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南師講《宗鏡錄》第三十二集
『我當于彼起大悲心，以諸善根而為救濟。令無(wú)災患、離染寂靜，住于一切智慧寶洲。
又作是念：一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛(ài)憎，自生憂(yōu)怖；貪欲重械之所系縛，無(wú)明稠林以為覆障，于三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無(wú)障礙大涅槃中。
又作是念：一切眾生執著(zhù)于我，諸蘊窟宅，不求出離；依六處空聚，起四種顛倒行；為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無(wú)量苦。我當令彼住于最勝無(wú)所著(zhù)處，所謂滅一切障礙，住無(wú)上涅槃。
所以如上經(jīng)云：“我當令彼住于正見(jiàn)，行真實(shí)道。”又云：“令彼安置清涼涅槃之處。”又云：“令彼知一切法如實(shí)相，不隨他教。”又云：“令住無(wú)畏一切智城?！庇衷疲骸白∮谝磺兄腔蹖氈??！庇衷疲?/span>“令彼住于最勝無(wú)所著(zhù)處”。故知句句悉皆指歸宗鏡。
何者？若悟自心，即是正見(jiàn)，離顛倒故。
《楞伽經(jīng)》云：“心外見(jiàn)法，名為外道。”若悟自心，即是涅槃，離生死故。
《論》云：“心外有法，生死輪回。若了一心，生死永絕。”
若悟自心，即是實(shí)相，離虛妄故。
《法華經(jīng)》云：“唯此一事實(shí)，余二即非真。”若悟自心，即是智城，離愚癡故。
《思益經(jīng)》云：“愚于陰界入，而欲求菩提；陰界入即是，離是無(wú)菩提。”若悟自心，即是寶洲，具法財故。
《華嚴論》云：“寶洲在何處？即眾生心是。”』
心外無(wú)法
『何者？若悟自心，既是最勝無(wú)所著(zhù)處，離住相故。若心外立法，則隨處生著(zhù)。
《法華經(jīng)》云：“拔出眾生處處貪著(zhù)”。
《金剛經(jīng)》云：“若菩薩心不住法而行布施。”如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。
是知心目開(kāi)明，智日普照，光吞萬(wàn)像，法界洞然，豈更有一纖塵而作障翳乎？』
這一節還是《華嚴經(jīng)》的原文，沒(méi)有完的。
『我當于彼起大悲心，以諸善根而為救濟?！?/span>
這個(gè)，就是說(shuō)我們學(xué)佛的基本發(fā)心、存心，應當于他發(fā)起這個(gè)大慈悲的心。那么幫忙人家是什么最好的幫忙??？以一切的善根而為救濟，是最好的幫忙。那么這個(gè)方法如何，看個(gè)人的智慧了。換一句話(huà)，我們做一個(gè)利人的工作，利人利世的要智慧去做的，六度都要般若，都要大智慧，如何使人家生起這個(gè)善根、善心。至于方法那是隨時(shí)變化，有時(shí)候乃至你跟他打一架，以后如果他因此發(fā)了善心，你寧可跟他倆打架，揍他一頓都可以，你受傷也可以，他受傷也可以。問(wèn)題就是說(shuō)，你要如何使人生起這個(gè)善根，這個(gè)是個(gè)方法怎么應用，那隨便。這是方便的般若。所以幫忙度眾生最好『以諸善根而為救濟』，那么目的使他：
『令無(wú)災患、離染寂靜，住于一切智慧寶洲?！?/span>
這是利人的目的，利世，所謂度人者是這樣叫做度人。使他生起了善根，滅除了什么災患呢？離開(kāi)這個(gè)生死苦海中間、生死苦海的災難?！弘x染』，世間的惡業(yè)太重，就是染污太重，就是現在所謂講空氣的污染，外文翻過(guò)來(lái)，也就是把古文的染污倒轉來(lái)，就叫做時(shí)髦的名稱(chēng)了。我們過(guò)去幾千年用的是染污，現在最時(shí)髦，你講染污不懂了；污染，馬上懂了，才夠時(shí)髦。所謂新時(shí)代、新文化，就是這么一件事！新來(lái)新去還是那個(gè)東西。瓶子，空瓶裝舊酒啊，還不算數，要空瓶子不要這樣拿，倒轉來(lái)拿，“嗯！這才時(shí)髦”。酒杯要倒轉來(lái)倒酒的，歪起來(lái)一倒，汽水都出來(lái)，這叫時(shí)髦動(dòng)作。不像以前人還要兩手去斟酒啊，那個(gè)樣子不對了。其實(shí)是一樣。要使他離染，使他住于寂靜，寂靜就是涅槃、道的境界，住于一切智慧的寶洲，這個(gè)才對。這是一節，這是引用原經(jīng)。
『又作是念：一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛(ài)憎，自生憂(yōu)怖；貪欲重械之所系縛，無(wú)明稠林以為覆障，于三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無(wú)障礙大涅槃中。』
