傳法正宗 卷第一
始祖釋迦如來(lái)表
天地更始。而閻浮洲方有王者興曰大人。大人者沒(méi)。后王因之繼作而不已。古今殆不可勝數。然其圣神而有異德者。謂之轉輪王。德不至者。謂之粟散王。既德有大小。而其所治亦從之降殺。自四天下減之至于三二。至于一天下。至于列國。其所謂王者。雖更萬(wàn)億之世。而釋氏一姓相襲不絕。益后世有王者曰大善生。大善生出懿師摩。懿師摩出憂(yōu)羅陀。憂(yōu)羅陀出瞿羅。瞿羅出尼浮羅。尼浮羅出師子頰。師子頰出凈飯(亦曰浮飯)然此七世皆王。獨懿師摩凈飯號為圣王。如來(lái)即出于凈飯圣王者也。生于中天竺國。釋迦其姓也。牟尼尊稱(chēng)也。始如來(lái)以往世會(huì )然燈佛。于蓮華大城。因布發(fā)席其所履。以至敬然燈。遂受之記曰。汝后成佛如我。其號釋迦牟尼。后之更劫無(wú)數圣人。皆積修勝德。逮迦葉佛世。乃以菩薩成道。上生于睹史陀天。應其補處。號護明大士。說(shuō)法天上。以度天眾。及其應運適至。乃會(huì )天人。議所下生。眾未有所定。大士乃自以迦毗羅國處閻浮提之中。白凈飯王者。其家世世帝王。圣德之至真轉輪族。宜因之以生。于見(jiàn)示天衰相。將欲下化。然天眾皆泣。愿更留之。大士乃為說(shuō)往生成佛之意。以釋其攀緣。大士即捐天壽。示乘白象從日中降神于其母右脅。凈飯之后摩耶氏。是夕遽白王曰。令我潔身請奉八關(guān)齋法。王從之。尋夢(mèng)。大士以所乘入其右脅而止諸天慕為其屬。同時(shí)生于人間者無(wú)限。其始在孕。則母體大寧。自得禪樂(lè )。及其將生。摩耶乃意往園苑。如宮監者即嚴寶輦。王復廣詔侍衛以從之。至園之無(wú)憂(yōu)樹(shù)下。其花方妍。后欲取之舉手。而圣子乃自其右脅而誕。神龍即澍水以澡之。地發(fā)金蓮以承之。圣子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四維上下唯我最尊。如內謁者以喜入奏。王聞以其無(wú)數貴屬偕至視之。乃不勝大慶。是時(shí)也天神地祗皆見(jiàn)而祝之曰。愿大士速成正覺(jué)。王尋持之與謁天廟。天像起為之致禮。還宮大集賢者。為其名之。眾乃上號曰薩婆悉達。及募相者。而仙人阿私陀應召。方見(jiàn)圣子。遽禮其足而泣曰。此三界之至尊也。年至十九當為轉輪王。不爾則出家成佛。度人無(wú)量。恨吾老矣。不能見(jiàn)之。王以仙人之言憂(yōu)之。益謹寶守。稍長(cháng)當命師傅教以世書(shū)。圣子乃以其法問(wèn)之。而師皆不能對至。于世所有藝天文地理射御百工之事。皆不待教而能之。未幾立為太子。而付之國寶。然圣人已大潔清。雖示同世娶。而非有凡意。以夙業(yè)緣乃指其妃之腹云。卻后六年汝當生男。一旦命駕欲游。雖更出四門(mén)。而皆有所遇。終以其老病死與沙門(mén)者感之。而出家之意愈篤。既還乃以其志建白父王。王以國無(wú)圣嗣。乃執太子手泣之。欲阻其心。會(huì )凈居天人自天而至。禮太子足曰。大士夙務(wù)勝德。出家今其時(shí)矣。請宜往之。太子曰。如汝之言。然宿衛甚嚴。欲何以往。天人乃以神通厭其守者。皆昏睡不能覺(jué)。太子遂密命御者車(chē)匿。車(chē)匿控神驥犍陟來(lái)前。然而馬悲御泣。太子慰之。明相遽發(fā)。光燭大千。太子曰。過(guò)去諸佛出家亦然。于是諸天為捧馬之足。并接車(chē)匿。自其城之北門(mén)。超然陵虛而去。太子復曰。不斷八苦不轉******。不成無(wú)上菩提終不還也。天之眾稱(chēng)善。為其志之。及至其山號旃特者。初小息林間。遂釋衣冠。自以所佩寶劍絕其須發(fā)。誓曰。愿共一切斷此煩惱。即以發(fā)授之天帝。當是凈居。天化人以粗布(別本或云鹿布)僧伽黎。請易太子寶衣。因得法服。服之益進(jìn)。其山之嘉處曰彌樓寶山。居其阿藍伽藍其舊隱仙人。