我們今天再跟各位介紹密法中的幾個(gè)重要的名相。昨天我們大概跟各位談了幾個(gè)密法中的原則，包括傳承、包括我們修法的要領(lǐng)。
那我們跟各位談到[相]跟[體用]的問(wèn)題，密法中的體、相、用呵那我們統稱(chēng)為[六大為體]，有的就把他稱(chēng)為六大是體大，四曼是相大，三密是用大，那就有這些狀況。在禪法里它不談這些，你自己直接去感受，所以禪法的教育跟指導，它要你自己去摸索。那密法呢，它講很清楚，那這個(gè)清楚，對我們行者來(lái)講它只是一種知識，就禪行者來(lái)講，它是沒(méi)有的東西要去碰出火花來(lái)，這是它的困難點(diǎn)，那密法的行者來(lái)講它有知識可以依循。
可是大部分的密法行者都掉在這個(gè)文字坑里，因為講得很清楚，所以就有人專(zhuān)門(mén)做文字功夫，有人叫做文字禪，那么在密法里這個(gè)就叫做文字密。文字里頭所表達的都不叫密，這是一個(gè)很特別的東西，文字表達出來(lái)，哪叫密呀，問(wèn)題是文字背后的那個(gè)東西那個(gè)就叫秘密，語(yǔ)言文字講出來(lái)的東西都不是秘密，問(wèn)題是，語(yǔ)言文字所講的那個(gè)東西是什么，你感受不到。
我們常舉的例子：放下吧！放下大家都知道，你知道叫知識。你放得下嗎？放下你就解脫啦，為什么你還沒(méi)有解脫？就是你放不下??！而且你都在什么時(shí)候放下呢，當別人有事的時(shí)候你完全放下，當你有事的時(shí)候就完全黏住，這個(gè)就麻煩了。我們是告訴你有事的時(shí)候，你要放下，你就你有事你黏住，別人有事你就放下了，這個(gè)叫大慈大悲。別人有事，“放下吧，你看，你就是放不下，跟你講你就不聽(tīng)，所以這個(gè)叫業(yè)力，你就自作自受吧”，這個(gè)時(shí)候你放得很開(kāi)。輪到你自己，你就放不下。為什么？因為你知道沒(méi)用，你必須要做到，現在關(guān)鍵就在這里，你做不到。
語(yǔ)言文字所講的這些我們都知道，我們講修行，就是要你做到“行”嘛，就是要你做到。所以這些東西，基本上講起來(lái)是容易，從密法行者來(lái)講你就會(huì )掉在這個(gè)文字陷阱里，你好像都懂，修行也很賣(mài)力，修到最后就講功夫了。姿勢要優(yōu)美，搖鈴的時(shí)候手好像沒(méi)動(dòng)，鈴聲會(huì )叫，這個(gè)功夫才美，這樣你解脫了嗎？因為你不會(huì )去用功夫，所以你就在外相上去要求，那完全弄錯。
我們跟各位講，你去看東密，臺灣也有一些東密的法師，那東密法師比較像是民間信仰，你看那大廟里頭在拜拜的時(shí)候穿著(zhù)白色袈裟，在那邊好像在跳乩的那都是東密的。我不是瞧不起他們，我是說(shuō)他的動(dòng)作，是那么的狂、那么的帥、那么的猛。你看西藏的那個(gè)搖鈴的時(shí)候那姿勢之優(yōu)美，可以競選世界，為什么呢？它這里面就是有那個(gè)問(wèn)題在。你在相上你轉不進(jìn)去，只是那邊的在著(zhù)那邊的相，這邊的著(zhù)這邊的相，都是著(zhù)文字相。
體大是什么？地水火風(fēng)空識這個(gè)叫六大。那六大是什么？大概背這個(gè)都會(huì )背，這個(gè)內容是什么大概都不知道。它的定義也有，地的叫堅硬，火的叫暖，風(fēng)的叫動(dòng)，水的叫濕，所以地水火風(fēng)你都定義得很好，空就空大，識就是心地水火風(fēng)，空屬色，那個(gè)識屬心，這個(gè)都可以背得很清楚。心是什么…心就心呵…心就那個(gè)呵…你也會(huì )寫(xiě)的那個(gè)呵。心是什么？你不知道啊，不知道怎么叫做大？你就文字上寫(xiě)大，所以我就大。不是這樣，這個(gè)完全不對，但是呢，它就很方便，它都教得很清楚。你從禪宗來(lái)講叫它什么叫體大，它就叫做摸不著(zhù)頭緒，頭抱著(zhù)燒呵，什么叫體大？因為他碰不到，碰不到就沒(méi)有。那你呢？你碰到了，地水火風(fēng)空識，這個(gè)叫體大，大什么？你還是不懂呵，可是你明明知道有這個(gè)東西，而那個(gè)東西根本跟你無(wú)關(guān)。
