一年來(lái)，“詩(shī)詞清話(huà)”專(zhuān)欄中的“古典詩(shī)文比較”已刊登了十二期。由于受到不少鼓勵，自然還會(huì )寫(xiě)下去。但在這歲末的最后一期，我想談?wù)勥M(jìn)行古典詩(shī)文比較，在閱讀、教學(xué)和研究中的價(jià)值和意義，這也是我要專(zhuān)注于這項工作的原因所在。

　　歌德曾說(shuō)過(guò)一句名言：“永遠束縛在整體人的一個(gè)孤零的片段上，人也就把自己變成了一個(gè)片段”。人對自身的認知如此，人對一個(gè)作品的研究亦是如此。只有通過(guò)對有某種聯(lián)系，不同作家、不同作品的比較，甚至是跨地區、跨民族的不同作家、作品比較才能更為準確地掌握這個(gè)作家突出的精神風(fēng)貌，這篇作對品獨異的藝術(shù)特色，從而探求出我們人類(lèi)獨有的精神產(chǎn)品——文學(xué)創(chuàng )作和鑒賞的規律來(lái)。出于這樣一個(gè)動(dòng)機，世界上從事比較文學(xué)研究的學(xué)者們，無(wú)論是法國學(xué)者的“影響研究”，還是美國學(xué)者的“平行研究”都在從不同的角度力圖對上述問(wèn)題作出回答。我國近年來(lái)比較文學(xué)的研究也開(kāi)始活躍起來(lái)，有的高校成立了研究比較文學(xué)的專(zhuān)門(mén)機構，并出版了《比較文學(xué)》專(zhuān)刊，有的開(kāi)設了比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)課，北京大學(xué)還出版過(guò)一套比較文學(xué)研究叢書(shū)。但令人遺憾的是對古典作品，尤其是選入大中學(xué)校教材的古典文學(xué)作品的比較研究還沒(méi)有引起足夠的重視，至于把它引入課堂教學(xué)更談不上，而這種比較教學(xué)和研究，對改進(jìn)我們的教法，加深對古詩(shī)文的理解，乃至擴大師生的視野，培養學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力，都能起到較好的作用。下面即以選入大中學(xué)教材的古詩(shī)文為例，對比較教學(xué)和研究的意義、范圍和方法加以闡述。

　　一、比較教學(xué)和研究的意義

　　開(kāi)展對古典作品的比較教學(xué)和研究，能起到以下幾方面作用：

　　第一、可以加深學(xué)生對教材的理解

　　一篇作品主題的確立，作者創(chuàng )作傾向的表現，它的獨特的藝術(shù)魅力之所在，我們如果就文論文，往往不能使學(xué)生得到深刻的印象，教師也往往不容易說(shuō)的透徹。如果采取比較的方法：找幾篇題材相同的作品，比較一下它們主題上的不同，研究一下它們形成不同主題的原因；再比較一下它們是如何圍繞不同的主題來(lái)選擇材料、安排結構、使用語(yǔ)言的，這樣無(wú)論是思想內容還是它的藝術(shù)技巧，都會(huì )給學(xué)生留下更為深刻的印象，也便于學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì )和掌握。比如《六國論》，除教材中所選的北宋蘇詢(xún)的《六國論》外，他的兒子蘇轍和元代的李楨也都寫(xiě)過(guò)《六國論》。三篇《六國論》對六國破滅的原因卻有三種不同的解釋?zhuān)禾K詢(xún)認為“六國破滅，非兵不利、戰不勝，弊再賂秦，賂秦而力虧，破滅之道也；蘇轍認為，六國破滅是因為他們“慮患之疏，見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢”；李楨則認為六國和秦一樣暴虐，他們也想“為秦所為，且不施仁政”，所以天讓其滅。為什么同一歷史事件在不同作者筆下會(huì )得出不同的結論呢？這就與他們觀(guān)察問(wèn)題的角度有關(guān)，而這個(gè)角度又是由作者所生活的時(shí)代和他們對這個(gè)時(shí)代的不同認識所決定的。通過(guò)這樣的比較，學(xué)生對《六國論》的思想傾向就會(huì )加深了解，對作者的創(chuàng )造意圖也會(huì )更加清楚。通過(guò)比較我們還可以發(fā)現，這三位作者對六國破滅原因的解釋各執一端，實(shí)際上都是較為偏頗的，其方法都是抓住一點(diǎn)，引申發(fā)揮來(lái)以偏蓋全，但由于他們能選擇典型事件，精心安排結構，結果自己的論點(diǎn)持之有故、言之成理，因而具有很強的說(shuō)服力。通過(guò)比較對學(xué)生更好的認識此文在組織材料、安排結構等方面的特色是大有幫助的。

