第六章 菩薩不立不生宗之二
第四節 菩薩應說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)
經(jīng)文
大慧，然菩薩摩訶薩說(shuō)一切法如幻如夢(mèng)，現不現相故及見(jiàn)覺(jué)過(guò)故，當說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性，除為愚夫離恐怖句故。
白話(huà)解
菩薩說(shuō)法，說(shuō)“一切法如幻如夢(mèng)”。一切法都是自己心中顯現的影像，有時(shí)顯現，有時(shí)不顯現，有人見(jiàn)，有人不見(jiàn)，有人面對一切影像，都能自心清凈，有人面對如此影像，妄想不斷，在六道輪回。所以應當說(shuō)“一切都如夢(mèng)如幻”。只有在為了避免愚夫會(huì )發(fā)生驚異懷疑的時(shí)候，才說(shuō)“一切法不生”。
經(jīng)文
大慧，愚夫墮有無(wú)見(jiàn)，莫令彼恐怖遠離摩訶衍。
白話(huà)解
對那些還固執“有見(jiàn)”“無(wú)見(jiàn)” 的愚夫說(shuō)法，要隨順他們的希望心，一步步引導他們趣向大乘，不要讓他們因為驚異懷疑而遠離大乘。
經(jīng)文
爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：
無(wú)自性無(wú)說(shuō)，無(wú)事無(wú)相續，
彼愚夫妄想，如死尸惡覺(jué)。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟無(wú)所生，性緣所成就。
白話(huà)解
世尊把這意義再宣示一遍，說(shuō)偈言：
有無(wú)自性有無(wú)說(shuō)，有無(wú)相續有無(wú)事，
愚夫執著(zhù)生妄想，猶如死尸惡覺(jué)知。
我說(shuō)一切法不生，不同外道不生宗，
如來(lái)清凈無(wú)所生，離性離緣自宗通。
經(jīng)文
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，覺(jué)者悉除滅。
譬如翳目視，想見(jiàn)垂發(fā)相，
計著(zhù)性亦然，愚夫邪妄想。
白話(huà)解
不說(shuō)一切法不生，慧者不作有無(wú)想，
不生之宗因生立，覺(jué)者悉離生滅相。
譬如翳目見(jiàn)重影，妄想見(jiàn)有垂發(fā)相，
執著(zhù)有性或非性，愚夫邪見(jiàn)生妄想。
經(jīng)文
施設于三有，無(wú)有事自性，
施設事自性，思維起妄想。
相事設言教，意亂極震掉，
佛子能超出，遠離諸妄想。
白話(huà)解
于三界有作施設，實(shí)無(wú)諸事自性相，
于施設事執有性，思維量度起妄想。
名相事相作言教，為除彼等惑亂想，
佛子智慧能超出，自覺(jué)遠離諸妄想。
經(jīng)文
非水水想受，斯從渴愛(ài)生，
愚夫如是惑，圣見(jiàn)則不然。
圣人見(jiàn)清凈，三脫三昧生，
遠離于生滅，游行無(wú)所有。
白話(huà)解
非水作水生想受，是從渴愛(ài)生妄想，
愚夫如是見(jiàn)惑亂，圣者無(wú)貪無(wú)惑想。
圣者離相見(jiàn)清凈，得三解脫三昧生，
遠離生滅二邊見(jiàn)，無(wú)所有地任游行。
經(jīng)文
修行無(wú)所有，亦無(wú)性非性。
性非性平等，從是生圣果。
遠何性非性？云何性平等？
謂彼心不知，內心極漂動(dòng)，
若能壞彼者，心則平等見(jiàn)。
白話(huà)解
即相離相無(wú)所有，亦無(wú)所謂性非性，
性與非性平等觀(guān)，從是修入自覺(jué)圣。
為何愚執性非性？為何圣智見(jiàn)平等？
愚夫自心不自知，內外飄動(dòng)亂翻騰。
若能破除彼妄識，亦能離執見(jiàn)平等。
白云按
菩薩說(shuō)法，應當說(shuō)“一切法如幻如夢(mèng)”。
要注意這里說(shuō)的都是如幻三昧中事。
金剛經(jīng)說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，明顯指出是有為法，是修習禪定中的有為法。
我們可不應該用如夢(mèng)如幻的態(tài)度對待做人的基本原則。遵紀守法，涵養道德，認真工作，孝順父母，家庭和睦，都應當以積極的態(tài)度來(lái)對待。不會(huì )做人，怎能作佛？
第五節智慧不觀(guān)察 此無(wú)智非智
經(jīng)文
爾時(shí)，大慧菩薩復白佛言：世尊，如世尊說(shuō)，如攀緣事，智慧不得。
白話(huà)解
