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安塞腰鼓的簡(jiǎn)介

　　“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術(shù)個(gè)性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風(fēng)采，并為世界矚目。豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著(zhù)陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)大獎，近年來(lái)，它先后在第11屆亞運會(huì )開(kāi)幕式、香港回歸慶典等大型活動(dòng)中表演，2009年國慶典禮，并赴日本等地進(jìn)行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同表演

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安塞腰鼓的特點(diǎn)

　　安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場(chǎng)群體藝術(shù)，是陜北民間藝術(shù)中獨特而具代表性的藝術(shù)形式。它在長(cháng)期流傳過(guò)程中形成了粗獷豪放，剽悍威武，剛勁激昂，氣勢磅礴，渾厚雄壯，威猛剛烈，鏗鏘有力，舞姿優(yōu)美,瀟灑大方,流暢飄逸，快收猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點(diǎn)。安塞腰鼓融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂(lè )、吹奏樂(lè )、民歌為一體。集中表現了陜北人奪取勝利和豐收后的喜悅心情，融合了黃土高原人憨厚、實(shí)在、樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的性格。同時(shí)，它是中華民族精神風(fēng)貌的再現，是黃河流域文化的組成部分。因而，它不僅深受廣大群眾的喜愛(ài)，而且名揚海外，堪稱(chēng)“中國一絕”。安塞腰鼓從農村打到城市；從黃土高原打向大江南北；從農家小院打到天安門(mén)前；從自編自演走向電影電視屏幕；從農運會(huì )打到亞運會(huì )；從陜北的窮山溝走上世界領(lǐng)獎臺。安塞腰鼓以它獨特而精湛的藝術(shù)打遍全國，沖出亞洲，走向世界。這不僅是黃土高原的代表，也中國的代表，世界的代表！　　安塞腰鼓源于戰爭和祭祀，后來(lái)演變?yōu)槊耖g的娛樂(lè )活動(dòng)，已有數千年的歷史。宋代詩(shī)人范成大有詩(shī)曰，“腰鼓百面如春雷，打徹涼州花自開(kāi)”，充分證明當時(shí)在西北邊塞腰鼓的盛行。安塞縣文化館里陳列著(zhù)一塊陜北出土的宋代腰鼓畫(huà)像磚，磚上人物的打腰鼓動(dòng)作瀟灑剛勁，栩栩如生，證實(shí)包括安塞在內的陜北地區打腰鼓的歷史源遠流長(cháng)。在安塞農村，上至古稀老者，下至六七歲娃娃，幾乎所有的的人都會(huì )打腰鼓。據安塞縣文化館的工作人員介紹，安塞腰鼓在現代的發(fā)展起自延安時(shí)期。1942年，陜甘寧邊區的新秧歌運動(dòng)極大地發(fā)展了安塞腰鼓，邊區的文藝工作者挖掘整理了安塞腰鼓，使這個(gè)古老的陜北民間藝術(shù)形式得到真正意義上的傳承與發(fā)展。而安塞腰鼓走向全國，卻是在改革開(kāi)放以后。　　　1984年，由陳凱歌導演、張藝謀擔任攝影的電影《黃土地》劇組走進(jìn)了仍然比較封閉的安塞。他們要在這里尋找一種與黃土地相契合的、充溢著(zhù)生命原動(dòng)力的民間舞蹈。他們選中了腰鼓。拍攝那天，在朗朗晴空下，150名身穿一色黑襖褲、頭扎白羊肚手巾、腰扎紅布帶的精壯的陜北漢子，腳踏厚厚的黃土，在牛皮大鼓的助威下，齊齊地舞將起來(lái)。他們前進(jìn)、后退、踢腿、轉身，展轉騰挪如入無(wú)人之境，勇猛如虎，翻卷如龍，酣暢淋漓，飛揚激越。攝制組的人們震驚了，陶醉了。當拍攝到最后一個(gè)鏡頭：鼓手們從山坡后面涌上來(lái)時(shí)，只見(jiàn)黃塵滾滾，人影恍惚，震天的鼓聲和150條漢子的吼聲交織在一起，猶如黃河咆哮、萬(wàn)馬奔騰，在場(chǎng)的人熱烈鼓掌，激動(dòng)得快要瘋了。從此以后，安塞腰鼓一發(fā)不可收拾地打出了黃土地：1986年，安塞腰鼓在首屆全國民間音樂(lè )舞蹈比賽上奪得最高獎項；1989年，臺灣電影人凌峰將恣意豪放的安塞腰鼓收入他的專(zhuān)題片《八千里路云和月》，并作為片頭鏡頭；1990年，安塞腰鼓敲進(jìn)了首都北京，在第十一屆亞運會(huì )上大放異彩。1997年和1999年，安塞腰鼓分別參加了香港回歸、國慶50。60周年慶典以及在德國柏林舉辦的亞太活動(dòng)周等重大活動(dòng)。目前，安塞全縣有腰鼓協(xié)會(huì )14個(gè)，骨干腰鼓手達到了1600余人。