　　再以選入教材的元人小令——張養浩（山坡羊·潼關(guān)懷古）為例。張養浩作為一個(gè)封建官吏，居然對歷代興亡下了這樣一個(gè)結論：“興，百姓苦；亡，百姓苦”應當說(shuō)是很難能可貴的。但為什么說(shuō)這是難能可貴的？它的思想意義究竟在哪些方面超過(guò)了同題材作品？如果我們把它與唐代詩(shī)人岑參的《東歸晚次潼關(guān)懷古》作一比較，就能加深對此的理解。岑參詩(shī)的全文是：“暮春別鄉樹(shù)，晚影低景樓。伯夷在首陽(yáng)，欲往無(wú)輕舟。遂登關(guān)城望，下見(jiàn)洪河流。自從巨靈開(kāi)，流盡千萬(wàn)秋。行行潘生賦，赫赫曹公謀。川上多往事，凄涼滿(mǎn)空洲?！蓖瑥堭B浩的[潼關(guān)懷古]相比，他們雖然都在發(fā)思古之幽情，但張養浩的小令旨在哀傷民生疾苦，一針見(jiàn)血地指出封建政權與民眾的尖銳對立；岑參的詩(shī)卻是通過(guò)思慕先賢來(lái)抒發(fā)個(gè)人的失路之悲，表現封建文人有志難伸的精神苦悶。通過(guò)比較，我們對[山坡羊。潼關(guān)懷古]的思想意義就會(huì )有教深的理解。

　　第二、有利于擴大學(xué)生的視野，突出語(yǔ)文教學(xué)的綜合性

　　語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科除了工具性這個(gè)基本屬性外，還具有思想性和綜合性等特點(diǎn)，即既要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，又要進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等多方面的訓練。社會(huì )上所運用的各種文體，人類(lèi)所積累的各種知識在語(yǔ)文教學(xué)中幾乎都能碰得到，所以在眾多的語(yǔ)文教改實(shí)驗中，幾乎都把加大閱讀量作為提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要途徑。