所以你要進(jìn)去，你有困難，而這個(gè)困難很明顯的你就被障礙住。那么對于禪法的行者來(lái)講，他知道有一個(gè)東西，那個(gè)東西不知道叫什么，所以他反而會(huì )專(zhuān)注在那個(gè)地方，透過(guò)置心一處他去感受得到，所以禪法有些時(shí)候他證得，而他講不出來(lái)。所以我們常常告訴各位，你可以證得，但是你講不出來(lái)，從證得到要講出來(lái)之間有一段距離。密法的人講得出來(lái)他證不得，講了一堆都是廢話(huà)，下輩子一轉眼過(guò)來(lái)呵他都忘得一干二凈，因為他都是記憶的知識，這個(gè)是兩個(gè)行法中的差別，它有很明顯的差別，各位要去慢慢體會(huì )。
今天我們要從密法下手的話(huà)，你一定要翻破這一層障礙。他直接講的還是都是行法的問(wèn)題，那么這些行法的東西呵你要能抓得住，因為你沒(méi)有那個(gè)要領(lǐng)進(jìn)去就不行了。
我們常跟大家在講，修行有要領(lǐng)，那請問(wèn)你，抓到要領(lǐng)沒(méi)？都沒(méi)有，我看兩個(gè)眼睛都茫然的、霧霧的，都沒(méi)要領(lǐng)，你就沒(méi)在修行。你沒(méi)要領(lǐng)，你哪有修行？你有在修行，一定會(huì )抓到要領(lǐng)嘛，這第一個(gè)；第二個(gè)我看你修行步驟你講講看，你修行的步驟，你講你的，你不要再把我講的背起來(lái)，用你的，你在修行的步驟，大概也講不出來(lái)。師父說(shuō)坐下來(lái)，我的第一步就坐下來(lái)，第二步把腳折起來(lái)，第三步包膝布把它包起來(lái)，第三步，開(kāi)始數息，一二三四五六七八九十……不小心數到三百多.為什么？因為你自己沒(méi)有要領(lǐng)，所以你就，沒(méi)有要領(lǐng)，你沒(méi)有辦法把你的要領(lǐng)轉變成你的修行過(guò)程，那個(gè)步驟你轉不出來(lái)。轉不出來(lái)的時(shí)候呢，你就抓不到重點(diǎn)了，因為你有要領(lǐng)、有步驟呵你的重點(diǎn)就浮出來(lái)了，你修什么，你的性德從這里開(kāi)始去架構，這個(gè)就是我們一般所講的“心法”。
禪宗特別重視這些東西，昨天也跟各位談到過(guò)，小孩子在學(xué)，他用生命學(xué)。他學(xué)講話(huà)，學(xué)講話(huà)，他聽(tīng)的最多不是爸爸，也不是媽媽?zhuān)?span>“叫”，對不對？“叫爸爸、叫爸爸、叫媽媽、叫爸爸、叫媽媽?zhuān)?span>”結果爸爸媽媽不多，只有“叫”最多?？墒撬筒粫?huì )學(xué)著(zhù)你“叫”。小孩子要是跟你講說(shuō)，“叫爸爸”，你馬上暈倒，他一定叫“爸爸”就是爸爸兩個(gè)字，不會(huì )“叫爸爸”三個(gè)字。為什么？因為他用生命在學(xué)，他抓得到要領(lǐng)，他沒(méi)有理論，他也說(shuō)不出來(lái)，這個(gè)就是真正的修行?，F在我們學(xué)了老半天的英文為什么學(xué)不出來(lái)？因為你用大腦學(xué)嘛，你看得很清楚。
所以，現在要你的是去摸索那個(gè)東西，這個(gè)語(yǔ)言文字的背后所指的那個(gè)具體的存在的那個(gè)是什么？這個(gè)沒(méi)有辦法教，這個(gè)只有你自己去嘗試。相大也一樣。
四曼，大曼，大曼陀羅、法曼陀羅、三昧耶曼陀羅、羯摩曼陀羅，這個(gè)叫四曼，四個(gè)。當然有六曼，有十曼，那就高等修學(xué)的時(shí)候我們再講了。你現在光是講這四曼，那就是佛的相。
六大做為體大來(lái)講是佛的本體，叫體大。四曼是相，相就是佛的相，我們簡(jiǎn)單講叫法身相，法身體、法身相。
三密，身口意，三業(yè)是佛的大用。那你見(jiàn)到佛，我看，你是見(jiàn)到佛像不是見(jiàn)到佛，見(jiàn)到佛，是見(jiàn)到佛的六大，那個(gè)六大，佛一樣，你也一樣，那你才叫做見(jiàn)到佛的體大。那你見(jiàn)到佛的相，那也要四曼，就是大曼、就是佛曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼四個(gè)，四個(gè)融合為一體的時(shí)候的那個(gè)，那才叫做佛的相，你可以看得到。但是看得到跟你想像、眼睛所看的又不一樣，這個(gè)叫做相大。
我們透過(guò)曼陀羅來(lái)修學(xué)，那你要能夠進(jìn)入那個(gè)領(lǐng)域，而了解到佛的存在，這個(gè)時(shí)候，就看你的功夫了。