　　　　　如果說(shuō)悠揚高亢的信天游是黃土高原的憂(yōu)郁的詩(shī)情，那么安塞腰鼓就是這片土地的頑強生命的吶喊和奔突。這是一種民間的舞蹈，更是一種深刻的文化現象。

　　

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安塞腰鼓的表演

　　“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陜北腰鼓有著(zhù)廣泛的群眾基礎和悠久的發(fā)展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經(jīng)久不衰。正由于它流傳的時(shí)間長(cháng)、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動(dòng)律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風(fēng)格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。　　安塞腰鼓由來(lái)已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這里是用來(lái)表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現男子陽(yáng)剛之美，在國際上極富盛名。　　安塞腰鼓多采用集體表演形式，鼓手（稱(chēng)“挎鼓子”或“踢鼓子”）少則數十人，多時(shí)可達百余人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和“跑驢’、“水船”，等各種小場(chǎng)節目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動(dòng)作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過(guò)鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽(yáng)剛之美。　　安塞腰鼓有完整的表演程式和活動(dòng)習俗。過(guò)去，多在喜慶節日和廟會(huì )中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動(dòng)時(shí)間?；顒?dòng)開(kāi)始前，要由廟會(huì )會(huì )長(cháng)（由各村推舉產(chǎn)生）先組織祭祀活動(dòng)，稱(chēng)為“謁廟”：舞隊在傘頭的帶領(lǐng)下，敲起鑼鼓，吹著(zhù)嗩吶，有時(shí)還要抬著(zhù)整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風(fēng)調雨順、國泰民安。并在廟內廣場(chǎng)踢打一陣，意在娛神。“謁廟”結束，正月初八九后，腰鼓隊便開(kāi)始了挨門(mén)拜年活動(dòng)，俗稱(chēng)“沿門(mén)子”。當地有這樣一句諺語(yǔ)：“鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩！”群眾也都坐不住了。這時(shí)，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進(jìn)院入戶(hù)敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古“鄉人儺”的習俗遺風(fēng)。有時(shí)兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時(shí)也會(huì )出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個(gè)高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動(dòng)。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂(lè )暫息，由雙方傘頭出場(chǎng)對歌，這也是競賽技藝的一個(gè)方面。直至有一隊陣角先亂，動(dòng)作不齊，鼓點(diǎn)、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時(shí)，就算輸了，于是主動(dòng)讓道，讓勝者先走。　　“沿門(mén)子”結束后，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪(fǎng)，進(jìn)行交流演出，這和陜北秧歌一樣，稱(chēng)之為“搭彩門(mén)”。正月十五時(shí)，各村腰鼓隊云集廣場(chǎng)，開(kāi)始了互比互賽活動(dòng)。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年里腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動(dòng)，還通過(guò)彼此觀(guān)摩、切磋技藝、推動(dòng)了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行“轉燈”（也稱(chēng)“轉九曲”），幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時(shí)鼓樂(lè )齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨后，呈現出一派熱鬧非凡的景象。　　腰鼓隊的活動(dòng)常延續到正月十七、十八，祭罷土地神后方告結束。此后，老鄉們就安心去準備春耕生產(chǎn)了。　　腰鼓的表演形式可大致分為“路鼓”和“場(chǎng)地鼓”。　　“路鼓”是腰鼓隊在行進(jìn)中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領(lǐng)隊，后隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身后緊隨的一位挎鼓子，稱(chēng)“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動(dòng)作變換和節奏急緩，統由他來(lái)指揮。隊伍的后部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經(jīng)中的人物，隨意扭動(dòng)，逗笑取樂(lè )，以增添節慶的歡樂(lè )氣氛。“路鼓”由于在行進(jìn)中表演，一般動(dòng)作簡(jiǎn)單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等動(dòng)作。常用的隊形有“單過(guò)街”、“雙過(guò)街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等。　　“場(chǎng)地鼓”是指腰鼓隊到達表演地點(diǎn)，打開(kāi)場(chǎng)子后的表演形式。開(kāi)始時(shí)由傘頭揮傘號令，頓時(shí)鼓樂(lè )齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫“踩大場(chǎng)”，表演節奏緩慢，目的是打開(kāi)場(chǎng)地，拉開(kāi)隊伍，穩住觀(guān)眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動(dòng)作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有“神樓”、“古廟”、“神前掛金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚游門(mén)”等。到引出“太陽(yáng)弧”圖案后，傘頭站到場(chǎng)中央領(lǐng)唱秧歌，唱詞視場(chǎng)合和對象而定，“謁廟”時(shí)，有拜廟祭文，一般演出有向觀(guān)眾拜年問(wèn)好的，也有喜慶豐收和祝愿吉祥等內容。傘頭唱時(shí)，眾舞者在場(chǎng)邊慢步轉圈，并重復接唱每段的最后一句，俗稱(chēng)“接后音”。唱完后，傘頭退出場(chǎng)地，由挎鼓子和拉花入場(chǎng)表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時(shí)間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。　　近年來(lái)安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演“場(chǎng)地鼓”時(shí)由挎鼓子在場(chǎng)內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時(shí)只見(jiàn)鼓槌揮舞，彩綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。　　這一段結束后，再穿插表演其它形式的小場(chǎng)節目，如“跑驢”、“水船”、“高蹺”、“二鬼打架”、“大頭和尚”等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場(chǎng)節目結束后，再接著(zhù)表演一段大場(chǎng)腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場(chǎng)表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。