我們看到他這一段引的太啰嗦了啊，引的佛經(jīng)太多了，好像都重復，你仔細一看，都不重復。就是因為文字翻譯得好，看起來(lái)重復，太明白，反是使我們看不清楚了，讀書(shū)有這樣一個(gè)毛病。
他說(shuō)叫我們曉得看一切眾生啊，處在世界上，就是一個(gè)大牢獄，沒(méi)有成道以前，沒(méi)有個(gè)人不在坐牢。所以佛經(jīng)上說(shuō)三界如牢獄：欲界、色界、無(wú)色界。三界是包括三千大千世界，乃至包括太陽(yáng)系統里的所有的生命，還在欲界里頭哦！都在牢獄里頭哦！這是個(gè)大牢獄。我們判了罪坐在這里自己不知道，還在這里啊，當然，坐在牢里的犯人，有時(shí)候啊也管兇得很的啦！啊，自己還管起人來(lái)的。他說(shuō)可憐這一切眾生，處世啊都是現有的牢獄不知道。
而且在這個(gè)里頭啊，『多諸苦惱』，最重要的，『常懷愛(ài)憎』。我們這個(gè)心理，就是兩樣東西，不是貪愛(ài)就是討厭。憎，這個(gè)憎啊，就是討厭，我們經(jīng)常不是說(shuō)：“這個(gè)東西討厭！”那個(gè)討厭屬于憎的心理。不是那兩個(gè)，加一個(gè)眼睛旁的真假的真，那個(gè)就是大“瞋”了，這個(gè)憎是討厭。我們的心理一天到黑，碰到人碰到事，就是兩個(gè)東西，愛(ài)與憎，不是討厭就是愛(ài)。
那么，在這一種心理狀況，生命都在自己啊在恐懼，『自生憂(yōu)怖』。被貪欲的、犯罪的器械之所綁住了，無(wú)明的稠林啊障礙住了，所以在三界當中啊跳不出來(lái)。所謂三界就是，欲、有、無(wú)明……【1】，這三界跳不出來(lái)。
他說(shuō)『我當』，我們學(xué)佛的呀要使他『永離三有』。三有就是：欲有、色有，色，顏色的色啊、無(wú)色，『永離三有』。住在無(wú)障礙的大涅槃中，這是學(xué)佛的存心，這是一節。
又一節：
『又作是念：一切眾生執著(zhù)于我，諸蘊窟宅』
諸蘊，就是五蘊，生理與心理。
『不求出離，依六處空聚』
『六處空聚』，這個(gè)一點(diǎn)呢注意一下啊，在每一點(diǎn)都要注意啊，這是為了大家修行、求證方面啊特別注意這句?！毫帯?，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五個(gè)生理的，第六個(gè)“意”心理的，叫做六處，就是六根。在我們認為眼、耳、鼻、舌、身，感覺(jué)上是有的。在佛學(xué)的眼光，也就是說(shuō)，假使有一個(gè)人真正修行證道、悟道的，曉得這六處是『空聚』的。
『空聚』兩個(gè)字注意哦，不是空哦！假有的，看起來(lái)存在那里，實(shí)際上沒(méi)有永恒固定的存在，所以叫做『空聚』。要在這個(gè)六處，證到了空聚啊，那么學(xué)佛的用功啊差不多了，有一點(diǎn)希望了。這一點(diǎn)我們要值得觀(guān)察反省的，尤其一般用功的人值得觀(guān)察反省。
我們在那里，大家學(xué)佛啊、打坐啊、用功啊，并沒(méi)有了解『六處空聚』哦！我們實(shí)際上大家自己做功夫啊，都是六處在那里實(shí)干哦，呵！那恰恰糟糕了。要在智慧上了解了『空聚』，做功夫才有進(jìn)步，這是兩層。換句話(huà)內在，當你在打坐，不管你念佛啊、參禪做什么功夫，你內在的智慧的認識，曉得這個(gè)時(shí)候『六處空聚』，隨時(shí)曉得是『六處空聚』，但是在這個(gè)中間，在『六處空聚』求證這個(gè)空性，這樣才是真正地用功，不要搞錯了啊。所以我說(shuō)在這種地方特別注意！
他說(shuō)一切眾生啊，『諸蘊窟宅，不求出離，依六處空聚』，所以啊不知道這個(gè)是『空聚』的，認識上錯誤，認知上啊把它當實(shí)在的。所以:
『起四種顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱』
貪、嗔、癡、慢，這是四大毒蛇，四種顛倒行。
『五蘊怨賊之所殺害』
『五蘊怨賊』就是色、受、想、行、識?！何逄N怨賊』，他說(shuō)五蘊是個(gè)賊哦，是偷你的。把你的精神……換一句話(huà)我們人生下來(lái)這個(gè)壽命可以活很長(cháng)哦！就是現有這個(gè)假的生命也可以活得很長(cháng)。雖然這個(gè)并非是正命，但是也可以把他變成了同正命一樣活到了很長(cháng)。但是為什么不能活到呢？被四大毒蛇之所侵惱，被五蘊怨賊之所殺害的，認錯了，認錯了方向，認錯了作用。其實(shí)這些理論就是功夫啊，這個(gè)道理都有功夫在內。因此?。?/span>
『受無(wú)量苦。我當令彼住于最勝無(wú)所著(zhù)處』