現在我們的功夫叫支離破碎，你不知道怎么看?？吹椒鹇?，佛長(cháng)這個(gè)樣子；看到法曼，這佛的法是這個(gè)樣子，你把它變成種子智，種子智是這個(gè)樣子，你就開(kāi)始用你的大腦知識去記憶它，、這些記憶都變成你的意識形態(tài)，都不能解脫，都使你增加業(yè)力。我告訴各位，這個(gè)叫做學(xué)法錯誤，你會(huì )有副作用。我們在教你的，不是教這個(gè)，雖然也跟你講這些，這都講了沒(méi)有錯，但是講這些不是要你去學(xué)這些，是要各位透過(guò)這個(gè)語(yǔ)言文字去了解佛的那個(gè)東西。
我相信各位有一個(gè)這種感覺(jué)，常常這個(gè)心里有事口難開(kāi)。跟孩子講說(shuō)：哎呀爸爸實(shí)在愛(ài)你，你都不知道。，他說(shuō)：哪有愛(ài)我？為什么孩子感受不到你對他的愛(ài)？為什么？因為你沒(méi)有辦法讓他感受到你的存在，你連存在都不存在，你的愛(ài)哪會(huì )存在呢，對不對？那你要讓孩子感受到你的存在，那你的愛(ài)，你的恨他就感受得到了，他連你這個(gè)主體呵這個(gè)本體都感受不到了，你的相跟你的用他怎么感受得到呢，對不對？各位想想看，這是你生活中常發(fā)生的事。很多人穿衣服，穿衣服一樣，買(mǎi)東西用東西都一樣，用很好很好的東西，很高貴很高貴的東西。人家會(huì )講一套衣服好幾萬(wàn)，穿在你身上好像一百九，那為什么?你沒(méi)有氣質(zhì)嘛，那個(gè)東西在你身上它沒(méi)有辦法顯現出來(lái)嘛。要怎么樣顯現的出來(lái)呢？那要你的氣質(zhì)來(lái)烘托，你有那個(gè)質(zhì)感的話(huà)，一百九的衣服穿起來(lái)就好像十九萬(wàn)，你要沒(méi)有那個(gè)氣質(zhì)，十九萬(wàn)給你穿，也是一百九了。所以你要怎么樣把你那個(gè)本質(zhì)把握住，在體相用上是真的是非常廣泛，那在修密法的人，直接修法就從這個(gè)地方來(lái)用，直接從這里來(lái)用。
但我們有沒(méi)有這樣用呢？我們從知識來(lái)講呵，從知識的層面來(lái)看，可以有這種情況。那大家都知道，查字典都查得到，壇城怎么布置也都沒(méi)有問(wèn)題，可是里面空空的，那只是物理現象，里面缺少生命，那個(gè)生命就是你要去感覺(jué)，你要去感受。跟各位講，從去感受生命的存在這個(gè)來(lái)立場(chǎng)看的話(huà)，那我們就分兩個(gè)部分：一個(gè)叫福報，一個(gè)叫智慧。大家說(shuō)，這?；垡p修，我們大概修到最后都?；垭p泯，兩個(gè)都沒(méi)有了，因為你既不會(huì )修福呵也不會(huì )修慧，你只是從文字相上來(lái)看。一進(jìn)大殿、一進(jìn)山門(mén)到處都是功德箱，看到功徳箱火就大，這是道場(chǎng)呵，都是要錢(qián)，這里也一個(gè)箱子那里也一個(gè)箱子。大家就在討論了：我們是不是不要擺功徳箱？不擺德箱，那你就違背了給人家修福的原則了。你能不能夠看到一個(gè)功德箱就好像看到一個(gè)金礦一樣？你不會(huì )看到。你說(shuō)：看到功徳箱口袋就空空，因為從我口袋要通通跑到功德箱里面去，可是你沒(méi)想到呵功德箱是你修福積陰的好地方，你沒(méi)有體會(huì )到這一點(diǎn)。
我們意思不是叫你一直要把錢(qián)丟進(jìn)去，是你有沒(méi)有舍心?？吹焦Φ孪涞谝粋€(gè)，我先把我的煩惱布施出去，對不對？第二個(gè)呢先把我的意見(jiàn)布施出去；第三個(gè)呢再把我的病苦布施出去；第四個(gè)呢再把我的生死布施出去；到最后呢，那口袋里的就多余了，也可以通通給嘛，對不對？既然要給，就給個(gè)干凈嘛！那你這樣的供養、這樣的布施，那功德就很大了。你一看到功德箱馬上跟你的鈔票對立起來(lái)，那你搞錯了。他要你先布施的，就是布施你的煩惱、布施你的意見(jiàn)、布施你的病苦、布施你的生死….那么其他的，其他的新臺幣、money，也不過(guò)是最后的句號而已。
那你這樣隨喜，那就不一樣了。你不要看到一個(gè)東西，就從你大腦里頭直接去做反應，你要再進(jìn)一步去看看你到底在做什么？從你的生命中來(lái)做，不是從你的大腦里頭來(lái)做，那個(gè)感受才重要！自己要慢慢去摸索，、你去感受到生命的存在。
