小乘當真不好嗎？
中國是大乘佛教的再生地區，所以中國的佛教徒，不喜歡小乘一詞，一談就
是大乘法門(mén)的菩薩道與菩薩行，如果被人戴上了小乘人的帽子，簡(jiǎn)直就是奇恥大
辱！
事實(shí)上，大乘精神，固然偉大，小乘佛教，也就當真不好嗎？
小乘人的缺點(diǎn)，端在自求解脫，而此解脫之道，卻非佛果的圓滿(mǎn)，所以被大
乘佛教斥為「自了漢」斥為「焦芽敗種」。其實(shí)，凡是信仰佛教，而達于圣位的
境界，他自己解脫了，也必影響他人走向解脫之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如
有人供養了辟支迦佛，便可有愿必成，也將必可得到解脫之道；佛時(shí)的諸大弟子，
都是大阿羅漢，阿羅漢是小乘，但是除了少數的例外，絕對的多數，無(wú)不盡其所
能地去度脫有緣的眾生。許多的阿羅漢，當他們尚未證果之前，專(zhuān)事修持，一旦
「所作已辦，不受后有」之后，便去積極地為僧團大眾服務(wù)了，比如沓婆摩羅子
，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍連、富樓那、迦留陀夷等，在他們的行誼
之中，根本看不出所謂「自了漢」的惰性來(lái)。相反地，中國的大乘佛教，比如禪
宗的祖師，主張于未悟之前要尋師訪(fǎng)道，參得個(gè)「入處」之后，倒要在水邊林下
去長(cháng)養圣胎了。這種大乘精神，豈能不算自了？當然，禪宗的開(kāi)悟，只是悟得一
個(gè)「入處」，并非即是證果（即使也有可能證得大乘賢圣的階位），所以開(kāi)悟的
人，未必已能決定不再退轉，所以他們仍要如理修持，長(cháng)養圣胎，而不立即廣度
眾生。
中國佛教之隱于山林，而與人間隔離者，與禪宗的風(fēng)氣，有著(zhù)深長(cháng)的影響，
雖然禪宗之隱于山林，仍能吸收新的份子，但此總不能算是大乘佛教所獨有的精
神。南傳的是小乘佛教，如說(shuō)小乘只管自度而不度他人，南傳佛教應該早已滅亡
了，實(shí)則竟又不然呀！
大乘佛教的義理之高超，境界之廣大，這是無(wú)可否認的，也是值得我們大乘
佛教徒所引以為榮的。但是中國佛教之未能將大乘精神充份地表達為實(shí)際的力量，
也是無(wú)可否認的事實(shí)，甚至以大乘佛教的招牌作為掩護，竟把小乘佛教的美德也
拒之于千里之外了！
大乘經(jīng)論中，每皆呵責小乘，但是也有贊嘆小乘的。大家都在好高騖遠地「
迷信」大乘佛教（未解大乘勝義，未能如實(shí)而行者，僅僅以耳代目，僅僅拾人牙
慧，豈不等于迷信），實(shí)則尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中國佛教徒們，
應該返身過(guò)來(lái)，重新肯定小乘的精神，再談大乘也不為遲（其實(shí)，原始佛教中，
根本沒(méi)有大乘與小乘的問(wèn)題）。
《涅盤(pán)經(jīng)》中說(shuō)：「五篇七聚，并是出家菩薩律儀?！?br>
五篇七聚是比丘戒，比丘是聲聞眾，所以嚴格地說(shuō)，比丘戒是小乘戒，比丘
也是小乘眾，比丘之成為大乘眾，乃是由于菩薩戒而來(lái)，但是比丘成了大乘菩薩，
仍不能因了大乘戒而廢棄小乘戒，以此可見(jiàn)小乘戒的重要性了。
《菩薩戒本經(jīng)》中說(shuō)：「若作如是言：菩薩何用聲聞法為？是名為犯。何以
故？菩薩尚學(xué)外道異論，況復佛語(yǔ)?！?br>
《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō)：「三乘皆應修學(xué)，不應驕傲，妄號大乘，謗毀聲聞緣
覺(jué)乘法?！?br>
小乘乃是大乘的基礎，如果拋棄了小乘，而光談大乘，除非是大權示現，那
就要求升反墮了?？上?，今世的中國佛教徒們，尤其是出家弟子，竟在大乘的外
衣下，兩頭落了空，中國佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回頭，便要
不堪設想了！同道們，不要自欺欺人，自我陶醉罷！試問(wèn)：我們表現了那一點(diǎn)是
獨有的菩薩精神？除了素食之外，又有多少成績(jì)比小乘佛教表現得更好？
有人說(shuō)，大乘佛教是東方文化的遺產(chǎn)，到如今我們這些大乘佛教徒，竟是破
落戶(hù)的守財奴了，甚至連守的責任都未能盡到哩！如果再不反省，我們將成大乘
佛教的罪人了。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