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安塞腰鼓的由來(lái)

　　安塞腰鼓依據不同的風(fēng)格韻律原有文、武之分，“文腰鼓”輕松愉快、瀟灑活潑，動(dòng)作幅度小，類(lèi)似秧歌的風(fēng)格；“武腰鼓”則歡快激烈、粗獷奔放，并有較大的踢打、跳躍和旋轉動(dòng)作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺(jué)。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風(fēng)格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動(dòng)地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質(zhì)和性格特征。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術(shù)和秧歌舞動(dòng)作，有弛有張、活而不亂，進(jìn)退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為“式子慷慨碼子硬”。　　安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術(shù)個(gè)性。 安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有兩千年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土 高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術(shù)個(gè)性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風(fēng)采，并為世界矚目。豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著(zhù)陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性。　　1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫“墓陵塌”的小山坡上，群眾在耕地時(shí)發(fā)現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫(huà)像磚，均系翻模成型后燒制的。經(jīng)延安地區文物考古專(zhuān)家鑒定，系宋代造物。畫(huà)像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左后揚起，左腳著(zhù)地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動(dòng)作和形象，頗似當今安塞腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍和“前進(jìn)步”的第二拍動(dòng)作。腰鼓畫(huà)像磚的畫(huà)面清晰，造型美觀(guān)，生動(dòng)地表現了我國宋代陜北地區的腰鼓表演，對研究陜北腰鼓的歷史淵源和發(fā)展，提供了珍貴翔實(shí)的文物資料。　　1942年，延安和陜甘寧邊區興起的新秧歌運動(dòng)，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術(shù)得到了發(fā)展，成為億萬(wàn)軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，并被譽(yù)為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了革命文藝運動(dòng)的光輝史冊。　　1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂(lè )、舞蹈會(huì )演，由安塞馮家營(yíng)村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節上演出后，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外.　　1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)大獎，近年來(lái)，它先后在第11屆亞運會(huì )開(kāi)幕式、香港回歸慶典等大型活動(dòng)中表演，并赴日本進(jìn)行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱(chēng)為“天下第一鼓”。