我們一般人都講在痛苦的時(shí)候，比較能夠感受到生命的存在，因為那個(gè)時(shí)候，你不得已，你才會(huì )死心塌地的好好去面對自己。當你在得意的時(shí)候，講話(huà)都從鼻孔冒出來(lái)，眼睛都長(cháng)在天花板上，那個(gè)時(shí)候呵你很少會(huì )去反省自己，你即使有反省，都蠻得意的。因此在這個(gè)時(shí)候，我們對生命的認知比較不足。盡管你也會(huì )反省，那就是我們所謂的珍惜，有這么大的福報我很珍惜，很感恩，那這個(gè)層面通常比較淺。當我遇到挫折遇到困難的時(shí)候，那你就會(huì )打從心里仔細的去探討，去檢討自己。
同樣的，我們并不是說(shuō)期望大家都去遭受痛苦的折磨，但是我們可以從這個(gè)地方，仔細的去看清楚生命的存在。那從我們生活中呵一般來(lái)講像現在這樣的時(shí)代里，我們懂得日常生活里分五個(gè)方向，你自己看看，就我們生命教育的五大議題：青少年的問(wèn)題。你可能說(shuō)沒(méi)有家里的孩子都不錯，那這個(gè)是你的福報，你記得；第二個(gè)，夫妻感情的問(wèn)題。你說(shuō)我們也不錯，這也是你的福報；第三個(gè)，健康，我這么健壯，你看，每天都早安晨跑，這個(gè)也是你的福報；第四個(gè)，事業(yè)也馬馬虎虎，要用都有了。這個(gè)也福報；第五個(gè)，就是老人。老年我沒(méi)有，我還沒(méi)老，大概要九十以上才算，所以呢，那么家里的老人也不錯、這五福臨門(mén)，五個(gè)福都有了，那你在煩惱什么？你去留意看看，這個(gè)時(shí)候你有一個(gè)莫名的煩惱存在，就是恐懼呵它們會(huì )消失掉。那這一個(gè)恐懼，那叫天殺的，你沒(méi)有必要恐懼嘛，你活在當下就好嘛。就算這五個(gè)你缺了哪一個(gè)也都不要緊，因為你還有四個(gè)，你只要活在那四個(gè)里面就好，那另外那一個(gè)你干脆就布施掉嘛，那不是很幸福嗎？你要活在既存的幸福里面，不要活在既存的痛苦里面，你要留意呵！五個(gè)當中全部具足的痛苦，這個(gè)人就在地獄里頭，你注意看看。
而我們絕大部分的人這五個(gè)當中，至少有三個(gè)存在，但是我們常常會(huì )在那兩個(gè)痛苦的地方掙扎，這個(gè)就叫業(yè)力。當你不在意那兩個(gè)痛苦的存在的時(shí)候，你根本就沒(méi)有痛苦，你要留意到。沒(méi)有孩子的人，他不會(huì )受孩子的折磨，所以他就沒(méi)有孩子的痛苦?？墒蔷陀腥苏f(shuō)，人家就有孩子，為什么我沒(méi)有？一直想要去生一個(gè)，生到五十歲才生一個(gè)，那你就知道，命有多苦！因為你沒(méi)有，沒(méi)有就沒(méi)有這個(gè)業(yè)呵，可是你會(huì )硬要把那個(gè)業(yè)給找回來(lái)的時(shí)候，它就是你的苦嘛，不管你有沒(méi)有找到，都是苦。
那你要知道，在這個(gè)地方我們跟各位講的是，讓你去感受到生命的存在是一個(gè)什么樣子，不是講這些事件的問(wèn)題，你要能夠去感受這個(gè)東西，那個(gè)才是重點(diǎn)。
而在修法中，六大，地水火風(fēng)空識，是無(wú)所不在的，它告訴我們，佛是無(wú)所不在的，你不要去取那個(gè)相，不要去執著(zhù)說(shuō)佛一定長(cháng)成什么樣子。他會(huì )在你的生活中，你去得到一種感受，呵！就是這樣。不管看到這個(gè)，看到那個(gè)六塵境界所顯現的，你的識，就是你的心跟它相應的那個(gè)時(shí)候，佛就存在。佛為什么說(shuō)佛成佛時(shí)，一切眾生皆成佛？因為佛在于一切境界、六塵境界相對應的時(shí)候，他的心都是完美的，所以六塵境界的存在都是完美的，所以他所看到的都是佛，沒(méi)有眾生。所以，當下一切眾生就都是已經(jīng)成佛的佛，從佛的這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看。
