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新發(fā)現：孟子的母親竟然是山西太原府榆次縣人作者：
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“孟母”仉氏是“并州”晉中人
作者：佚名 文章來(lái)源：晉中晚報 點(diǎn)擊數：3517 更新時(shí)間：2007-9-269:43:23
作者簡(jiǎn)介
孟繁仁，1942年生，1965年山西大學(xué)中文系畢業(yè)，山西省社會(huì )科學(xué)院研究員，山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，中國管理科學(xué)院終身研究員。中國《三國演義》學(xué)會(huì )、中國《水滸》學(xué)會(huì )理事，《中華羅氏通譜》特邀顧問(wèn)，《中華白氏》顧問(wèn)，“女?huà)z皇陵”修復委員會(huì )總顧問(wèn)；山西省政協(xié)委員，民盟山西省委委員。
日前，世界各國正興起一股學(xué)習和普及中國“儒家文化”的熱潮，風(fēng)氣所至，不少?lài)壹娂姵闪ⅰ翱鬃訉W(xué)院”或“孔孟學(xué)院”，以便滿(mǎn)足幫助人們學(xué)習漢語(yǔ)和中國古代儒家學(xué)說(shuō)的需要。據有關(guān)資料統計，在亞洲、歐洲、美洲、大洋洲、非洲各國先后成立的“孔子學(xué)院”已經(jīng)有五十座左右。一股以學(xué)習中國古代“儒家文化”為內容的風(fēng)氣正在吹遍世界各國。
孟子和孔子一樣，是中國古代儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始者之一，但是，人們很少知道：孟子的母親是山西人，是一位黃土地出身的偉大母親孕育和生養了這位中國“儒家文化”的偉大圣人；在“亞圣孟子”的靈魂和血液里，充滿(mǎn)與山西歷史文化密切相關(guān)的情愫和基因。
亞圣孟子情系山西
孟子名軻，字子輿，或作子居、子車(chē)（約公元前372-289年，魯國（今山東）鄒城市人，是中國古代偉大思想家、政治家、教育家，為魯公族孟孫氏之后。早年喪父，母親仉氏為擇善鄰，有“三遷”之教，為促其立志以學(xué)，有“斷機”之舉，在母親的循循誘導和嚴格要求下，孟子終于致力求學(xué)，受業(yè)于子思之門(mén)人。學(xué)成以后，嘗游說(shuō)于齊、梁、宋、滕、魏等諸侯封國之間，時(shí)天下戰亂頻仍，眾諸侯熱衷于“連橫”、“合縱”之術(shù)，以殺伐、征戰為能事。孟子乃曉以“堯、舜、禹”之德，見(jiàn)主張不為眾諸侯所用，乃退守其身，與公孫衛、萬(wàn)章等門(mén)人講述《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，作《孟子》七篇。
圣祖孟子在其“七篇”著(zhù)作中提出“君輕、民貴”之說(shuō)，認定殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；反對武力兼并，認為只有“不嗜殺人者”才能統一天下；極力主張“法先王”、“行仁政”，恢復“井田”，省刑薄賦，以達到“黎民不饑不寒”的目的。他肯定人性生來(lái)善良，都只有“仁、義、禮、智”等天賦道德意識；認為人生來(lái)具有“不慮而知”的“良知”和“不學(xué)而能”的“良能”；同時(shí)也重視環(huán)境和教育對人的影響，提出“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”；他提倡人們加強自身修養，注意“存心養性，深造自得，行有不得，反求諸已”；善養自己“至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間”的“浩然之氣”，以達到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的“大丈夫”境界；更重要的是，他還提出“人皆可以為舜堯”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土薺，則臣視君如寇仇”等充滿(mǎn)民主、平等思想的主張，可以說(shuō)他是中國和世界的民主思想之父。他對于人生、社會(huì )、事業(yè)和國家的思想認識主張和人格價(jià)值取向，構成了中華民族文明事業(yè)的重要思想內容和精神支柱，由《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》構成的“四書(shū)、五經(jīng)”，成為中華民族傳統文化的不朽經(jīng)典著(zhù)作和世界人類(lèi)文明寶庫的珍貴財富。