『最勝』——最好的。最好是什么？『無(wú)所著(zhù)處』，無(wú)所住。所以，所謂無(wú)所住的地方，為使一切眾生住在無(wú)所住。無(wú)所住的地方指什么呢？
『所謂滅一切障礙，住無(wú)上涅槃?！?/span>
那么我們大家去找一個(gè)地方，無(wú)所住的有沒(méi)有？我們正想買(mǎi)房子、蓋房子，正想有所住哦。為什么去找一個(gè)無(wú)所??？哪里是我們無(wú)所住的？我想大家尤其一般年輕同學(xué)，現在喜歡講禪的，都找到了，《金剛經(jīng)》上的啊，“應無(wú)所住而生其心”，那個(gè)地方就是無(wú)所住的。怎么樣去應無(wú)所??？你去體會(huì )。這個(gè)在這一句話(huà)，就可以找到『最勝無(wú)所著(zhù)處』，所謂滅一切障礙了，『住無(wú)上涅槃』這是一段。
那么永明壽禪師啊，在兩個(gè)禮拜，在我們兩個(gè)禮拜當中他一口氣引了那么多經(jīng)典，《華嚴經(jīng)》上。這個(gè)有關(guān)的這一個(gè)修心意識，了解唯心意識的這個(gè)法門(mén)的，了解生死的重要的，他引據了那么多段的經(jīng)典，給我們作參考。所以我們貿然一讀啊，覺(jué)得他好啰嗦，這些引那么多干什么？你要曉得他著(zhù)作的時(shí)候、編輯的時(shí)候是非常用心的，那么多經(jīng)典，他為什么抽出來(lái)這幾段放進(jìn)來(lái)？所以每句話(huà)不要馬虎的忘記了當時(shí)作者與編者的苦心，如果這個(gè)我們不懂的話(huà)，你就白讀這一本書(shū)了。而且他當時(shí)編輯部啊，不止他一個(gè)人，他是總編輯啊，天下的高僧一百多人??！學(xué)者都是了不起的、有成就的，至少在佛學(xué)上有成就的，討論過(guò)的，最后還是引證了這些。所以大家不要輕易看過(guò)去，每一段都有他的深意。下面他把經(jīng)文引了，他的文字了。
『所以如上經(jīng)云：“我當令彼住于正見(jiàn)，行真實(shí)道?！薄?/span>
他說(shuō)所以說(shuō)啊，他說(shuō)上面我們所引的這些經(jīng)典說(shuō)的，總而言之那個(gè)經(jīng)典的內容的真正的大要，是佛說(shuō)的話(huà)，他說(shuō)我要使一切眾生，使他住在正見(jiàn)上。就是思想觀(guān)念對于佛法的認知，思想觀(guān)念要正確；然后修行，要行于真實(shí)的道。換句話(huà)，你認知，對于佛法的認知、了解，思想的了解、學(xué)理了解不正確，你修行走的不是真實(shí)道。
『又云：“令彼安置清涼涅槃之處”?！?/span>
那么經(jīng)典上都是歸納起來(lái)，都是要我們度一切眾生，包括自己，安頓在清涼涅槃之處。
“又云”，又是他歸納，這個(gè)“又云”就是說(shuō)他歸納佛經(jīng)的佛的話(huà)。
『又云：“令彼知一切法如實(shí)相，不隨他教?！薄?/span>
重復提出來(lái)的重點(diǎn)。他說(shuō)佛說(shuō)的，度一切眾生、教化一切眾生，使一切眾生知道一切法本來(lái)『如實(shí)相』，真如實(shí)相。真如實(shí)相不跟你倆個(gè)談空，也不跟你說(shuō)有。你說(shuō)佛法是談空的，錯了；說(shuō)有的，也錯。所以呀這個(gè)形而上本體，生命本有的本來(lái)，在佛法，名詞都無(wú)法形容了，他只好一個(gè)形容，叫它“真如實(shí)相”。換一句話(huà)“實(shí)相”真實(shí)有這么一個(gè)東西。所以到了中國禪宗的祖師們，無(wú)法講了，真如啊、實(shí)相啊、如來(lái)啊、涅槃啊，他反正圓的長(cháng)的扁的都給他們用光了。中國禪師們很簡(jiǎn)單：“這個(gè)！”沒(méi)得話(huà)講了，只好“這個(gè)！”現在禪師們也過(guò)去了，我們就用臺灣話(huà)“安那些”，就是這個(gè)，就好了。就是這個(gè)東西，這個(gè)東西就是真如，就是道，只好用這個(gè)了。連這個(gè)都不用嘛，就是手拍一拍啊、腳頓一頓，就是它了。不過(guò)啊手拍一拍，不要把指頭給人家拍掉了啊，要注意的。
他說(shuō)，這個(gè)諸法的實(shí)相啊，重點(diǎn)在『不隨他教』。剛才我們也強調過(guò)這一句話(huà)，這是佛說(shuō)的。達摩祖師也說(shuō)過(guò)：“不從人得”。不是哪個(gè)給你的這個(gè)道，你大家自己本來(lái)就有，你要把自己那個(gè)東西找出來(lái)。佛的教育就是教導你用種種的方法、種種的教導，使我們找出生命本來(lái)的那個(gè)東西，你就成功了，就成佛了。拿西方的宗教現在講，你就得救了，就完成了。所以這個(gè)是『不隨他教』的。