這六大來(lái)講它的運用，就非常的完美，我們剛好相反。我們的識就是心，你的識心呵跟六塵境界相處的時(shí)候，都合不來(lái)?？吹矫篮玫模喊?！無(wú)常哇！死了，美好的就無(wú)常?？吹讲缓玫模和?，你看！就這樣了，那你還有什么好日子過(guò)，對不對？偶爾一點(diǎn)成功，應該值得慶幸，你說(shuō)：唉、沒(méi)用啦，明天就完了。你活在哪里？你怎么這樣子烏天黑日呵，日子怎么那么難過(guò)呢？有啊，好多同修是這個(gè)樣子。我們講同修是好聽(tīng)啦，把他視為同志，所以叫做同修嘛，要不然這些根本就不算，學(xué)佛人沒(méi)有悲觀(guān)的權利呵，怎么可以看到世間一切萬(wàn)事呵都這樣昏天暗地的呢？這個(gè)就是我們不會(huì )生活。
不會(huì )生活的時(shí)候你的識心面對一切境界，那通通會(huì )錯置，會(huì )排錯位置。譬如說(shuō)把餅干通通放在水缸里面，那你要拿起來(lái)吃你就知道，那你就擺錯位置呵。餅干要放在桌子上，怎么放在水缸里面呢？結果兩條魚(yú)要養在水缸里，你一直放在桌子上面，說(shuō)等一下才放上去，等一下已經(jīng)變魚(yú)干了，而我們事實(shí)上經(jīng)常犯這個(gè)毛病。當然你不會(huì )像這種例子弄得那么糊涂，真的把中秋月餅就放在水缸里面，不會(huì )啦，但是在人生中的事情經(jīng)常如此，經(jīng)常如此。
那我們在學(xué)著(zhù)覺(jué)醒，就是你要怎么樣子把它弄好。那各位要留意，在修行的過(guò)程里你做這種訓練的時(shí)候，是一種覺(jué)性的認知。我們在想，我再怎么笨，我也不會(huì )把餅干放在水缸里。是沒(méi)有錯，你一定會(huì )把餅干放在盤(pán)子上，但是你要知道，用心才重要。你要知道說(shuō)，哎，為什么有時(shí)候疏忽會(huì )產(chǎn)生那個(gè)樣子？那是因為疏忽，就是你的腦筋也會(huì )有一段空白，才會(huì )造成那種現象。那么這種現象就是我們的覺(jué)性不夠，或者我們常講的生命能量不足，生命能量不足，就體力不濟，注意力不能集中地時(shí)候會(huì )產(chǎn)生的。那么事實(shí)上，人都有佛性，你的佛性現在也是注意力不能集中，所以在人生的旅途里，有很多事我們就弄錯了。類(lèi)似把餅干放在水缸里面一樣，就產(chǎn)生這種現象，那這個(gè)就是我們在做訓練的地方。
六根接觸六塵境界，這是唯識宗的講法，那用識心與六塵境界相處，這個(gè)就是我們密法修學(xué)的一個(gè)要領(lǐng)。
那我們在這里要告訴各位就是，你在日常生活中記得，整個(gè)世界都是壇城，整個(gè)世界通通是壇城。你如何轉化，使它成為佛曼、法曼、三昧耶曼跟羯摩曼，那是這方面的專(zhuān)項訓練。
六塵境界如何運用，那就是我們開(kāi)始在修行的地方。所以修行不一定要在壇城內，你要會(huì )在壇城內，全世界都是壇城，你走到哪里，壇城就運用到哪里！那這個(gè)時(shí)候你就會(huì )懂得，四曼原來(lái)就存在，關(guān)鍵在于你的六大如何去運用，運用在哪里？那就在三密，就身口意三業(yè)。
當我們面對這一切境界的時(shí)候，那你要如何選擇？這從實(shí)踐上來(lái)看，不是從知識上來(lái)看，從修學(xué)上面來(lái)看，你要懂得去抓住這些東西，你的要領(lǐng)能夠掌握到，那你就很好用。這個(gè)身口意三密的運用，這里面意業(yè)就是七菩提分的運用。
第一個(gè)，你要有擇法覺(jué)分，會(huì )選擇，選擇的判別的能力。這個(gè)選擇，擇法的擇就是判別的能力，判斷的能力，判斷好壞、是非善惡的能力要有。
各位有沒(méi)有這種感覺(jué)，我們現在年齡相當大，人生走過(guò)一段路了，你去注意看看，歹命孩子，歹命就是從小多受折磨的孩子，他人生歷練多，所以他從小他就會(huì )去判斷是非、對錯、善惡、好人、壞人，所以這種小孩子呵會(huì )比一般的小孩子來(lái)得成熟。那么好命子被人家疼的掌上明珠，這個(gè)人家講的望子成龍、望女成鳳，這些龍子、鳳子呵，大概都是好命子，就很麻煩，為什么呢？因為是非善惡好人壞人，他不會(huì )分別。長(cháng)大以后，要面對社會(huì )的時(shí)候，糟糕，他會(huì )恐慌，他不敢下決定?？墒鞘聦?shí)的社會(huì )告訴我們，你一定要下決定。我們有很多老姑婆，我不是取笑，一直嫁不出去，為什么嫁不出去？因為她不敢決定要嫁、不嫁。因為想要結婚了，人家就跟她講，不要結婚啦，哎呦、男人很不好，天下男人沒(méi)有一個(gè)好心腸，想一想，好像也對。