“至圣”孔子出生于山東曲阜，“亞圣”孟子出生于山東鄒城。與孔子對山西的情況較為隔膜和較少提及不同，孟子對山西的情況卻比較熟悉。據《孟子·滕文公上》記曰：“禹鑿九河，鑰漯而注諸海。決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！本渲小爸袊碧刂腹糯轿鲿x南地區，古代堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑，“帝王所都為中，故曰中國”。據《尚書(shū)·禹貢》：“冀州，既載壺口，治梁及歧，既修太原，至于岳陽(yáng)?！笨芍笥碇嗡畯纳轿鏖_(kāi)始，此后其足跡遍于天下九州；其治水之利也是天下人共享之。為什么孟子只說(shuō)“然后中國可得而食也”？孟子也經(jīng)常說(shuō)到“晉國”的情況，在《梁惠王章句》和其他篇章里就有多處關(guān)于“晉國”歷史的論述。所以古人早就產(chǎn)生出孟子為什么對晉國“知根知底”和“情有獨鐘”的疑問(wèn)。
孟母三遷 譽(yù)滿(mǎn)天下
人們常說(shuō)：在一個(gè)成功男人的背后，必定有一個(gè)幫助他成功的女人。孟子的母親就是成就孟子人生光輝事業(yè)的偉大母親。漢代劉向《列女傳》里記載了“孟母三遷”的故事：“鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓，孟子少也，嬉戲為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：此非吾所居以處子，乃去，近市旁，其嬉戲為賈人炫賣(mài)之事。孟母又曰：此非吾所以居處子也。復徙舍學(xué)宮之旁，其嬉戲乃設佾豆、揖讓進(jìn)退。孟母曰：真可以居吾子矣。遂居。及孟子長(cháng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化?！币馑际钦f(shuō)：鄒縣孟軻的母親，人稱(chēng)孟母。家住在墳場(chǎng)附近，孟子少年時(shí)經(jīng)常做埋葬死人、呼號痛哭的游戲。孟母說(shuō)：這不是教育好子女的住處，乃遷居于市場(chǎng)附近，孟子又玩起了吆喝叫賣(mài)貨物的游戲。孟母說(shuō)：這也不是可以教育好子女的地方，又遷居于學(xué)校附近，孟于開(kāi)始學(xué)起了揖禮進(jìn)退的文明游戲。孟母說(shuō)：這才是可以居住教育子女的地方，于是定居下來(lái)。后來(lái)孟子長(cháng)大成人，學(xué)習掌握了六藝之禮，終于成為大學(xué)問(wèn)家。人們都夸獎孟母善于教育誘導子女。
西漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九，還記載有“孟母斷機”的故事：“孟子少時(shí)誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進(jìn)。其母知其喧也。呼而問(wèn)之曰：何為中止？對曰：有所失，復得。其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復喧矣?！边@則故事是說(shuō)：孟子少年時(shí)，讀書(shū)讀到中間，忽然停止下來(lái)。過(guò)了一會(huì )兒，又讀了起來(lái)。孟母知道他中間出去玩耍了，叫過(guò)他來(lái)問(wèn)道：為什么讀書(shū)讀到中間不讀了？孟子回答說(shuō)，我丟了東西，出去找東西了。孟母聽(tīng)了非常生氣，用刀劈斷了織布機上的經(jīng)線(xiàn)。問(wèn)孟子說(shuō)：你讀書(shū)中間停止下來(lái)，猶如織布斷了經(jīng)線(xiàn)，這樣的知識還能連接起來(lái)嗎？