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安塞腰鼓的歷史發(fā)展

　　安塞腰鼓源遠流長(cháng)，尋根溯源，還得從鼓說(shuō)起。鼓是精神的象征，舞是力量的表現，鼓舞結合開(kāi)舞蹈文化之先河。如果說(shuō)《尚書(shū).益稷》中“擊石拊石，百獸率舞”記述了原始社會(huì )人們敲打著(zhù)石器，模仿獸類(lèi)的形象跳圖騰之舞的話(huà)，那么《易.系辭》中“鼓之舞之以盡神”則說(shuō)明鼓的出現，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開(kāi)端，是弘揚民族精神的重要藝術(shù)形式。擊鼓助戰用于戰爭，預示戰爭的開(kāi)始。　　鼓，不僅用于戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂(lè )器。春秋戰國后，以鼓為擊樂(lè )伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫(huà)中的《百戲圖》較完整地記錄了“百戲”演出的盛況。其中伴奏的樂(lè )器有鐘、磐、鼓等打擊樂(lè )器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著(zhù)寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。　　安塞腰鼓源遠流長(cháng)，距今已有千年歷史。據有關(guān)資料記載，遠古時(shí)代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹(shù)桿包以羊皮，攜于腰間，擊之以驅趕野獸。后來(lái)，又用于報警和作戰。到春秋戰國時(shí)達到鼎盛，且以秦國為最。安塞腰鼓的形式與發(fā)展，和當地的歷史地理環(huán)境及民情習俗是分不開(kāi)的。安塞位于陜西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過(guò)，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有“上郡咽喉”、“北門(mén)鎖鑰”之稱(chēng)，為抵御外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說(shuō)，早在秦、漢時(shí)期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以后各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用于邊關(guān)。今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設“安塞縣”。“安塞腰鼓”也因以得名，歷千年而不衰，并且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術(shù)。據調查，安塞縣12萬(wàn)人口中，約有1萬(wàn)戶(hù)人家有腰鼓，會(huì )舞弄者達五六萬(wàn)之眾，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發(fā)展成為當地民眾祈求神靈、祝愿豐收、歡度春節時(shí)的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風(fēng)格和表演上，繼續保留著(zhù)某些秦漢將士的勃勃英姿。　　1942年，延安和陜甘寧邊區興起的新秧歌運動(dòng)，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術(shù)得到了發(fā)展，成為億萬(wàn)軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征，并被譽(yù)為“勝利腰鼓”，遍及中華大地，載入了革命文藝運動(dòng)的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂(lè )、舞蹈會(huì )演，由安塞馮家營(yíng)村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節上演出后，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。　　1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫“墓陵塌”的小山坡上，群眾在耕地時(shí)發(fā)現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫(huà)像磚，均系翻模成型后燒制的。經(jīng)延安地區文物考古專(zhuān)家鑒定，系宋代造物。畫(huà)像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左后揚起，左腳著(zhù)地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動(dòng)作和形象，頗似當今安塞腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍和“前進(jìn)步”的第二拍動(dòng)作。腰鼓畫(huà)像磚的畫(huà)面清晰，造型美觀(guān)，生動(dòng)地表現了我國宋代陜北地區的腰鼓表演，對研究陜北腰鼓的歷史淵源和發(fā)展，提供了珍貴翔實(shí)的文物資料。