　　中央教育科學(xué)研究所教改實(shí)驗小組在《實(shí)驗語(yǔ)文課本》的“說(shuō)明”中，提出“要加大閱讀量”，認為“多讀書(shū)是學(xué)習語(yǔ)文的一個(gè)重要方法。閱讀，沒(méi)有一定的數量，就不會(huì )有一定的質(zhì)量”；日本中學(xué)《現代國語(yǔ)》“編輯說(shuō)明”中也提出要“擴大讀書(shū)領(lǐng)域，培養選擇圖書(shū)資料的能力”，并建議學(xué)校設立“可開(kāi)闊視野的讀書(shū)室”，或“我們的圖書(shū)館”（日本三省堂株式會(huì )社版《中學(xué)?，F代國語(yǔ)》新版第二冊）。但語(yǔ)文教學(xué)的教時(shí)有限，怎樣才能在較短的時(shí)間內讓學(xué)生掌握較豐富的知識，準確把握作品間主要的不同之處，采取比較教學(xué)和研究則是一種較好的途徑。因為通過(guò)比較，可以使學(xué)生開(kāi)闊眼界，看到此文的論點(diǎn)并不是唯一正確的論點(diǎn)，還可以從另一個(gè)角度去闡述；此文的表現手法也不是唯一完善的手法還可以運用別的手法去刻劃、去表現。另外，對這類(lèi)題材也不一定只用這種體裁去表現，別的體裁也可以表現而一旦變成另一種體裁，作品的結構和表現手法都會(huì )隨之發(fā)生變化，這樣可以使學(xué)生的知識領(lǐng)域開(kāi)闊起來(lái)。如，沈括的《雁蕩山》是篇說(shuō)明文，作者站在科學(xué)考察的角度來(lái)觀(guān)察雁蕩山，力圖說(shuō)明雁蕩山得名的由來(lái)和雁蕩諸峰形成的原因。但是，也可以用別的體裁來(lái)寫(xiě)雁蕩山，也可以采用別的表現手法，開(kāi)拓別的方面主題。如徐霞客的《游雁蕩山日記》，作者以游蹤為線(xiàn)索分日記載所見(jiàn)的雁蕩山奇特而秀麗的風(fēng)光，表達他對山河的無(wú)限激賞之情，同時(shí)通過(guò)攀崖涉險的描述，也反映出他那種知難而進(jìn)、百折不回的追求精神。方苞的《游雁蕩山記》則是篇議論文。選材上，雖然也是抓住雁蕩山的特點(diǎn)來(lái)著(zhù)筆，但他的目的既不是解釋山的地形、地貌的形成原因，也不是描繪名山秀水的奇異之景，從而表現對祖國山河的熱愛(ài)和攀崖涉險的追求精神，而是要從中悟出人生的哲理，得出處世的箴言：一個(gè)人要想保持他天然的美德，只有遠避塵垢、持身危正，才能免受玷污。通過(guò)這樣的比較，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，了解山水這個(gè)題材可以用不同的體裁來(lái)處理，而不同的處理方法，又是服從其創(chuàng )作目的、作品主題需要的。

　　明代戲劇家李漁的《芙蕖》與宋代學(xué)者周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》之間也完全可以作這樣的比較。雖然它們的表現對象都是荷，但兩者的側重點(diǎn)、結構、語(yǔ)言都不相同?！盾睫　肥瞧f(shuō)明文，它主要是向讀者介紹芙蕖不同生長(cháng)時(shí)期的不同形態(tài)、風(fēng)韻和功用，從而使讀者對芙蕖的特征、用途，獲得一個(gè)準確而又全面的印象。他在結構上采取分層敘述，從花到葉再到蓮和藕，逐一介紹，細細描摹，從視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)幾個(gè)方面給人留下一個(gè)完整而又深刻的印象。語(yǔ)言上，它體現出說(shuō)明文的典型特征?！稅?ài)蓮說(shuō)》則是篇抒情散文，它主要通過(guò)蓮“出污泥而不染滌清漣而不妖”等特征來(lái)表白自己的高潔之志，直道之行，進(jìn)而抒發(fā)他對世人爭名逐利、隨波逐流的無(wú)限感慨。其結構則是圍繞借蓮詠志這個(gè)主旨，全文分成兩個(gè)部分：先寫(xiě)愛(ài)蓮之因，再在此基礎上抒發(fā)感慨，重心放在后一部分，語(yǔ)言上也更傾向于含蓄蘊籍，注重語(yǔ)言的感情色彩。通過(guò)比較，不但加深了學(xué)生對課文的理解，同時(shí)對兩種文體的不同特點(diǎn)也會(huì )留下較深的印象。