大慧菩薩再提出疑問(wèn)，對佛說(shuō)：世尊！如世尊所說(shuō)，如果執著(zhù)三昧中自己心中顯現的影像是實(shí)有其事，對此攀緣而生妄想，便得不到智慧。
經(jīng)文
是施設量建立施設，所攝受非性，攝受亦非性，以無(wú)攝故。
白話(huà)解
因為所有影像都是施設有為法、心專(zhuān)一境、由此熏習而在心中留下的前塵影事的復現而已，所有名言也都是圣人方便施設進(jìn)行言教而留下的話(huà)句而已。所攝受的相無(wú)實(shí)性，攝受本身也無(wú)實(shí)性，其實(shí)并沒(méi)有什么是可以攝受的。
經(jīng)文
智則不生，唯施設名耳。
白話(huà)解
智者對這些因方便施設而形成的影像和名言，不會(huì )生出妄想，自心寂靜，沒(méi)有什么可得。
經(jīng)文
云何？世尊！為不覺(jué)性自相共相異不異故，智不得耶？為自相共相種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁、地水火風(fēng)障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得耶？為老小盲冥諸根不具故，智不得耶？
白話(huà)解
是因為種種法的自性共性、自相共相很隱蔽以至智者無(wú)所得嗎？是因為山巖石壁和地水火風(fēng)的障礙以至智者無(wú)所得嗎？是因為極遠、極近以至智者無(wú)所得嗎？是因為老小盲冥諸根不具以至智者無(wú)所得嗎？
經(jīng)文
世尊，若不覺(jué)自共相異不異智不得者，不應說(shuō)智，應說(shuō)無(wú)智，以有事不得故。
白話(huà)解
世尊！如果是不能分別種種自共相而說(shuō)智者無(wú)所得，因為有事不可得，所以不能說(shuō)他是智者，應是無(wú)智。
經(jīng)文
若復種種自共相、性自性相隱蔽故智不得者，彼亦無(wú)智，非是智。
白話(huà)解
如果是因為種種法的自性共性、自相共相很隱蔽以至智者無(wú)所得，亦無(wú)智，不是智者。
經(jīng)文
世尊，有爾熖故，智生非無(wú)性，會(huì )爾焰故名為智。若山巖石壁、地水火風(fēng)、極遠極近、老小盲冥、諸根不具，智不得者，此亦非智，應是無(wú)智，以有事不可得故。
白話(huà)解
世尊！有能知之心和已知之境結合才是智，有事不得不是智。如果是因為山巖石壁，地水火風(fēng)等障礙，或是極遠、極近、老小盲冥諸根不具以至智者無(wú)所得，因為有事不可得，所以統統不是智者，應是無(wú)智。
經(jīng)文
佛告大慧：不如是無(wú)智，應是智，非非智，我不如是隱覆說(shuō)。
白話(huà)解
佛告訴大慧：不像你說(shuō)的無(wú)智。于攀緣事無(wú)所得，實(shí)實(shí)在在是智慧觀(guān)照的結果，不是無(wú)智，不是你所說(shuō)的什么隱蔽，什么障礙、什么諸根不具，也不是我作什么隱覆說(shuō)。
經(jīng)文
攀緣事智慧不得，是施設量建立。覺(jué)自心現量，有無(wú)有，外性非性，知而事不得①。不得故，智于爾焰不生。
[注]
?、佟≈虏坏谩∪鐏?lái)自覺(jué)境界 清楚地覺(jué)知一切形相，但離心離想，自心清凈，不作攀緣；一切如幻之相，都無(wú)實(shí)性，知而不察，則無(wú)事可得。到達這種境界，就說(shuō)是如來(lái)自覺(jué)境界。
白話(huà)解
我說(shuō)攀緣事智慧不得，即是覺(jué)知自己心中顯現的影像，非有非無(wú)，離性非性。智者對現前的影像，不是不知，但是智者不生思量心，不生分別心，不去細察它是什么東西，所以說(shuō)知而不察，則無(wú)事可得。因為無(wú)所得，智者不會(huì )生所知障。
經(jīng)文
順三解脫，智亦不得。
非妄想者無(wú)始性非性虛偽習智作如是知，是知彼不知故，于外事處所相性無(wú)性，妄想不斷。
白話(huà)解
直至入三解脫門(mén)，智者都知而不察，無(wú)事可得。
這是圣知圣見(jiàn)的智慧，不是計著(zhù)有性無(wú)性妄想習氣的愚夫所能了解的。愚夫不如實(shí)知，執著(zhù)名相事相，執著(zhù)有事無(wú)事，有性無(wú)性，從而妄想不斷。
經(jīng)文
自心現量建立，說(shuō)我我所相。攝受計著(zhù)，不覺(jué)自心現量 ，于智爾焰而起妄想。
白話(huà)解
依于現前的境界建立，說(shuō)有我我所。自心攝受，不明白這是自心現量，生起所知障，再因此而生起妄想。
經(jīng)文
妄想故，外性非性，觀(guān)察不得，依于斷見(jiàn)。
白話(huà)解