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安塞腰鼓的文章

課文

　　作者：劉成章　　一群茂騰騰的后生。　　他們的身后是一片高粱地。他們樸實(shí)得就像那片高粱。 咝溜溜的南風(fēng)吹動(dòng)了高粱葉子，也吹動(dòng)了他們的衣衫。 他們的神情沉穩而安靜。緊貼在他們身體一側的腰鼓，呆呆地，似乎從來(lái)不曾響過(guò)。　　但是：　　看！——　　一捶起來(lái)就發(fā)狠了，忘情了，沒(méi)命了！百十個(gè)斜背響鼓的后生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場(chǎng)多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！　　這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽(yáng)光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。　　使人想起：落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭！　　使人想起：千里的雷聲萬(wàn)里的閃！　　使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾后最終永遠明晰了的大徹大悟！　　容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開(kāi)了的那么一鼓勁！　　好一個(gè)安塞腰鼓！　　百十個(gè)腰鼓發(fā)出的沉重響聲,碰撞在四野長(cháng)著(zhù)酸棗樹(shù)的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽(tīng)見(jiàn)隆隆，隆隆，隆隆。　　百十個(gè)腰鼓發(fā)出的沉重響聲，碰撞在觀(guān)眾的心上，觀(guān)眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。　　好一個(gè)安塞腰鼓！　　后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著(zhù)，急速地搏擊著(zhù)，大起大落地搏擊著(zhù)。它震撼著(zhù)你，燒灼著(zhù)你，威逼著(zhù)你。它使你從來(lái)沒(méi)有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛。它使你驚異于那農民衣著(zhù)包裹著(zhù)的軀體，那消化著(zhù)紅豆角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量！　　黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的后生，也只有你，才能承受如此驚心動(dòng)魄的搏擊！　　多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。　　除了黃土高原，那里再有這么厚這么厚的土層??！　　好一個(gè)黃土高原！好一個(gè)安塞腰鼓！　　每一個(gè)舞姿都充滿(mǎn)了力量，每一個(gè)舞姿都呼呼作響，每一個(gè)舞姿都是光與影的匆匆變幻，每一個(gè)舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀(guān)止。　　好一個(gè)痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！　　愈捶愈烈！痛苦和歡樂(lè )，現實(shí)和夢(mèng)幻，擺脫和追求，都在舞姿和鼓點(diǎn)中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……　　當它戛然而止的時(shí)候，世界出奇的寂靜，以至使人感到對她十分陌生了。　　簡(jiǎn)直像來(lái)到另一個(gè)星球。　　耳畔是一聲渺遠的雞啼。　?。ù宋慕?jīng)修改,見(jiàn)蘇教版六年級（上冊）14課第79頁(yè)　　人教版語(yǔ)文教科書(shū)七年級下冊十七課123頁(yè)。原文見(jiàn)詞條“劉成章”內容。）　　 劉成章簡(jiǎn)介　　劉成章，當代詩(shī)人、散文家，陜西省延安市人。1937年生，他在中學(xué)時(shí)代就開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng )作，八十年代是他創(chuàng )作的一個(gè)高峰。他的第一篇散文《轉九曲》獲得了散文優(yōu)秀作品一等獎。散文集《羊想云彩》獲首屆魯迅文學(xué)獎，《安塞腰鼓》獲魯迅文學(xué)獎，被選入《中國當代散文精華》。　　八十年代的散文側重于"自我"經(jīng)驗的"自由"書(shū)寫(xiě)。從對社會(huì )主題的呼應轉向對個(gè)人情緒、心境的表達，語(yǔ)言和方式追求作家的"個(gè)性"。簡(jiǎn)言之就是注重"自我表現"，著(zhù)力表現現代人復雜的內心世界，這些作品被稱(chēng)作"新散文"或"朦朧散文"。