見(jiàn)太子皆致敬讓。坐與其論法。及遣還車(chē)匿。父王思甚。必欲歸之。雖諫者不聽(tīng)。卒詔迎之。其臣屬來(lái)請者萬(wàn)計。雖諭勸懇至。而確然益不回其意。乃留憍陳如等五人。以充侍衛。于此圣人乃習不用處定三年。既而以其法非至舍之。復進(jìn)郁頭藍處。習非非想定三年(即調伏阿羅邏迦蘭二仙人處也)復以其法不至。進(jìn)象頭山雜外道輩。為之苦行。日食麻麥。居六載而外道亦化。圣人乃自思之曰。今此苦行非正解脫。吾當受食而后成佛。即沐浴于泥連河。天為之偃樹(shù)。圣人援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢缽樹(shù)下。天帝化人。擷瑞草以席其坐。景云祥風(fēng)雜然交至。天魔駭之。帥其眾乃來(lái)作難。圣人以指按地。而地大震。魔皆顛仆。于是降之尋以二月七日之夕。入正三昧。八日明星出時(shí)。示廓然大悟。乃成等正覺(jué)。是時(shí)大地震搖。天地瑞事畢出而應之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及升金剛座。天帝師之。請轉******。先是憍陳如五人。侍從于山中。至此首與度之。故入鹿野苑談四諦法。然因是而得道果者亦億計。既而語(yǔ)諸比丘曰。汝等皆可為世福田。宜其各往化物。如來(lái)遂獨之摩竭提國。其國先有奇人。號優(yōu)樓迦葉。弟兄三人。皆得仙術(shù)。頗以其道自高。有徒數千。及如來(lái)至。乃靡然從化。與其徒皆得證道。初瓶沙王有竹林園。號為美景。王嘗心自計曰如來(lái)若先詣我。我則舍此。如來(lái)即知其意。遂往止其園。王喜聞遽大列導從。不啻千萬(wàn)來(lái)趨。如來(lái)既見(jiàn)。而眾或疑之。如來(lái)即命迦葉。為之說(shuō)法。以解其惑。王眾與無(wú)量天人遂得法眼。乃施其園為之精舍。請如來(lái)館之。居未幾。會(huì )有比丘分衛于王舍城。而舍利弗目犍連聞法于其人。因得開(kāi)悟。遂與之返如來(lái)曰。彼二來(lái)者當為我上足弟子于是。度之。初大迦葉自去須發(fā)入山習禪。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝蓋師之。以是亦趣竹林精舍既至如來(lái)起迎顧謂眾曰。吾滅后而法被來(lái)出六萬(wàn)歲者。此人之力也。是時(shí)如來(lái)成道已六載矣。而與其父王未始相見(jiàn)。王甚懷之。侍臣優(yōu)陀夷。請往道王久別之意。因請歸國。陀夷既來(lái)。如來(lái)慰之。尋亦得道成第四果。即遣還國告父王曰。佛后七日乃來(lái)歸也。至期王出其國四十里。大羅儀仗以迎如來(lái)。慶動(dòng)天地。王相見(jiàn)大喜。因詔其族五百貴子從之出家。及其還宮也羅睺羅禮之。持圣人之衣而告之曰。此正如來(lái)也。用是為母釋其群疑。然而福被無(wú)極。生靈賴(lài)之。家國遂大。向其教化。自是應機說(shuō)法。天上也人間也。龍宮也他方也。所至皆作大饒益。然其圣神之所為。不可得而備紀。其后以化期將近。乃命摩訶迦葉曰。吾以清凈法眼涅槃妙心實(shí)相無(wú)相微妙正法。今付于汝。汝當護持。并敕阿難副貳傳化無(wú)令斷絕。而說(shuō)偈曰
法本法無(wú)法 無(wú)法法亦法
今付無(wú)法時(shí) 法法何曾法