因為是妄想，并無(wú)實(shí)性，觀(guān)察推尋不得，又反過(guò)來(lái)生起“一切法滅了”的斷滅見(jiàn)。
經(jīng)文
爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：
有諸攀緣事，智慧不觀(guān)察，
此無(wú)智非智，是妄想者說(shuō)。
于不異相性，智慧不觀(guān)察。
障礙及遠近，是名為邪智。
老小諸根冥，而智慧不生，
而實(shí)有爾焰，是亦說(shuō)邪智。
白話(huà)解
世尊把這意義再宣示一遍，說(shuō)偈言：
三有諸般攀緣事，智慧無(wú)察則無(wú)事，
若謂無(wú)察是無(wú)智，則是愚夫說(shuō)妄語(yǔ)。
性相非異非不異，智慧無(wú)察則無(wú)事，
若論障礙及遠近，則是愚夫說(shuō)邪智。
若謂老小諸根冥，無(wú)察無(wú)事不是智，
所知境界執為實(shí)，亦是愚夫說(shuō)邪智。
第六節 再說(shuō)宗通與說(shuō)通
經(jīng)文
復次，大慧，愚癡凡夫無(wú)始虛偽、惡邪妄想之所回轉?；剞D時(shí)，自宗通及說(shuō)通不善了知，著(zhù)自心現外性故。著(zhù)方便說(shuō)，于自宗四句，清凈通相，不善分別。
白話(huà)解
再說(shuō)，愚癡凡夫總跳不出長(cháng)久以來(lái)熏習形成的邪惡妄想，在妄想中轉來(lái)轉去，執著(zhù)自己心中所現影像的自性相，不能夠正確理解自宗通及說(shuō)通。執著(zhù)方便施設的言說(shuō)相，所以無(wú)法了解離四句的自宗清凈通相。
經(jīng)文
大慧白佛言：誠如尊教，惟愿世尊為我分別說(shuō)通及宗通，我及余菩薩摩訶薩善于二通，來(lái)世凡夫聲聞緣覺(jué)不得其短。
白話(huà)解
大慧菩薩插話(huà)說(shuō)： 誠如世尊教誨，還請世尊再為我們說(shuō)清楚說(shuō)通和宗通，我們掌握了二通，以后在辯說(shuō)時(shí) ，不讓凡夫和聲聞緣覺(jué)抓到我們論說(shuō)的缺陷。
經(jīng)文
佛告大慧：善哉，善哉！諦聽(tīng)，諦聽(tīng)，善思念之，當為汝說(shuō)。
大慧白佛言：唯然受教！
白話(huà)解
佛告訴大慧：好啊，好??！好好聽(tīng)著(zhù)，認真思考，隨時(shí)憶念。我現在對你們說(shuō)。
大慧說(shuō)：我用心聽(tīng)著(zhù)。
經(jīng)文
佛告大慧：三世如來(lái)有二種法通，謂說(shuō)通及自宗通。
說(shuō)通者，謂隨眾生心之所應，為說(shuō)種種眾具契經(jīng)，是名說(shuō)通。
白話(huà)解
佛告訴大慧 ：從前的、現在的、將來(lái)的如來(lái)說(shuō)法，都通達兩種法，就是說(shuō)通和自宗通。
說(shuō)通，指隨應眾生心 ，為他們契經(jīng)契理說(shuō)種種方便法門(mén)，這就是說(shuō)通。
經(jīng)文
自宗通者，謂修行者，離自心現種種妄想，謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心意意識，自覺(jué)圣境界，離因成見(jiàn)相。
白話(huà)解
自宗通，指修行者離自心顯現的種種妄想相，離一異、俱不俱、有無(wú)非有無(wú)、常無(wú)常，超度一切心意意識歸無(wú)所有，離因緣見(jiàn)相、入自覺(jué)圣境界。
經(jīng)文
一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者所不能知，我說(shuō)是名自宗通法。
白話(huà)解
一切陷于執著(zhù)二邊見(jiàn)的外道、聲聞、緣覺(jué)，都不能了解。這就是我說(shuō)的自宗通。
經(jīng)文
大慧，是名自宗通及說(shuō)通相，汝及余菩薩摩訶薩應當修學(xué)。
白話(huà)解
這里說(shuō)的自宗通和說(shuō)通的內容，你和諸位菩薩，應當好好修學(xué) 。
經(jīng)文
爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：
我謂二種通，宗通及言說(shuō)，
說(shuō)者授童蒙，宗為修行者。
白話(huà)解
世尊把宗通和說(shuō)通相再宣示一遍，說(shuō)偈言：
我說(shuō)如來(lái)二種通，自宗通和言說(shuō)通，
宗通行者自通達，說(shuō)通為了授童蒙。
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