第十三、十四、十五課 綜合指要
1.修小乘道，成阿羅漢，也是好的，好處是在已斷見(jiàn)思，已出三界，所事已辦，不受后有。若就自度來(lái)說(shuō)，若就離苦得樂(lè )來(lái)說(shuō)，可算是相當究竟了?？墒?，若就成佛的意義來(lái)講，他們還在半路上，顯然對于救拔他人的陷溺苦惱，并不曾考慮過(guò)。他們并不想邁進(jìn)一步，發(fā)菩薩心，證阿耨多羅三藐三菩提，所以被呵為焦芽敗種，不堪造就，這就是小乘行人的短處。不過(guò)，行者若怯三祗路遠，急于自度，暫時(shí)先以阿羅漢為目標，在化城上，休自一下，然后再走，也是相當合理的行為，誰(shuí)都不能謂為不當。根器雖然有頓漸之別，但此只就今生一生來(lái)說(shuō)，若統前多生都算在內，則今生之頓，實(shí)積前多生之漸所成，若無(wú)前此之漸，便無(wú)今日之頓，若無(wú)今日之漸，便無(wú)他日之頓，小乘和大乘，也給這一樣，到了最后，一切眾生悉皆成佛時(shí)，則無(wú)漸非頓，無(wú)小非大了。
2.行人固各有其根器，但法相宗則有五性之說(shuō)：五性者：即一、定性聲聞，二、定性緣覺(jué)，三、定性菩薩，四、不定性，五、無(wú)性。此中定性聲聞，定性緣覺(jué)，及無(wú)性，此三類(lèi)皆無(wú)佛種子，畢竟不能成佛，謂之三無(wú)。定性菩薩及不定性，則皆有佛種子，皆當成佛，謂之二有。此三無(wú)二有之說(shuō)，我實(shí)不敢贊同，如果真有所謂定性，則顯然大背于涅槃經(jīng)所說(shuō)：「一切眾生，皆有佛性，當來(lái)之世，皆當成佛?！购汀敢磺衅兴_、聲聞、緣覺(jué)、未來(lái)之世，皆當歸于大般涅槃?！沟慕?jīng)語(yǔ)，而法華會(huì )上，許多聲聞弟子，蒙釋尊授成佛記，皆成謬矣。行者鉆研教義時(shí)；若發(fā)現經(jīng)論語(yǔ)有不相符者，寧可依經(jīng)，不宜依論，這是很重要的決定。
3.讀諸部般若經(jīng)，而執著(zhù)空義，墮入斷滅空者，此人即是不了解般若。第一理由是：到了真個(gè)一切法空時(shí)，自然會(huì )覺(jué)得有宗物事空不得，所以才敢說(shuō)空。第二理由是：經(jīng)中有時(shí)也說(shuō)到不空，例如金剛經(jīng)說(shuō)：「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！箍芍⒉皇且晃墩f(shuō)空。第三理由是：在般若經(jīng)中，說(shuō)到第一義空時(shí)，往往都用雙關(guān)的語(yǔ)氣，如非得非不得，無(wú)相無(wú)不相，不增不滅等句法，以表達中道實(shí)相的觀(guān)念?？芍哼_諸法本性空是般若，在一切法本性空中，而能斷煩惱趣涅槃?wù)?，也是般若，能轉*輪度眾生者，也是般若，若一味執空，則陷于外道的斷見(jiàn)矣。
4.小乘的位階，包括在大乘十住內，若就圓教初信斷見(jiàn)，七信斷思言之，則初信便是須陀洹，七信便是阿羅漢，小乘的極果，尚未及大乘的初住。由凡夫修成阿羅漢，至多不過(guò)六十劫，修成辟支佛，至多不過(guò)一百劫，然而大乘修完十信，已歷一萬(wàn)大劫，此尚是初住，二住以下，更不必說(shuō)矣?？芍〕藷o(wú)學(xué)果，較諸大乘佛果，相距至為遙遠，果法既有不同，則所修的時(shí)間及軌則，自亦大異矣。
5.若問(wèn)怎么樣才可以分別出？是大乘抑是小乘的根器一節，這可以就實(shí)際情形，略為分出。第一：不想度 人，而僅思自了者是小乘，反之，能發(fā)大心，欲兼度他人者，則是大乘。第二：能行道，而不喜研理者，或于理不懂者，多屬小乘，反之，即多屬大乘。第三： 對阿含經(jīng)教能懂，進(jìn)而讀方等，般若等諸經(jīng)則不懂者為小乘：若不以阿含為滿(mǎn)足，而欣慕大乘經(jīng)教者，則屬大乘。平時(shí)見(jiàn)解平庸，與俗人無(wú)大差異者為小乘，反之，具有超人見(jiàn)解，不同于流俗者，則屬大乘。
6.大涅槃經(jīng)指出：一切眾生，皆有佛性，當來(lái)之世，皆當成佛。那么，所謂小乘者，不過(guò)是指目前而言，或是指某一時(shí)期而言，并不是永久性的了。小乘行者；若自恨根器低劣，慕大乘法，思欲修習者，則莫妙于念佛求生凈土。因為諸佛凈土，皆是阿跋致，(譯為不退轉)不但極樂(lè )；一切佛國，既皆不退，則小乘人生彼，必發(fā)大乘心，得大乘智，進(jìn)大乘位，成佛尚是當然之事，何況作菩薩。故今時(shí)雖然慧少根劣，到那時(shí)自會(huì )豁然開(kāi)朗，往生論偈云：「大乘善根界，二乘種不生?！箍芍獦O樂(lè )國無(wú)愚法小乘，生彼國者，皆具大乘根器矣。
7.吾人觀(guān)察佛門(mén)緣覺(jué)聞二小乘果，以及佛菩薩二大乘果，其所修為者，全屬心法。佛知道一切眾生的流轉三界，只是心中無(wú)明染念所致，所以對治還滅的方法，也者從心地上用功夫，這是合理的，除此之外，別無(wú)所謂體功。至于外道則不然了，他們講究守竅、 運作、小周天、丹、 鼎、汞、火、煉精化氣，煉氣化神諸著(zhù)，以為修如是法已，即可出世。把一切見(jiàn)思塵沙惑，和我法二執等，置諸不顧，即第八識中的種子和習氣的問(wèn)題，也全沒(méi)交代?？v使真個(gè)能九轉丹成，名標紫府，請問(wèn)：這一堆無(wú)始以來(lái)的垃圾，塞識田中，將來(lái)要向何處傾卸？如不消滅凈盡，如何能成道？如何能越過(guò)財色嗔疑等關(guān)頭？因中既不修福，亦不修慧，將來(lái)?；鄱赖墓┦菑哪抢飦?lái)的？若無(wú)?；?，與凡夫有何差異？吾人只要明白了這一道理，就知道光修體功，不斷煩惑，不事戒施的行人，是決不能出三界，了生死，事實(shí)畢竟是事實(shí)，不管說(shuō)得怎樣漂亮動(dòng)聽(tīng)，也不中用，迷于外道者，可以悟矣。
8.釋尊于說(shuō)阿含后，繼說(shuō)方等，勉聲聞學(xué)人，進(jìn)趣菩薩位，經(jīng)薰陶的結果，善現能說(shuō)般若，迦葉堪傳心印，富樓那輩，也都回心向大，助轉*輪，到最后，五百弟子皆受記成佛，使小乘學(xué)風(fēng)，起大轉變，吾人觀(guān)于此種蛻化的事實(shí)，就可知定性聲聞之說(shuō)，為不可信，本性住種，與習所成種的說(shuō)法，則較為可輩也。
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