“又云”，他都是歸納性的啊。
『又云：“令住無(wú)畏一切智城?！薄?/span>
這是佛法的基本目的。
『又云：“住于一切智慧寶洲?！薄?/span>
每一句重點(diǎn)把它摘下來(lái)。
『又云：“令彼住于最勝無(wú)所著(zhù)處”，故知句句悉皆指歸宗鏡?！?/span>
他老人家很高明，他說(shuō)這些重要經(jīng)典都在我這本《宗鏡錄》里頭，所以我說(shuō)他是最佳地廣告公司，最佳的。最后你就非要看這本書(shū)不可，這本書(shū)他是的確給你包括完了，事實(shí)也是真的，他說(shuō)最寶貴的都歸到《宗鏡錄》里頭。這是一段。
下面起另分一段，那么給他一個(gè)小題目，另分一段的小題目，叫做“心外無(wú)法”。那么另起一段，在這里開(kāi)始。
『何者？若悟自心，即是正見(jiàn)，離顛倒故?！?/span>
就是一切唯心，真正的佛法是絕對唯心，純粹唯心，包括心物一元的那個(gè)心。換一句話(huà)，這個(gè)純粹唯心啊，就是包括心物一元的。
『何者？』什么理由呢？假使真能夠悟到自心，真正明心見(jiàn)性、明心了，這個(gè)才是正見(jiàn)，你佛法才得了正知見(jiàn)。在我們沒(méi)有明心以前啊，你佛學(xué)講得倒背如流，不能算是正知見(jiàn)。他說(shuō)真正悟心了，才算是正見(jiàn)；得到了正見(jiàn)，才算離了一切顛倒見(jiàn)，離開(kāi)了顛倒了。因此他又引用佛經(jīng)。
『《楞伽經(jīng)》云：“心外見(jiàn)法，名為外道?！比粑蜃孕?，即是涅槃，離生死故?！?/span>
這是《楞伽經(jīng)》的原文。尤其禪宗與唯識宗，都是宗《楞伽經(jīng)》?！独阗そ?jīng)》上說(shuō)，佛說(shuō)，“佛語(yǔ)心為宗”，佛法是心為宗旨。所以人家問(wèn)你什么是佛法？心就是佛。這個(gè)話(huà)是佛說(shuō)的，沒(méi)有錯。所以“佛語(yǔ)心為宗”，這是《楞伽經(jīng)》，《楞伽經(jīng)》有三種翻譯。這里一段就說(shuō)『心外見(jiàn)法』，我們修法學(xué)佛，在心外去求法，這就叫做外道了。
所以這個(gè)佛學(xué)，真正的佛學(xué)外道，千萬(wàn)不要帶宗教性哦！宗教性，每一個(gè)宗教都講自己是正道，你不信我這個(gè)就是外道啊，這個(gè)外道是通用名稱(chēng)啊。所以凡是一個(gè)學(xué)過(guò)很多宗教哲學(xué)的人啊，非常討厭這個(gè)“外道”這個(gè)名詞，也可以說(shuō)聽(tīng)到這個(gè)名字很丑陋。怎么丑陋？因為這個(gè)名詞的后面就包括了一種人我意見(jiàn)的一種斗爭，很討厭，實(shí)在很討厭，這個(gè)名詞。
其實(shí)真正的佛法講外道啊，并不是排他性的，佛學(xué)這里有個(gè)定義：心外求法，都是外道。所以你看看《楞嚴經(jīng)》五十種陰魔，最后，聲聞緣覺(jué)、四禪八定、大阿羅漢、辟支佛都是外道啊。因為他明心見(jiàn)性還沒(méi)有徹底，他還是只見(jiàn)到了一半，還把他打入外道。不是我們打的哦，這是佛打的哦，《楞嚴經(jīng)》你們翻翻看。
所以，我們了解了真正佛學(xué)的道理，不要輕易說(shuō)一聲別人是外道；更不要拿現在宗教情緒：“你同我信仰不同、行為不同，就是外道?！边@不是佛法的胸襟。你多讀讀，所以我都勸人，多看《華嚴經(jīng)》?！度A嚴經(jīng)》你看佛那個(gè)胸襟是什么胸襟！他認為……《金剛經(jīng)》也告訴你：“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。換一句話(huà)，一切宗教理論并沒(méi)有錯，都對的，只是程度的、層次的差別而已，這個(gè)胸襟才是佛了。佛如果……，我年輕時(shí)候說(shuō)，如果看佛學(xué)，佛也同一般宗教一樣：“信我的得救，不信我的下地獄去”，我才不學(xué)了，我寧肯下，下就下！下電梯一樣，下了我好到馬路上去，沒(méi)有什么了不起！為什么這樣呢？這個(gè)是太不偉大了。所以真正佛法是善人要度，惡人更要度??！對的要度，不對的更要度，不過(guò)方法不同而已，度的方法不同。
慈悲不分等次的，更不要拿宗教性的排他性的，這就完全錯了。一個(gè)大社會(huì )學(xué)者，一個(gè)大政治思想都不會(huì )搞這樣狹隘的事情，何況包括三界出世之道。這個(gè)是特別注意的。如果有這樣觀(guān)念，學(xué)佛的人這樣觀(guān)念，非常抱歉了，我們嚴格地講，他已經(jīng)違反了佛的教誡了，犯了戒了，犯了經(jīng)典就是犯了戒。所以這一點(diǎn)我特別強調提出來(lái)注意。