整體把握

　　這是一篇贊美激蕩的生命和磅礴的力量，表現了漢子的陽(yáng)剛美，表現了要沖破貧困的生活條件和思想上對自己的束縛阻礙的愿望，告訴我們作為人就要這樣痛快淋漓的生活和表現的文章。　　“一群茂騰騰的后生”，“樸實(shí)得就像那片高粱”，在“黃土高原上，爆出一場(chǎng)多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇──安塞腰鼓”！“后生”，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，“茂騰騰”地沸騰著(zhù)生命的熱烈；年輕的生命“樸實(shí)”、不做作、不招搖、不浮耀，像“高粱”一樣無(wú)華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經(jīng)人工雕飾的、沒(méi)有半點(diǎn)污染的、不摻雜任何雜質(zhì)的完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍于“黃土高原上”，古老的溝壑縱橫的土地，承載著(zhù)這樣年輕熱烈完美的生命，“安塞腰鼓”給予他們宣泄的方式。　　充溢著(zhù)生命力量的“后生”們，“神情沉穩而安靜”，生命在積蓄激情，等待爆發(fā)。果然，他們“一捶起來(lái)就發(fā)狠了，忘情了，沒(méi)命了”，生命的熱情一旦被釋放出來(lái)，就沒(méi)有什么東西能阻擋得住力量的噴涌。來(lái)了：“驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿”。人已經(jīng)不是概念上的“人”，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣泄宣泄再宣泄，噴射噴射再?lài)娚?，人與生命合一與力量合一。“這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽(yáng)光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了”，這些旋轉的生命噴涌出的火熱的力量灼熱了周?chē)囊磺?。生命如雷霆萬(wàn)鈞，如山崩地裂壓頂而來(lái)，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞”，這樣的生命，這樣的力量，又有誰(shuí)想束縛，又有誰(shuí)能羈絆呢？生命化成“掙脫了、沖破了、撞開(kāi)了的那么一股勁”──偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點(diǎn)狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什么比這樣的力量更可貴、更激動(dòng)人心、更讓人嘆為觀(guān)止呢？──“后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著(zhù)，疾速地搏擊著(zhù)，大起大落地搏擊著(zhù)”，他們的動(dòng)作不會(huì )像舞臺上的舞蹈那么精致整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來(lái)，“震撼著(zhù)你，燒灼著(zhù)你，威逼著(zhù)你”，“它使你從來(lái)沒(méi)有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛”，使人不能相信人“居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量”。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會(huì )怎樣呢？──或許有人覺(jué)得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會(huì )打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。　　作者把這樣生命的宣泄、力量的噴發(fā)賦予了“黃土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含義的。“黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的后生；也只有你，才能承受如此驚心動(dòng)魄的搏擊！”相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉江南，卻覺(jué)得“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓”，然后再次感慨“除了黃土高原，哪里再有這么厚這么厚的土層??！”作者為什么對黃土高原情有獨鐘？在作者看來(lái)，黃土高原的人“樸實(shí)”“沉穩”“安靜”，他們還保存著(zhù)生命的“元氣”，相比商品經(jīng)濟發(fā)達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著(zhù)原始的生命，積蓄著(zhù)騷動(dòng)的力量，而多水的江南，已經(jīng)流逝了許多許多，改變了許多許多。　　這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。　　全文共30個(gè)自然段，多用短句來(lái)表現內容。如“一群茂騰騰的后生”，簡(jiǎn)潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；“忘情了，沒(méi)命了”，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只聽(tīng)見(jiàn)隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，無(wú)不鏗鏘激昂。　　本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用三個(gè)排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn)；旋風(fēng)一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風(fēng)姿”一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進(jìn)，如“掙脫了、沖破了、撞開(kāi)了”“震撼著(zhù)你，燒灼著(zhù)你，威逼著(zhù)你”等，排山倒海般讓人透不過(guò)氣來(lái)。　　課文自始至終，一直保持著(zhù)快速的節奏。一個(gè)排比接一個(gè)排比，一個(gè)高潮接一個(gè)高潮，不讓人有半分喘息的機會(huì )?？旃澴嗍沟脙热荼磉_得更熱烈、更激蕩，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。

問(wèn)題研究

　　1．這篇文章想要表達什么？　　關(guān)于這篇文章的主旨，有多種見(jiàn)解：　　歌頌生命中奔騰的生命力量。這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現出來(lái)；　　表現要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。貧瘠的黃土地、困倦的生活，生活在這里的人們，物質(zhì)上、精神上受到太多的壓抑、羈絆。安塞腰鼓，表現了掙脫、沖破、撞開(kāi)這一切因襲重負的力量；　　歌頌陽(yáng)剛之美。“一群”“樸實(shí)得就像那片高粱”的“茂騰騰的后生”，他們“釋放出那么奇偉磅礴的能量”，表現了一種獨特的美；人就應該這樣痛快淋漓地生活、表現。“遺落了一切冗雜”，打破人們身上層層堅硬的外殼，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴。　　2．西北現在好像成了貧困落后的代名詞，作者為什么這樣歌頌西北漢子？　　西北，是中華民族的主要發(fā)源地，曾有過(guò)秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什么這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什么？──“消化著(zhù)紅豆角角老南瓜的軀體”，并沒(méi)有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會(huì )噴發(fā)的。這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。　　落后是暫時(shí)的，只要生命還在期盼“搏擊”，重生之日并不遙遠。圍繞這一話(huà)題，可以作相應的問(wèn)題探討。