　　第三、有利于培養學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力

　　人民教育出版社中學(xué)《語(yǔ)文》（試教本）“使用意見(jiàn)”，在談到“講讀課文”與“自讀課文”關(guān)系時(shí)，有這樣一段話(huà)：“在語(yǔ)文教學(xué)中，讀課文可以看作是由講讀課通向課外閱讀這個(gè)廣闊天地的橋梁。它不僅要讓學(xué)生鞏固和實(shí)踐從講讀課中學(xué)來(lái)的閱讀知識和閱讀方法，而且要經(jīng)過(guò)反復練習養成良好的習慣，形成自讀的熟練技巧”。也就是把由講讀——自讀——課外閱讀，作為培養能力的重要途徑。于漪先生把學(xué)生的能力培養概括為四種，即思維能力、想象能力、觀(guān)察能力以及自學(xué)能力，并強調“自學(xué)能力是非常重要的”（《怎樣做一個(gè)語(yǔ)文教師》）我認為，開(kāi)展對語(yǔ)文教材的比較研究，可以教好的達到上述目的。因為在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生可以通過(guò)比較對象來(lái)加深對課文的分析理解；反過(guò)來(lái)，又可以運用閱讀中獲得的知識和方法對比較對象進(jìn)行解剖和研究。因為它們之間既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，比起毫無(wú)關(guān)聯(lián)的作品來(lái)能教好掌握分析的要領(lǐng)和方法。也就是說(shuō)可以教好地培養學(xué)生的能力，發(fā)展他們的智力。例如白居易的《琵琶行》，詩(shī)人采取互相映襯、遞相詠嘆的藝術(shù)手法，塑造出情感互相交融的兩個(gè)主人公形象，成功地抒發(fā)了詩(shī)人悲傷抑郁的情懷。詩(shī)中對琵琶女精妙的彈奏技藝的描繪，以及環(huán)境氣氛的出色渲染，由此而產(chǎn)生的感人藝術(shù)效果，也使詩(shī)人的詠嘆更令人信服，也更容易被讀者所接受。值得一提的是，白居易的《琵琶行》并不是當時(shí)唯一的一首關(guān)于琵琶藝人的詩(shī)，他的詩(shī)友元稹也寫(xiě)了首《琵琶歌》，李紳寫(xiě)了首《悲善才》，或是敘述琵琶藝人悲慘的生活遭遇，或是描繪其精湛的彈奏技藝，但其影響都遠非白詩(shī)可比。如果我們在教學(xué)中把這三首詩(shī)加以比較，讓學(xué)生找出其共同之處，再比較它們的不同之處，然后分析白詩(shī)能取得如此成就的原因所在，這對提高學(xué)生的鑒賞水平，養成他們的自學(xué)習慣，鍛煉他們的分析比較能力，無(wú)疑是有所幫助的。美國哈佛大學(xué)的菲力斯。威衛爾在談到閱讀理解的本質(zhì)時(shí)曾說(shuō)過(guò)一段頗有見(jiàn)地的話(huà)，他認為：“閱讀理解不是單一的技巧或能力，它是各種相互聯(lián)系和相互依存的一系列技巧綜合的結果”（《閱讀訓練和研究》華盛頓教育和福利衛生部教育學(xué)院1978年版）。通過(guò)教材與有關(guān)作品的比較，對搞清閱讀過(guò)程中各種因素的相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，對提高學(xué)生的閱讀理解水平也是一種友誼的嘗試。香港的“中國語(yǔ)文”課也很重視學(xué)生思維能力的培養，其《中國語(yǔ)文科暫定課程綱要》規定：要“訓練學(xué)生把較抽象的思想和較復雜的事理用較精確扼要的語(yǔ)言表達出來(lái)”。我認為進(jìn)行同類(lèi)作品比較，是培養學(xué)生思維能力，讓他們學(xué)會(huì )對具體作品進(jìn)行抽象歸納以至重新條理化的一個(gè)很好的途徑。如王維的《送元二使安西》和高適的《別董大》這兩首同時(shí)代的送別詩(shī)，它們一抑一揚；一直率粗獷，一深婉含蓄；一熱烈奔放，一黯然神傷。雖然風(fēng)格相反，情調異趣，但都達到了完美的藝術(shù)境界，成為絕句藝術(shù)中的珍品。為什么同一題材可以用兩種截然相反的風(fēng)格來(lái)表現，又都能獲得巨大的藝術(shù)成就？要分析這過(guò)問(wèn)題，就必須把這兩首詩(shī)抽象化，通過(guò)分析比較，從中找出共同的規律來(lái)。例如：這兩首詩(shī)都善于描摹環(huán)境、渲染氣氛、以景襯情；都善于跳躍式選取典型鏡頭和使用高度凝練的語(yǔ)言來(lái)直抒其情。這種抽象、分析、歸納以至重新條理化的思維訓練，無(wú)疑可以幫助發(fā)展學(xué)生的智力。