偈已復謂大迦葉曰。吾將金縷僧迦梨衣。亦付于汝。汝其轉授補處慈氏佛(亦云彌勒佛)俟其出世。宜謹守之。大迦葉聞命。禮足稱(chēng)善。敬奉佛敕。一旦果往拘尸那城娑羅雙樹(shù)之間。告其大眾。欲般涅槃。會(huì )長(cháng)者純陀懇獻供養。如來(lái)因之復大說(shuō)法。而后度須跋陀羅已。而歷諸三昧起其座。褰僧伽梨示紫金光體。囑累大眾。遂右脅而臥。泊然大寂。其時(shí)四部弟子億萬(wàn)。人天哀號追慕動(dòng)大千界。天花大雨。而其地皆震。及內之金棺。待大迦葉。而世火不能然。迦葉適至。其足自棺雙出。慰其哀慕。既而金棺自舉周尸那城。卻下以三昧火燔然自焚燼已。而舍利光燭天地。其會(huì )天者人者。神者龍者。皆分去塔之?；?。如來(lái)之生也當此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也當昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也當昭王三十三年之戊寅。其滅度也當穆王三十六年壬申之二月十五日?；逊惨磺б皇吣?。以漢孝明之永平十年丁卯之歲。而教被華夏。嗚呼如來(lái)示同世壽。凡七十九歲。以正法持世。方四十九年(舊譜云。世尊十九出家。六年雪山修行。三十成道。住世說(shuō)法四十九年。七十九歲滅度。今以歲數推較。若秖六年修行。其成道則二十五歲。若云三十。則須并六年在二仙處學(xué)法。方可合其元數)化度有情其不可勝數。所說(shuō)之法。經(jīng)者律者論者。浩若百千大海。探者隨力而淺深皆得。然其推于悠遠。則極乎天地之終始。指其昵近。則盡乎發(fā)膚之成壞。幽則窮乎鬼神。妙則通乎變化。大必周于天人。小不遺于昆蟲(chóng)。其天下禍福之端。性命之本。盡于是矣。其為道大至也。其為教廣被也。自視鄙凡不足知之不敢贊之。念有生人已來(lái)未有尊于圣人者也。有圣人已來(lái)未有至于如來(lái)者也。昔列御寇謂?？鬃訃L語(yǔ)商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無(wú)能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟真不圣歟。太宰默然心計曰?？浊鹌畚以?。以是驗之。而列氏之言。不為誕也。若如來(lái)之生與滅。及其出家成道?；虍斨苷淹跄峦踔?。然周自武王至厲王。皆無(wú)年數。及宣王方有之。舊譜乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆王之三十六年?；蛘哳H不以為然。吾嘗辨之。故考太史公三代世表。視其敘曰。余讀諜記黃帝以來(lái)皆有年數?；錃v譜諜終始。五德之傳古文咸不同。乖異夫子之弗論次其年月豈虛哉。以此驗。三代已前非實(shí)無(wú)年數。蓋太史公用孔子為尚書(shū)之志故不書(shū)其年。乃作世表。疑則傳疑。及后世學(xué)者之賢。若皇甫謐輩。復推而正之。故為釋氏之舊譜者。因之以書(shū)。此可詳也孰謂不然
評曰。付法于大迦葉者。其于何時(shí)。必何以而明之耶曰。昔涅槃會(huì )之初。如來(lái)告諸比丘曰。汝等不應作如是語(yǔ)。我今所有無(wú)上正法。悉已付囑摩訶迦葉。是迦葉者。當為汝等作大依止。此其明矣(見(jiàn)涅槃第二卷)然正宗者。蓋圣人之密相傳受。不可得必知其處與其時(shí)也。以經(jīng)酌之。則法華先。而涅槃后也。方說(shuō)法華而大迦葉預焉。及涅槃而不在其會(huì )。吾謂。付法之時(shí)其在二經(jīng)之間耳?；蛑^。如來(lái)于靈山會(huì )中拈花示之。而迦葉微笑。即是而付法。又曰。如來(lái)以法付大迦葉。于多子塔前。而世皆以是為傳受之實(shí)。然此未始見(jiàn)其所出。吾雖稍取。亦不敢果以為審也。曰他書(shū)之端。必列七佛。而此無(wú)之。豈七佛之偈非其舊譯乎。曰不然。夫正宗者。必以親相師承。為其效也。故此斷自釋迦如來(lái)已降。吾所以不復列之耳。吾考。其寶林傳燈諸家之傳記。皆祖述乎前魏支強梁樓與東魏之那連耶舍。此二梵僧之所譯也?；蚱涫琢泻跗叻鹬收?。蓋亦出于支強耶舍之二譯耳。豈謂非其舊本耶。然寶林傳其端不列七佛。猶吾書(shū)之意也