像爸爸欺負媽媽那樣，越看越討厭，想到哥哥跟嫂嫂處不來(lái)，我看我還是不要結婚。過(guò)一段時(shí)間了，哎呀，你再不嫁，要放著(zhù)當姑婆是嗎？想一想心又動(dòng)了，就在那邊嫁與不嫁、嫁與不嫁之間，嫁到六十歲，還沒(méi)嫁出去。常常碰到呵，自己認識一個(gè)呵跟爸爸介紹，爸爸說(shuō)不要，她就趕快放下爸爸說(shuō)不要；再認識一個(gè)換媽媽說(shuō)不要，哎呀，不行，我所認識的爸爸媽媽都不要；等到爸爸再介紹給她的時(shí)候她也不要，媽媽再跟她介紹一個(gè)，她也不要，這個(gè)時(shí)候差不多了，差不多了，可以當古董了，你要怎么辦呢？因為你不能做決定。
而我們在成長(cháng)的過(guò)程里，有許多事就是要你做決定。講是做決定，事實(shí)上是在摸索。我想各位家里有很多東西都沒(méi)有用，為什么沒(méi)有用？因為你是摸索的，講是你決定買(mǎi)的，買(mǎi)回來(lái)根本沒(méi)用，有沒(méi)有感覺(jué)，為什么買(mǎi)了沒(méi)用？因為你在摸索嘛，你只是試著(zhù)買(mǎi)看看，而回家根本你用不上，用不上再試一次，所以你會(huì )發(fā)現呵現代的人買(mǎi)十件東西，大概只用一件，其他都是工廠(chǎng)的倉庫。把工廠(chǎng)生產(chǎn)的東西搬回家放在倉庫里面，為什么呢？因為你沒(méi)有辦法做決定。那你有福報可以做這樣子的嘗試，你要是沒(méi)有福報的話(huà)怎么辦呢？你要去留意呵，這個(gè)就是選擇、判別的能力。
你要是有選擇判別的能力，我還要附帶跟各位講，跟小氣不一樣。買(mǎi)東西你會(huì )看到有些人很小氣，你在修法上也看到很多人很小氣，他沒(méi)有擇法的能力，沒(méi)有選擇法門(mén)的能力。所以有很多人，叫做夸張，夸張國語(yǔ)怎么講？他就修很多法，早上醒來(lái)就開(kāi)始修，修到晚上睡覺(jué)，要睡覺(jué)時(shí)候才想到說(shuō)，我日中一食都還沒(méi)吃。這個(gè)叫夸張，他沒(méi)有擇法的能力，什么法都接受。有的很小氣他就只修一個(gè)法，那個(gè)法對不對，也不知道，人家說(shuō)念一個(gè)就好，哪一個(gè)？南無(wú)佛，念到最后南無(wú)佛是哪一佛？就南無(wú)佛，南無(wú)佛是哪一佛？他不知道啊，一個(gè)就好，人家就說(shuō)這一個(gè)，其他都不知道。
這樣子的情況不是說(shuō)念南無(wú)佛不對，你根本就心量沒(méi)有打開(kāi)嘛，法是什么都不知道。那像這種情形，我們很難去感受到呵他要怎么樣去體驗生命的存在？怎么樣去體驗生命的真相？所以在這個(gè)時(shí)候我們要很深刻的去了解到，在選擇跟判斷的時(shí)候，是你意業(yè)的部分，非常重要。這個(gè)確定以后，選擇法門(mén)確定了以后，那你就會(huì )去嘗試，去實(shí)踐。因為實(shí)踐，所以你會(huì )感覺(jué)到喜悅，因為學(xué)法本身，沒(méi)有副作用，你選擇法門(mén)就是一個(gè)定位。定位以后你會(huì )實(shí)踐，實(shí)踐以后會(huì )產(chǎn)生喜悅，喜悅以后，你會(huì )精進(jìn)，所以叫喜覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分。精進(jìn)以后，那你會(huì )在這個(gè)地方產(chǎn)生輕安，輕安就是色身跟心里得到真正的覺(jué)受，那個(gè)輕安覺(jué)分會(huì )產(chǎn)生。得到輕安覺(jué)分的時(shí)候，你就有可能在這個(gè)地方產(chǎn)生定力，因為你會(huì )在這個(gè)地方再精進(jìn)，選擇呵，因為這已經(jīng)證明了，到這個(gè)時(shí)候你就不會(huì )有所變化，已經(jīng)定了，它要成為你的生命因素了，所以叫定覺(jué)分。再來(lái)就是舍覺(jué)分，其他的部分呢你全部可以放下了，這個(gè)是意業(yè)給我們生命作定位的地方。
那外面你看不出來(lái)，但是你生命在成長(cháng)呵可以從這個(gè)地方看，那你的意業(yè)才會(huì )純正。那你要不這樣子進(jìn)行的話(huà)，你的意業(yè)都是作意。有很多同修講：師父，我真的要跟你修。真的要跟你修是你講的，你的生命里頭有沒(méi)有“真的要跟你修的因素”呢？關(guān)鍵在這個(gè)地方。