　　第四、有利于統一語(yǔ)文教學(xué)的“序”在閱讀教學(xué)中掌握寫(xiě)作技巧，進(jìn)行寫(xiě)的理論指導

　　關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“序”，一些有志于語(yǔ)文教改的同志作過(guò)許多有益的嘗試：有的主張“分類(lèi)集中分階段進(jìn)行語(yǔ)言訓練”；有的主張“以文章體裁及其表現方法組織單元，編寫(xiě)教材”；有的主張“以作文教學(xué)為中心，力求把閱讀課變成習作指導課”。這些主張，都在力求探索語(yǔ)文教學(xué)規律，使語(yǔ)文教學(xué)有利于提高學(xué)生的聽(tīng)讀能力和表達能力，如何把這兩種能力結合起來(lái)訓練，這就是我們努力要尋求的“序”。我認為，通過(guò)比較研也可以使“序”的探求獲得一個(gè)新的途徑。為了證明這點(diǎn)，我們首先來(lái)看看日本高中國語(yǔ)科關(guān)于杜甫《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)的教學(xué)設計：

　?。?）理解五言律詩(shī)形式上的特點(diǎn)；

　?。?）理解和玩味詩(shī)的表現手法的特點(diǎn)；

　?。?）掌握詩(shī)的主題，了解作者的思想感情；

　?。?）理解杜甫詩(shī)的特色；

　　本課的學(xué)習活動(dòng)：（1）－（8）略

　?。?）試提出以下問(wèn)題以加深對內容的理解：

　　甲、提出“吳楚”這樣現實(shí)并不存在的國名，是依據怎樣的寫(xiě)作意圖？

　　乙、“乾坤日夜浮”具體地說(shuō)是描寫(xiě)怎樣的情景？

　　丙、“親朋無(wú)一字”所敘述的是怎樣的狀況？

　　丁、“關(guān)山北”就作者來(lái)說(shuō)是怎樣的場(chǎng)所？

　　戊、“憑軒”所描寫(xiě)的是作者怎樣的狀態(tài)？

　?。?0）互相討論：作者在本篇寄托怎樣的意愿？

　　考查：

　?。?） 檢查學(xué)生對格律詩(shī)的形式是否已充分理解；

　?。?） 學(xué)生對作者的思想感情和詩(shī)的主題已準確掌握；

　?。?） 要學(xué)生提交感想文以確定其欣賞能力深淺。

　?。◣r手大學(xué)·遠滕哲夫“登岳陽(yáng)樓”教學(xué)設計）

　　這個(gè)教學(xué)設計，主要是采用啟發(fā)討論的方法來(lái)加深學(xué)生對杜甫詩(shī)意的理解，采用寫(xiě)感想文的方式把閱讀欣賞與培養寫(xiě)作能力結合起來(lái)，這大概就是本課教學(xué)設計者心目中的“序”。我認為，如果把杜甫的《登岳陽(yáng)樓》與李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》加以比較，上述目的也許可以更好的達到。李白在登樓詩(shī)中心曠神怡，感到雁引愁去，山銜月來(lái)，于是下榻傳杯，乘風(fēng)醉舞，飄然欲仙；杜甫在詩(shī)中卻是矚目洞庭，感到乾坤茫茫，老病孤舟，進(jìn)而想到戎馬關(guān)山，家國多難，禁不住涕淚交流，黯然神傷。