自此以后，孟子再也不敢中斷學(xué)習了?！俄n詩(shī)外傳》還記載了孟母“買(mǎi)東鄰豕肉”的故事：“孟子少時(shí)，東家殺豕。孟子謂其母曰：東家殺豕何為？母曰：欲啖汝。其母自悔失言曰：吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。乃買(mǎi)東家豕肉而食之，明不欺也?！币馑际钦f(shuō)：孟子少年時(shí)，有東鄰家殺豬。孟子問(wèn)母親：他們殺豬干什么？孟母問(wèn)答說(shuō)：殺豬想叫你吃。說(shuō)完這話(huà)就感到后悔：我懷胎過(guò)程中，席不正不坐，割不正不食，是為了對他進(jìn)行胎教。今天他問(wèn)我知識，我卻欺騙他，乃是言而無(wú)信。于是掏錢(qián)買(mǎi)回豬肉，叫孟子吃了一頓，沒(méi)有給孩子留下母親說(shuō)謊騙人的負面印象。
以上幾則故事的內容雖然非常簡(jiǎn)單，但其中的含意卻十分生動(dòng)、豐富：孟母為何要有“三遷”之舉？這完全出于母親對兒女生命前途的負責、擔憂(yōu)和關(guān)心、愛(ài)護。孟母為何要有“斷機”之舉？這說(shuō)明仉氏身為人子之母，對孟子心有旁騖、學(xué)不專(zhuān)心及其嚴重后果的憂(yōu)慮、擔心。以上故事更告訴人們：正是孟母對兒女的教育如此苦心焦慮、計議深遠和循循善誘、矢志不移，才培養出孟子這樣的中國文化的“儒家”圣人。
俗話(huà)說(shuō)：“子不學(xué)，父之過(guò)；教不嚴，父之墮?！币陨瞎适铝艚o人們的啟示十分深刻：父親、母親要想教育好子女，必須從小時(shí)做起，從小事做起；不能有任何馬虎，不能有半點(diǎn)失職；父母的行為一定要注意細枝末節，這樣才能做好子女的表率和榜樣。
孟母仉氏 祖籍并州
千百年來(lái)，人們雖然對“孟母三遷”和“孟母斷機”的故事傳頌不衰，她的名字和事跡也被列為《列女傳》之首，但是并沒(méi)有人對這位光榮母親的出處進(jìn)行過(guò)任何探討和研究。導致這種情況的原因一是由于長(cháng)期以來(lái)封建社會(huì )“重男輕女”的思想作祟，另外也與缺乏相應的史料記載有關(guān)。令人高興的是，在世人難以見(jiàn)到的“孟氏家族史料”中，果然存在揭開(kāi)這一謎案的蛛絲馬跡。
近日，承旅臺孟氏宗親昭巖先生賜贈“臺灣孟氏宗親會(huì )”所印《孟子世家族譜》一冊，使我不顧酷暑，捧讀不倦；挑燈批閱、愛(ài)不釋手。據《孟子世家族譜·世譜》記載：“亞圣祖系出自魯桓公允，允生莊公同，同有弟三：長(cháng)慶父為孟孫氏，慶父四傳莊子速，速七傳激，字公宜，激娶仉（zhang，音掌）氏，魏公子（仉）啟女，于周烈王四年（公元前372年）四月二日己酉生軻，字子車(chē)、又字子輿?！保ㄅ_灣孟氏宗親會(huì )《孟子世家族譜》）從以上記載可知：孟母仉氏乃“魏公子（仉）啟”的女兒。
“魏公子”即魏國公子仉啟，關(guān)于仉啟，無(wú)考。而魏國即“三家分晉”之韓國、趙國、魏國也。在此之前，晉國是西周王室的嫡系公國，疆域主要在山西境內。其強盛時(shí)，曾經(jīng)幾度與江淮地區的楚國發(fā)生戰爭，后來(lái)卻被分裂為韓、趙、魏三國，據錢(qián)穆先生《先秦諸子系年》考證：《史記·楚世家》“簡(jiǎn)王八年（公元前４２４年），魏文侯、韓武子、趙桓子始列為諸侯?！痹陧n、趙、魏三國中，趙國疆域在山西晉中、晉北及河北中部一帶；韓國疆域在山西晉東南地區和河南洛陽(yáng)一帶；魏國疆域西至晉南河東地區，北至晉中祁縣、平遙及河南安陽(yáng)一帶；東至山東菏澤地區，南至河南漯河地區，是三家中勢力最強大的侯國。
經(jīng)筆者考察、考證，在古代與魏國接壤的山西榆次（今山西晉中市），果然有“孟母故宅”存在。據明·萬(wàn)歷四十三年（１６１５年）修《太原府志》卷２４“古跡”記載：
“孟母故宅：在榆次縣古城西南隅。蓋孟子鄒人，其母并人也。其地有三徙鄉?！?div style="height:15px;">
“孟母廟：一在（榆次）縣城西南隅，（明·）弘治（1488-1505）年建，相傳此地為孟母故宅；一在儒學(xué)東南隅?！?div style="height:15px;">