尤其強調一般學(xué)佛的同學(xué)們，胸襟要放偉大，更不要在教內又要弄這個(gè)宗派的觀(guān)念，這更討厭。所以我一碰到這一些情形，這一些思想一到我前面來(lái)，我煩得要死，我就一句話(huà)：“我不懂，你另外去找人?！蔽业倪@個(gè)是我的關(guān)門(mén)很好的鎖。你再問(wèn)，我不懂嘛，你另外找人嘛！因為把他這一些壞知見(jiàn)磨掉了，要花很大的腦筋，我還……與其給一個(gè)人花那么大腦筋，我為千萬(wàn)人花那么大腦筋多好呢？等他自己碰了釘子，這是反教育，再回頭再來(lái)，啊，你們要知道。
現在《楞伽經(jīng)》告訴：『心外見(jiàn)法，名為外道』。換一句話(huà)說(shuō)，你學(xué)佛，在佛教以?xún)鹊?，向心外去求法，你已?jīng)同外道的修法了。
『若悟自心，即是涅槃?！环浅：?jiǎn)單。真正，什么證得涅槃明心見(jiàn)性？悟到自心就是涅槃。一證得自心、悟到了自心，證得涅槃了，自然就跳出了生死。這是經(jīng)典上原則就是那么……經(jīng)典都是講大原則，就是那么簡(jiǎn)單。
當然，你要進(jìn)一步說(shuō)怎么樣才叫悟到自心？因為沒(méi)有悟到，所以有許多修持的方法。修持的方法做什么？就是使我們能夠以此方法慢慢地修，達到悟到自心，就是這個(gè)道理。這是引用《楞伽經(jīng)》的話(huà)。
下面，《楞伽經(jīng)》的論，這個(gè)論，后世的祖師們作的。
『《論》云：“心外有法，生死輪回?！薄?/span>
如果你的見(jiàn)解，學(xué)佛人的見(jiàn)解，認為心外有法，有這個(gè)觀(guān)念，他說(shuō)就是在生死輪回中，跳不出來(lái)。
『若了一心，生死永絕?！?/span>
真悟到明心見(jiàn)性，悟到一心了，就跳出了生死，脫離了生死。
『若悟自心，即是實(shí)相，離虛妄故?！?/span>
他說(shuō)假使人能夠悟到此心，就是所謂得了般若實(shí)相，證到了實(shí)相般若。那么，就遠離虛妄顛倒妄想了，這就是佛境界。這是他又引用啊《楞伽經(jīng)》的原文，然后又用《楞伽經(jīng)》的經(jīng)論，再三重復強調，使我們記住，切記“心外無(wú)法”。佛法的宗旨，真正中心在這里。
還沒(méi)有完，下面又引用，『《法華經(jīng)》云』，《法華經(jīng)》的原文。
『《法華經(jīng)》云：“唯此一事實(shí)，余二即非真?！比粑蜃孕?，即是智城，離愚癡故?！?/span>
《法華經(jīng)》有兩句話(huà)，他引用了兩句原文?！斗ㄈA經(jīng)》的重點(diǎn)，只有這一件事，有一件事是真事情，世界上所有的事都是假事，只有這一件事是真事情，《法華經(jīng)》上說(shuō)。這一件事情是什么事??？我們把《法華經(jīng)》研究完了，好像他沒(méi)有講，不曉得講什么，《法華經(jīng)》之妙！不過(guò)《法華經(jīng)》同《金剛經(jīng)》一樣哦，從南北朝以后影響中國文化，整個(gè)的中國文化哦！儒家、道家、諸子百家受它的影響，一切民間受它的影響兩千多年?？墒悄隳眠@部經(jīng)典來(lái)一念啊，有時(shí)候念得頭大了，尤其知識分子念得頭大，專(zhuān)門(mén)說(shuō)些神話(huà)故事。你要透過(guò)神話(huà)故事以后，才曉得這么一件事。等于《莊子》一樣，比《莊子》難讀得多了?！肚f子》都是寓言，拿故事來(lái)代表一個(gè)事情?！斗ㄈA經(jīng)》也就是拿許多故事代表，說(shuō)出一個(gè)事。這一件事是什么？只有成佛這一件事。怎么樣成佛？你要在那許多的故事里頭自己領(lǐng)悟它的方法，這是《法華經(jīng)》的特點(diǎn)。
所以像我們年輕的時(shí)候，喜歡搞佛學(xué)的，一看《法華經(jīng)》，先把他束之高閣，書(shū)架的上面最高處堆到，懶得看?！斑@些神話(huà)故事！”到了中年，年紀大了，慢慢地翻開(kāi)看：“哎呀！”然后來(lái)個(gè)“哎呀！”“哦呦！”這個(gè)里頭，“哎嘿！有東西?！眮?lái)了，這個(gè)你看多難??！要啊呀、哦呦、哎嘿……（斷錄）
世界上真理只有一個(gè)，絕無(wú)第二個(gè)，有第二個(gè)不叫做真理了。所以『余二即非真』，那么《法華經(jīng)》這兩句話(huà)。那么這個(gè)，你如果翻開(kāi)《法華經(jīng)》說(shuō)，這件是什么事實(shí)??？你就找不出來(lái)了，全體是故事，而且是神話(huà)的故事。