這樣通過(guò)比較，對詩(shī)中流露的思想感情，對杜甫獨特的個(gè)性就會(huì )有較深的理解。另外，杜甫在詩(shī)中所采取的聯(lián)想、反襯手法，情景交融的布局，也更好地表現了杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，突出了詩(shī)人強烈的現實(shí)精神。同樣地，李白在詩(shī)中所采取的夸張、擬人等手法，對偶、排比等句式，也更好地表現出詩(shī)人那種瀟灑豪放的浪漫氣質(zhì)。這樣通過(guò)比較使我們在閱讀教學(xué)就能讓學(xué)生掌握寫(xiě)作技巧，同時(shí)也進(jìn)行了寫(xiě)作方面的理論指導。由此看來(lái)，比較教學(xué)和研究對加深教材理解，對擴大學(xué)生的視野，對 發(fā)展他們的智力，培養他們的能力，對 統一語(yǔ)文教學(xué)的“序”，對 在閱讀教學(xué)中幫助學(xué)生掌握寫(xiě)作技巧都是不無(wú)幫助的。

　　二、比較研究的范圍和方法

　　語(yǔ)文教材的比較研究，可以從作品之間、作家之間和文藝領(lǐng)域之間這三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。

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　　1、同題材但不同風(fēng)格的作品

　　通過(guò)比較，借以掌握對同一題材的不同處理方法。如李賀的《老夫采玉歌》與韋應物的《采玉行》，都是反映封建社會(huì )采玉工艱苦勞動(dòng)和悲慘生活，表現詩(shī)人對民生的深深關(guān)注，但兩者在風(fēng)格上卻截然相反：李賀的詩(shī)是奇譎詼詭的浪漫風(fēng)格，詩(shī)中充滿(mǎn)了浪漫的夸張和神奇的想象，而韋詩(shī)卻是客觀(guān)地描繪，如實(shí)地敘述，用現實(shí)生活的真實(shí)圖畫(huà)來(lái)控訴當時(shí)的社會(huì )，打動(dòng)了古往今來(lái)成千上萬(wàn)的讀者。

　　2、同風(fēng)格但不同題材的作品

　　通過(guò)比較，從中探討創(chuàng )造上的共同規律。如唐代詩(shī)人王維的《鳥(niǎo)鳴澗》與英國十九世紀湖畔派詩(shī)人華茲華斯的《聽(tīng)潭寺》，盡管這兩位詩(shī)人生于不同的國度，處于不同的時(shí)代，兩首詩(shī)又是不同體制，但在藝術(shù)風(fēng)格上卻有許多共同之處：兩詩(shī)所選取的景物都疏淡而有韻致，所描繪的環(huán)境都靜謐而顯幽冷，所抒發(fā)的情懷都閑適而趨超脫。通過(guò)這些共同點(diǎn)的比較和分析，我們可以探討同一氣質(zhì)的作家在創(chuàng )作風(fēng)格上的共同特征。

　　3、同題材但不同主題的作品    

　　通過(guò)比較，看看材料的處理是如何服從主題需要的。以上引用的《芙蕖》和《愛(ài)蓮說(shuō)》、三篇《六國論》、三篇關(guān)于雁蕩山的散文皆是如此。