練習說(shuō)明

　　一、這篇文章運用大量短句，來(lái)營(yíng)造激越的氣氛。反復朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯(lián)系，讀出文章的氣勢。　　此題意在讓學(xué)生體會(huì )文章內容和形式統一的特點(diǎn)。朗讀時(shí)要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。　　二、聯(lián)系上下文，品味語(yǔ)句，回答括號中的問(wèn)題。　　1．容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開(kāi)了的那么一股勁！　?。?#8220;那么一股勁”要“掙脫”“沖破”“撞開(kāi)”什么？是什么“束縛”“羈絆”“閉塞”了“那么一股勁”？）　　2．它使你驚異于那農民衣著(zhù)包裹著(zhù)的軀體，那消化著(zhù)紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量！　?。ㄟ^(guò)著(zhù)貧困生活的農民，哪里來(lái)的那么強大的力量？）　　3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。　?。槭裁?#8220;多水的江南”打不得這樣的腰鼓？）　　4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。　?。槭裁绰?tīng)到這樣的“雞啼”？）　　此題意在培養學(xué)生對語(yǔ)言的敏感力和洞察力。　　1．“那么一股勁”要打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，揭示了安塞腰鼓的文化、內涵和生命意識。讓人明白人之所以為人，生命之所以為生命！　　2．高原人民有著(zhù)自然、健康的生命，這種生命是原始的、未經(jīng)人工雕飾的、沒(méi)有半點(diǎn)污染的、不摻雜任何雜質(zhì)的完完全全的生命，因為苦難，他們有著(zhù)最原始，最熱烈的對美好生活的憧憬和追求，這是他們力量的源泉。　　3．多水的江南過(guò)于柔媚，承載不了安塞腰鼓這種原始的、粗獷的力量。　　4．當鼓聲停止后，人們仍沉浸在激情中，好像熾熱后的沉寂，這時(shí)以“雞啼”反襯寂靜（也可認為這是實(shí)寫(xiě)）。　　三、本文大量使用了排比和反復的修辭方法，語(yǔ)言氣勢充沛，節奏鮮明，感情強烈。排比，是把結構相同或相似、語(yǔ)氣一致、意思密切關(guān)聯(lián)的一組句子或詞語(yǔ)排列起來(lái)，以增強語(yǔ)勢，加深感情。例如“痛苦和歡樂(lè )，生活和夢(mèng)幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點(diǎn)中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”反復，是為了突出某個(gè)意思，強調某種感情，特意重復某個(gè)詞語(yǔ)或句子。在本文中，它常常是與排比結合起來(lái)使用的。例如“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。”試從課文中找出一段單用排比的和一段綜合運用排比和反復的文字，仔細體會(huì )它們的表達效果。　　此題意在讓學(xué)生了解一些語(yǔ)言知識，并能運用?？梢韵冉o學(xué)生講一講排比和反復的修辭方法，再讓學(xué)生自己在課文中找例句。

教學(xué)建議

　　一、課文有關(guān)生命和力量的主旨，學(xué)生理解可能有一定的難度。在這方面不要過(guò)分要求學(xué)生，主要指導他們讀出這篇文章的氣勢即可。　　二、作者說(shuō)“多水的江南是易碎的玻璃”“打不得這樣的腰鼓”，并不是對江南和西北作一個(gè)評判。江南有江南的風(fēng)格，西北有西北的特點(diǎn)。在這里不要作無(wú)謂的爭論。　　三、有條件的話(huà)，運用有關(guān)安塞腰鼓的視覺(jué)材料進(jìn)行輔助教學(xué)，以使學(xué)生加深認識。　　四、有興趣的話(huà)，可以從歷史和現實(shí)兩個(gè)角度進(jìn)行擴展學(xué)習。歷史可以從周朝開(kāi)始西北地區的歷史進(jìn)程和發(fā)展來(lái)引申到現實(shí)；現實(shí)可以和沿海等經(jīng)濟發(fā)達地區做各方面的比較。從這兩方面指導學(xué)生探討一下黃土高原的希望與復生。