所以我們說(shuō)，那種精明、能干、口才很伶俐的人，在談這些的時(shí)候，我們都不是從他的語(yǔ)言上看，我們是從他的內心里頭看，他的生命中有沒(méi)有這個(gè)因素？我們今天來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)的同修們大概在電視上聽(tīng)經(jīng)，都獲得相當大的喜悅，那是喜覺(jué)分；喜覺(jué)分以后，你要再精進(jìn)，你要照著(zhù)去精進(jìn)，而大部分的人都是因為喜悅，要來(lái)獲得精進(jìn)的方法，沒(méi)錯吧？不要一直瞪著(zhù)我。
事實(shí)上我們在每一堂課里都告訴各位方法了，那個(gè)方法，只是我沒(méi)有像剛才這么清楚地講說(shuō)，這個(gè)步驟，這個(gè)要領(lǐng)這個(gè)重點(diǎn)，每天都講這樣的放錄音機就好了，對不對？那你要從這當中去獲?。喊?，在講的重點(diǎn)在哪里？那我照他這樣講的步驟來(lái)做可以嗎？你要自己去抓。那假如有這樣子，你就能精進(jìn)啦。一段時(shí)間以后，那你就會(huì )發(fā)現了，很相應，那個(gè)時(shí)候你的輕安覺(jué)分會(huì )產(chǎn)生，你再來(lái)表達意見(jiàn)的時(shí)候就不一樣了。從你的生命中所煥發(fā)出來(lái)的那種質(zhì)感，跟你一時(shí)大腦沖動(dòng)所講的質(zhì)感是不一樣的。
各位假如稍微留意一下，我們看電視呵你特別可以看得到，電視的背景，很多都是假的，對不對？因為他就是在攝影棚里頭攝影嘛，就是現在保麗龍拿起來(lái)，剪一剪，挖一挖，色彩一涂，就好像是巖壁一樣，那你一看你就知道那個(gè)是布景?？措娪暗脑?huà)，電影就比較多的真實(shí)的背景，雖然有些也是制作的，但是他會(huì )很用心地去制作。聽(tīng)說(shuō)呵，我看了這部電影以后就沒(méi)看了，《鐵達尼號》，那個(gè)男女主角掉到海里頭去的那一幕景色，聽(tīng)說(shuō)是在游泳池拍的。我們，你想想看，游泳池你看成是北大西洋，對不對？那他是特效去拍的，那至少它不是假的嘛，它還是在水里拍的。那不管怎么樣我們可以知道，你只要是用大腦，大概都是布景呵，你講的話(huà)就是布景。你只要是用生命的，那就真的是在那個(gè)情境里，我告訴各位，這個(gè)就是那個(gè)真正的背景。
有了這個(gè)部分呵你所發(fā)出來(lái)的語(yǔ)業(yè)跟身業(yè)，才有可能真實(shí)。那這個(gè)時(shí)候我們看語(yǔ)業(yè)跟身業(yè)，那你就很難看，因為你不懂得意業(yè)的真實(shí)性是什么。
意業(yè)剛才跟各位講，你要走到輕安覺(jué)分以后，定覺(jué)分、舍覺(jué)分就會(huì )成就了，那個(gè)時(shí)候你顯現出來(lái)的面目，是真實(shí)的生命因素，真實(shí)的。那么真實(shí)的生命因素再相應于世間的對象，尤其是人的時(shí)候，那你很難留意到這個(gè)地方的差別。因為一般人來(lái)看是認為說(shuō)，要和顏悅色，這是叫做修養?？墒钱斔谜鎸?shí)生命來(lái)面對的時(shí)候，他看到也是真實(shí)生命的部分，當這個(gè)時(shí)候應該起憤怒身的時(shí)候，他就不是和顏悅色哦，那么他起憤怒身，是從生命的真實(shí)相來(lái)跟你相應的。你在外面看的話(huà)，這個(gè)人有修行嗎？有修行的人怎么可以這個(gè)樣子？你還是用大腦來(lái)看哦，所以他用生命坦誠地跟你相處的時(shí)候，你卻用大腦的虛偽來(lái)跟他相應，這個(gè)就是業(yè)力，當面錯過(guò)。所以用生命很真誠地來(lái)跟大眾相處的時(shí)候，那你就要看你的生命是真誠的嗎？或者你只是用大腦在應付？這個(gè)就是我們對于一個(gè)行者，你很難去體會(huì )的地方。人家給你生命是什么？你體會(huì )不到生命。臺灣有一句話(huà)，叫做剖心肝給你吃，你還嫌腥臭。真心跟你相對，那你還在嫌東嫌西，為什么會(huì )有這種情況？這個(gè)就是你對生命的了解不夠，你無(wú)法了解生命。
