐]張彥遠.歷代名畫(huà)記[M].北京人民美術(shù)出版社1963[3][4][8][10][9][南朝]謝赫.古畫(huà)品錄[A].見(jiàn)俞劍華.中國古代畫(huà)論類(lèi)編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[5][宋]趙希鴣.洞天清露集[A].見(jiàn)俞劍華.中國古代畫(huà)論類(lèi)編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[11]陳傳席.畫(huà)壇點(diǎn)將錄[M].北京生活?讀書(shū)?新知 三聯(lián)書(shū)店2005[5][12][宋]郭若虛.圖畫(huà)見(jiàn)聞志[M].北京人民美術(shù)出版社1963[14]劉安.淮南子[A].見(jiàn)俞劍華.中國古代畫(huà)論類(lèi)編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[15]宗炳.畫(huà)山水序[A].見(jiàn)俞劍華.中國古代畫(huà)論類(lèi)編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[16]王微.敘畫(huà)[A].見(jiàn)俞劍華.中國古代畫(huà)論類(lèi)編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[17]陳傳席.中國繪畫(huà)美學(xué)史[M].北京人民美術(shù)出版社2002編輯鄭鋼嶺作者簡(jiǎn)介王彥彥河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生繪畫(huà)美學(xué)
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