那么，解釋呢，下面的論、論語(yǔ)解釋?zhuān)f(shuō)這就是說(shuō)，你真悟到了自心啊，你就是到達了智城了。換一句話(huà)《法華經(jīng)》啊，中間講了許多東西都是化城。你悟到了自心啊，就不到化城，化城啊都是沿途的這個(gè)上下站，不是終站。搭公共汽車(chē)，到了終站了，那個(gè)他就請你全體下車(chē)了，要清場(chǎng)的。那個(gè)終站就是寶所、寶城里頭。我們各宗各派，禪宗也好、凈土也好、密宗也好，方法不同，佛法的宗旨是一樣的，那個(gè)目的，終站的目的是涅槃、實(shí)相，那個(gè)是寶所。這種方法，老實(shí)講都是啊化城，公共汽車(chē)路上的站，你要哪一站上車(chē)都無(wú)妨。如果你坐這一站了覺(jué)得不好坐，你第二站下車(chē)好了，再走兩三站，再來(lái)上車(chē)都可以，那都是化城。
所以他說(shuō)若悟此心呢，那就到了寶所了。所謂到了寶所啊，成佛有什么了不起呢？沒(méi)有了不起，就是不是一個(gè)笨蛋了，這就叫做成佛了。那么所以啊在大家，在我們大家沒(méi)有成佛以前，罵我們笨蛋，那是很恭維的名稱(chēng)。真正不是笨蛋啊，他說(shuō)只有到了智城，成佛、悟道、大徹大悟的人才不笨。好，他又引用一本經(jīng)典。
『《思益經(jīng)》云：“愚于陰界入，而欲求菩提；陰界入即是，離是無(wú)菩提?！比粑蜃孕?，即是寶洲，具法財故?！?/span>
《思益經(jīng)》這本經(jīng)啊，佛說(shuō)的，說(shuō)的更妙了，大乘經(jīng)典。他說(shuō)凡夫、愚癡的眾生，在生理跟心理上，『陰界入』，是三個(gè)層次啊?！瓣帯?，是五陰，不要寫(xiě)了哈，色、受、想、行、識叫五陰；“界”，十八界，不是豬八戒啊，十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，中間存在的，三六一十八，十八界?！叭搿?，六入【2】就是六根。換一句話(huà)說(shuō)，一切眾生愚癡沒(méi)有悟道以前都叫……都給佛罵成愚癡眾生，都是笨蛋。他說(shuō)笨蛋的眾生，都在生理跟心理上『而欲求菩提』，在這個(gè)上面求道。哈，把我們罵慘了！我們想想看，我們搞打坐啊、念佛啊、參禪啊，哪個(gè)不在這上面求道??？是吧？都在這里。所以呀我們真正學(xué)佛，要提起自己警覺(jué)哦！兩個(gè)腿一盤(pán)，不要在『陰界入』上面而求菩提哦！這個(gè)上面沒(méi)有大徹大悟，沒(méi)有。在這個(gè)上面求明心見(jiàn)性求不到的哦！他說(shuō)愚癡眾生啊都在『陰界入而欲求菩提』,第一句罵了。
嘿，第二句啊，這就是佛的說(shuō)法：『陰界入即是，離是無(wú)菩提』。他說(shuō)生理、心理全體都是道，離開(kāi)這個(gè)生理、心理啊，就沒(méi)有道！你說(shuō)佛說(shuō)的什么話(huà)？他老人家。都由他講的！一方面說(shuō)這邊不對，這個(gè)不是拳頭啊，這是手心??；一方面說(shuō)，嘿，手心捏攏來(lái)就是拳頭。你看這個(gè)道理在什么地方？
所以難怪，你看清朝，清初那么有名的學(xué)者顧亭林，看佛經(jīng)就看得厭煩，看不……換一句話(huà)他就看不懂，學(xué)問(wèn)那么好，并沒(méi)有智慧。他就說(shuō)佛經(jīng)不要看，沒(méi)有什么東西。他比方很好，他說(shuō)譬如佛經(jīng)是什么？?jì)蓚€(gè)桶子，水桶，一桶裝一桶水，一桶空桶，倒過(guò)來(lái)是這一桶，倒過(guò)去是這一桶；一桶倒過(guò)來(lái)空的，這一邊空了，一桶倒過(guò)來(lái)這一邊空了，佛經(jīng)就是這么一個(gè)東西。他當然看不懂了，“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法?！边@算什么話(huà)嘛！就是一桶水倒來(lái)倒去，就是這樣。像他說(shuō)的一樣，嘿，『愚于陰界入，而欲求菩提』，不對的；『陰界入即是，離是又無(wú)菩提』，不是倒過(guò)來(lái)倒過(guò)去，都是他說(shuō)的。對的，其實(shí)我們先不管怎么樣，所以這些經(jīng)典句，我們最容易把它看過(guò)去。假使讀經(jīng)啊讀到這里，很容易懂,看過(guò)去了。
實(shí)際上要想學(xué)佛修道，真正踏實(shí)的功夫就在這個(gè)地方了解。先要離身見(jiàn)、離我見(jiàn)，離開(kāi)『陰界入』，空掉了。然后回轉來(lái)了解這個(gè)生理、心理，全體都是他，那才可以。你不要看到反過(guò)來(lái)反過(guò)去的，以求證功夫來(lái)講，你先不能空去身心兩面，你認為這個(gè)就是，在這個(gè)上面在轉，那全錯了！空掉了身心，如果認為空的這一面是完全對，那是小乘羅漢。再要翻轉來(lái)起妙有，身心就是他，那才是大乘菩薩境界，那才證得菩提。