　　4、同主題但不同的表現手法的作品

　　通過(guò)比較，一方面可以讓學(xué)生看到題材處理上的千變萬(wàn)化；另一方面，也可以讓學(xué)生學(xué)會(huì )如何從主題的需要出發(fā)來(lái)確定與之適應的表現手法。如惜別這個(gè)主題，高適的《別董大》就不同于王維的《送元二使安西》；柳永的[雨霖鈴]亦不同于李白的《送友人》；都是談學(xué)習的重要，荀子的《勸學(xué)》也不同于尸子的《勸學(xué)》和顏之推的《勉學(xué)》。同樣地，屈原的《涉江》雖是一篇小型的《離騷》，但在表現手法上又不同于《離騷》；杜甫的“三離三別”雖是一個(gè)組詩(shī)，是反映安史之亂的一組歷史畫(huà)卷，但表現手法又各自不同。

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　　1、不同時(shí)代、不同作家的不同作品有時(shí)會(huì )表現出相近的思想內容和藝術(shù)風(fēng)格，如元代馬致遠的小令（天凈沙·秋思）和唐代詩(shī)人顧況的《過(guò)山農家》、溫庭筠的《商山早行》，無(wú)論在內容上還是風(fēng)格上都很相近內中有一定的繼承關(guān)系。同樣地，李白的《行路難》和鮑照的《擬行路難》；全祖望的《梅花嶺記》與謝翱的《登西慟哭記》之間也存在類(lèi)似的聯(lián)系。

　　2、同一作家在不同時(shí)期、不同體裁中也會(huì )出現不同的風(fēng)格。李清照在（如夢(mèng)令·常記溪亭日暮）表現的是一個(gè)充滿(mǎn)生活情趣的小鬧劇，語(yǔ)言清新又天真風(fēng)趣，而在（聲聲慢·行行覓覓）中卻又那樣哀苦無(wú)告、黯然神傷，究其原因作者的經(jīng)歷和生活環(huán)境的改變有關(guān)。白居易的《賣(mài)炭翁》與《琵琶行》也是如此，一個(gè)是新樂(lè )府，一個(gè)是感傷詩(shī)；一個(gè)寫(xiě)于元和之貶前，一個(gè)寫(xiě)于元和之貶時(shí)。由于創(chuàng )作時(shí)期和處境不同，無(wú)論在語(yǔ)言上還是在情調上都表現出明顯的差別。

　　3、同一時(shí)代不同作家的同一題材作品也會(huì )呈現不同的形式和風(fēng)格。我們上面列舉的三首琵琶曲就是如此。另外，黃宗羲的《柳敬亭傳》與吳梅村的《柳敬亭傳》、張岱的《柳敬亭說(shuō)書(shū)》也是如此，他們都是明末作家，表現的對象又都是明末說(shuō)書(shū)藝術(shù)家柳敬亭，體裁又都是人物傳記，但由于作者要表現的主題不同，所以作品呈現出完全不同的表現角度和藝術(shù)風(fēng)格。

　?。ㄈ奈乃囶I(lǐng)域的角度

　　可以在文藝與哲學(xué)，詩(shī)歌與繪畫(huà)，文學(xué)與音樂(lè )之間作一些比較，如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》與佛家禪宗思想以及唐代文人畫(huà)—南宗畫(huà)派的關(guān)系；蘇軾的《春江曉景》詩(shī)與惠崇《春江曉景圖》之間的關(guān)系；白居易的《琵琶行》詩(shī)與音樂(lè )的關(guān)系等，都可以列入比較的范圍。

　　俄羅斯詩(shī)人萊蒙托夫說(shuō)的好：“許多平靜的河流都是從喧鬧的瀑布開(kāi)始的”。語(yǔ)文教材的比較研究和教學(xué)還剛剛起步，要想成為廣大教師普遍接受的一種研究課題和教學(xué)方式開(kāi)頭也應該有一場(chǎng)“喧鬧”，即要宣傳，要推廣，要解釋?zhuān)審V大教師了解，接受乃樂(lè )于進(jìn)行這種教學(xué)方式。當然，“喧鬧”之后更要扎扎實(shí)實(shí)從事這方面的實(shí)驗和研究。我想，這是當前語(yǔ)文教材閱讀和教學(xué)研究中一項重要任務(wù)。