那么行者跟你來(lái)講的話(huà)，行者是不虛偽的，當他真正把這個(gè)面目給你的時(shí)候，對應于你應與應革的那個(gè)部分你卻大腦來(lái)應付，留意哦。所以修行人的命很苦，你不要以為那個(gè)菩薩怎么樣，你看菩薩瓔珞莊嚴，擺在那里給你看，那個(gè)每一個(gè)瓔珞都是大概要經(jīng)過(guò)九九八十一難。你不要看菩薩的身相莊嚴，經(jīng)典是這樣講沒(méi)有錯，每一莊嚴都是經(jīng)過(guò)種種的折難，他是這樣堆砌起來(lái)的生命。而在這種狀況中，菩薩是無(wú)怨無(wú)悔，你放心，他自己證得這個(gè)部分呵他不太會(huì )表達，可是當他逥小向大要走出來(lái)行菩薩道的時(shí)候，那他會(huì )完全放下他自己，他不是在跟你計較大腦里面的那些東西，他要的是從生命的這一面拿出來(lái)，如何去成就你！
所以我們在這個(gè)地方，你假如真的想要好好學(xué)的話(huà)，那你就要先有這個(gè)本事，從身口意業(yè)上面來(lái)看。那意業(yè)你要先得這樣的凈化，要有擇法覺(jué)分的能力，然后從選擇這個(gè)法門(mén)去實(shí)習，產(chǎn)生喜覺(jué)分，然后精進(jìn)，會(huì )得輕安。這個(gè)部分，我們在進(jìn)行的時(shí)候呵這叫秘密，這個(gè)時(shí)候只有你自己知道，你要超越等等，就從這里來(lái)。那么當你得到這個(gè)輕安以后，你的生命就產(chǎn)生一種很特殊的現象，叫做“念”，我跟各位講念叫做粘，粘到了，那個(gè)念覺(jué)分會(huì )產(chǎn)生，粘上去以后才產(chǎn)生定，才是定覺(jué)分；定覺(jué)分以后，才有舍覺(jué)分。那你能夠產(chǎn)生輕安覺(jué)分，然后念覺(jué)分產(chǎn)生，大概這個(gè)時(shí)候，你講話(huà)就會(huì )很真誠，我所謂真誠，不是你虛偽，是用生命在講話(huà)，用生命在講話(huà)，你感受得到嗎？
這個(gè)圖已經(jīng)畫(huà)得很清楚了，真實(shí)用生命的方法。你透過(guò)這里，擇法覺(jué)分—喜覺(jué)分—精進(jìn)覺(jué)分—輕安覺(jué)分—念覺(jué)分。到念覺(jué)分以后，你生命的真誠性，才有可能顯露出來(lái)。當你修法不到這個(gè)地方，那就不可能。那你會(huì )說(shuō)，那我會(huì )修到這里，我就已經(jīng)成就了，還沒(méi)啦，這一關(guān)你一定要去鍛煉，這個(gè)是意業(yè)的部分。
哪一法怎么修，那都不要緊，所以我們這個(gè)時(shí)候你會(huì )看到，不管你來(lái)禪修或者你來(lái)修密法，一直要你打坐，你在打坐，從禪修來(lái)講你要靜坐，坐到喜覺(jué)分，然后你自己會(huì )精進(jìn)，有事沒(méi)事，你就坐起來(lái)，那個(gè)就是精進(jìn)覺(jué)分。當這個(gè)時(shí)候你開(kāi)始產(chǎn)生輕安覺(jué)分的時(shí)候，你就有可能粘上去了，那這個(gè)時(shí)候你這個(gè)生命因素就凸顯出來(lái)，你才有可能真正的誠心誠意，要不然現在的誠心誠意是你大腦中的誠心誠意，那都是福報。能夠從這個(gè)輕安覺(jué)分以后產(chǎn)生念覺(jué)分，那個(gè)時(shí)候，你真的誠心誠意那就?；蹆勺?，既修福也修慧。
那你現在純粹用大腦，是修一點(diǎn)福報，叫做有漏福報，這個(gè)是個(gè)差別。那么這個(gè)部分定了以后，那你再回過(guò)頭來(lái)看身業(yè)跟語(yǔ)業(yè)，那個(gè)標準是從生命來(lái)看的標準。所以我們看到說(shuō)菩薩發(fā)威，叫做大慈大悲，現在我要跟你吼兩聲哦，你說(shuō)有夠夭壽，那么兇干嘛？這個(gè)時(shí)候就不一樣了，那你到底是用大腦、用生命的只有你自己知道，所以身口意三業(yè)你要用修養的立場(chǎng)來(lái)看，那有那一種解釋?zhuān)愦蟾欧械姆鸾谈耪撃嵌荚诮忉屝摒B的部分。那我們從修行的立場(chǎng)來(lái)跟各位講，那你身口意三業(yè)要從這里看，所以這個(gè)叫三密。為什么叫密？因為你用大腦就是看不到，大腦絕對看不到。
聯(lián)系客服