那么，論書(shū)上說(shuō)：『若悟自心，即是寶洲，具法財故』，你真正能夠悟到自心是佛，證道了，你就到達了寶所了，你具備了『法財』了。不是現在的發(fā)財，出世的法財，智慧的、佛法的，福德、智慧的財產(chǎn)你都具足了。這是引證一段?，F在都強調“心外無(wú)法”，離心以外沒(méi)有佛法。
再說(shuō)，《華嚴論》講，李長(cháng)者的《華嚴論》。
『《華嚴論》云：“寶洲在何處？即眾生心是?！薄?/span>
所以講了半天，寶洲、寶所在哪里？就是我們的心。
『若悟自心，既是最勝無(wú)所著(zhù)處，離住相故?！?/span>
就是剛才我講《金剛經(jīng)》上，“無(wú)所住”，“應無(wú)所住而生其心”，這就是寶洲。
『若心外立法，則隨處生著(zhù)?！?/span>
如果心外求法，你處處都在執著(zhù)中。在執著(zhù)，就不是佛法。一切執著(zhù)也有生心，所以心外無(wú)法,這是一段《華嚴論》。
“又”，他引用《法華經(jīng)》說(shuō)。
『《法華經(jīng)》云：“拔出眾生處處貪著(zhù)”?！?/span>
八個(gè)字，《法華經(jīng)》上的原文。這八個(gè)字啊，古文很妙了。這個(gè)古文啊，古文都是簡(jiǎn)化的寫(xiě)的，拿我們現在來(lái)看，有兩重意義。換一句話(huà)說(shuō)，佛法是幫忙眾生跳出了處處貪著(zhù)的，所以拔出眾生處處貪著(zhù)。
換一句話(huà)，第二層呢可以講，真正超出三界的眾生，就成佛了。在哪里超出呢？就在處處貪著(zhù)上。所以跳出三界外，到哪里去??？等于我經(jīng)常說(shuō)的，大家恭維一句話(huà)：“誒，百尺竿頭，更進(jìn)一步?！钡侥睦锶グ?？百尺竿頭，只有一百尺高，爬到了頂了，所以你更進(jìn)一步，很恭維人家了，更進(jìn)一步到哪里??？下地了，掉下來(lái)了。高明到極點(diǎn)，還要下來(lái)踏到平實(shí)，就是這個(gè)道理。所以跳出三界外，沒(méi)有第四界哦！跳出三界外到哪里去??？到第四界去??？第四界在哪里？第四界在三界中。
所以啊，《法華經(jīng)》的妙，不但故事妙，處處經(jīng)文也妙，『拔出眾生處處貪著(zhù)』。你說(shuō)佛叫我們眾生離開(kāi)貪心、貪嗔癡，才能夠成佛。拿另外的修法來(lái)講，要想成佛的人，必須要發(fā)起大貪、大瞋、大癡心，才能學(xué)佛。怎么叫大貪呢？眾生度不完，明明知道度不完，要度盡一切眾生，這個(gè)貪心多大??！那個(gè)瞋心，瞋就是發(fā)了脾氣啊。一切的情感，一切世間的情欲之累，拔開(kāi)慧劍一刀要切斷，這是多大的瞋念??！金剛怒目，一割，就斷了，要大瞋，降一切魔，世間的情懷之魔。明知道眾生度不完，還要永遠在輪回中，生生世世不斷必來(lái)，每一個(gè)成佛了都是再來(lái)人，你看這多癡??！那癡到極點(diǎn)。大慈大悲就是大多情，就是癡心啊。所以真正的成佛啊，是把你貪、嗔、癡的，自我個(gè)人小貪嗔癡，發(fā)展到愛(ài)護一切眾生的貪、嗔、癡，升華到這樣偉大、這樣崇高！就是這個(gè)東西。所以啊，真正成佛的人是『拔出眾生處處貪著(zhù)』，那才是真貪著(zhù)，雖然貪著(zhù)，是『拔出眾生』。
那么，他又引用《金剛經(jīng)》說(shuō)。
『《金剛經(jīng)》云：“若菩薩心不住法而行布施?！比缛擞心?，日光明照，見(jiàn)種種色?！?/span>
《金剛經(jīng)》這一段大家都念過(guò)的，你們經(jīng)常喜歡研究禪宗，“應無(wú)所住而生其心”，六祖因這句話(huà)而開(kāi)悟的，這句話(huà)是《金剛經(jīng)》的要點(diǎn)。在《金剛經(jīng)》是須菩提問(wèn)佛，學(xué)大乘的佛法，他說(shuō)：“佛啊，應云何??？”怎么樣？在什么境界上定??？等于你們諸位現在說(shuō)：“老師啊，我打坐不能定啊，怎么定？”“應云何??？云何降伏其心？”要怎么樣方法降伏呢？等于大家問(wèn)的啊，降伏，打起坐來(lái)煩惱妄想不斷，怎么把它降伏？佛說(shuō)，怎么說(shuō)??？“應如是住，如是降伏其心”。中間還有零零碎碎的，佛答復的話(huà)妙吧？他問(wèn)：“佛啊，老師啊，我們心怎么定住??？怎么降服妄想??？”他說(shuō)：“是啊，就是這樣定住嘛！就是這樣把妄想降伏了嘛！”這個(gè)說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)。假使你們問(wèn)，我這樣答，你不翹嘴巴，也瞪眼睛啊。你說(shuō)：“我怎么定??？”
“哎，說(shuō)定就定啦！”
“怎么樣把妄想降伏下去？”
“說(shuō)妄想，妄想就沒(méi)有啦！”
說(shuō)我不懂。你不懂？我還不懂哩！其實(shí)就是這樣嘛，很簡(jiǎn)單。
因為須菩提不懂，他才再來(lái)一下。最后才說(shuō)出來(lái)“應無(wú)所住而生其心”。所以加一個(gè)“應無(wú)”——應該，這已經(jīng)變成方法了，下一層了?！按诵谋緹o(wú)所住”，到哪里住??？住在哪里??？“本無(wú)所住”啊。
所以我們大家曉得，自己打坐學(xué)佛錯了吧？你打坐學(xué)佛所以不能得定，你是想把心留住??！留得住的??？下雨天留客，天留人不留呢。怎么留??？留不住的??！因為留不住，他說(shuō)此心活潑潑的，他本來(lái)就住在這里。這個(gè)道理上去悟。
那么下面有如此，所以佛拿種種的譬喻，《金剛經(jīng)》上說(shuō)。譬如拿布施來(lái)講，布施這個(gè)是講內布施哦。布施分三種的：內布施，就是心理把妄想……，外布施就是財布施、物質(zhì)布施，一種法布施，一種是無(wú)畏布施。內布施就是包括了法布施等等。這個(gè)東西啊，財物布施、法布施，法布施屬于內布施的??；財物布施屬于外布施的；無(wú)畏布施包括了內外等等。
那么現在偏向于內布施來(lái)講，比較偏重?！喝羝兴_心不住于法而行布施』。布施就是舍呀！所以大家念《金剛經(jīng)》要懂《金剛經(jīng)》啊。佛不是方法傳給你了？『心不住于法而行布施』嘛。結果你打起坐來(lái)念起佛來(lái)，“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，“阿彌陀佛”一次，“阿彌陀佛”兩次，念佛就“哦，我今天念一萬(wàn)次?！蹦阈淖∮诜?！念佛是個(gè)法門(mén)，念過(guò)了就念過(guò)了，此心就是凈土啊?！坝袝r(shí)且念十方佛，無(wú)事閑觀(guān)一片心”，這就是念佛?！坝袝r(shí)”，有的時(shí)候?！扒夷睢?，不但念西方阿彌陀佛，東方藥師佛、南方寶生佛、北方不空佛，隨便你念，“有時(shí)且念十方佛”?！盁o(wú)事”，沒(méi)有事的時(shí)候，閑觀(guān)一片心啊。這是《華嚴贊》哦，“有時(shí)且念十方佛，無(wú)事閑觀(guān)一片心”。這就是『若菩薩心不住于法而行布施』。
我們大家在這里修定慧，定也定不好是慧也慧不起來(lái)，換句話(huà)既不定又不慧。什么道理??？心住于法而修。你不是修大乘道嗎？“我最喜歡禪?！倍U給你，你又不吃，這里又說(shuō)喜歡禪。金剛拿來(lái)端給你吃，又吃不下，你“饞”個(gè)什么？可見(jiàn)你肚子很飽，不饞。真饞，就吃下去了?！浩兴_心不住于法而行布施』，如果做到這樣，他說(shuō)等于這個(gè)人開(kāi)了眼睛，睡醒了眼睛張開(kāi)，亮了。
『日光明照』，研究一切道理都看通了。本空嘛！就是金剛般若波羅蜜嘛。這不是清楚得很？道理不是明白得很？《金剛經(jīng)》又會(huì )念，可惜啊，《金剛經(jīng)》都會(huì )念你，就是你不會(huì )念《金剛經(jīng)》。如果真曉得念經(jīng)，真曉得修凈土，好好體會(huì )這兩句，這是古人禪師，這個(gè)《華嚴經(jīng)贊》，這個(gè)“有時(shí)且念十方佛，無(wú)事閑觀(guān)一片心”。應無(wú)所住而行布施。那么：
『是知心目開(kāi)明，智日普照，光吞萬(wàn)像，法界洞然，豈更有一纖塵而作障翳乎?！?/span>
這是永明壽禪師自己的結論、文章。所以上面引證那么多經(jīng)，一切唯心的經(jīng)典，經(jīng)文原文告訴我們，你應該知道，真正的心地的法眼打開(kāi)了以后，智慧如朗日普照一切，這個(gè)智慧之光是光吞萬(wàn)像??！『法界洞然』，空空洞洞都明白了，這個(gè)光明像蠟燭點(diǎn)起來(lái)，都照到了。這個(gè)時(shí)候自然解脫、無(wú)障礙，沒(méi)有一個(gè)纖塵，沒(méi)有一點(diǎn)絲毫的灰塵可以障礙我們的。本來(lái)無(wú)障礙，為什么我們修行、修道會(huì )有障礙？自生障礙。不能夠啊，心都在住于法。要『不住于法而行布施』，那就無(wú)障礙了。我們今天到這里。
注：
【1】
四瀑流：欲、見(jiàn)、有、無(wú)明”。這四樣東西你有了，你就出不了三界。
【2】六入
佛教謂六根(眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意)為內六入﹐六塵(色﹑聲﹑香﹑味﹑觸﹑法)為外六入;六根﹑六塵互相涉入﹐即眼入色﹐耳入聲﹐鼻入香﹐舌入味﹐身入觸﹐意入法﹐而生六識。
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