隋《解方保墓志》 西安碑林博物館藏
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隋《解方保墓志》
附錄：讀隋《解方保墓志》（作者：張安興）
《解方保墓誌》於一九九九年出土於西安市南郊的長(cháng)安縣一帶，具體出土位置不詳，二年為西安碑林博物館收藏。誌石高50 厘米，寬49．5厘米，未見(jiàn)墓誌蓋。誌文楷書(shū)，共十九行，滿(mǎn)行十九字，字間有方界格，字徑兩厘米，無(wú)撰、書(shū)人名。在誌文四邊寬五厘米環(huán)刻雙排聯(lián)珠與纏枝蔓草紋飾，誌石四側線(xiàn)刻十二生肖動(dòng)物原型圖案，生肖分別置於壺門(mén)內，作行走狀，形象生動(dòng)，壺門(mén)中下部綫刻山巒，上部減底刻樹(shù)木。十二生肖以順時(shí)針子午向次序排列，下側正中為鼠，上側正中為馬，各生肖形象之首尾也呈順時(shí)針?lè )较蚺帕小?br> 茲將墓誌標點(diǎn)錄文如下：
大隋殄寇將軍奮武尉右屯衛步兵校尉解府君之墓誌
君諱方保，字阿保，鴈門(mén)人也。獨侯之後，巾綬相承，方伯之門(mén)，冠纓累世。君少閑戎略，未藉兵書(shū)，謨猷在心，無(wú)煩劍術(shù)。身居末將而勇氣英雄，位在支軍而謀參幕府。齊竊山左，躬厠後旗，劍蜀不賓，親承麾下。神風(fēng)始發(fā)，肅靜百川，武校暫舒，泰寧千里，任司禁旅，數賞戎榮。授殄寇將軍、奮武尉、右屯衛步兵校尉，加以含仁慍德，去偽從真，歸向一乘，心專(zhuān)三寶。桑生東海，方驗推移；日落西山，其年遂及。痾纏不愈，奄遂光摧。以大業(yè)六年歲次庚午十一月十四日卒於醴泉里，春秋六十有二，即以其月戊午朔廿七日甲申葬於京兆郡長(cháng)安縣福陽(yáng)鄉修福里之原，遂使延陵之劍空掛古丘，志士之墳虛安石銘。嗚呼哀哉，乃為頌曰。
墳瞻北渭，隴望南山，揮戈四表，定亂三關(guān)。功幽賞及，節建名班。高陽(yáng)有去，京落無(wú)還。桑田屢改，海水頻移。心存玉字，意念金儀?；◤娘L(fēng)落，葉逐霜萎?；瓿翢o(wú)返，略記玄碑。
下面結合誌文對誌主解方保的姓氏、職官與卒葬地以及墓誌的書(shū)法及裝飾等略作解析。
依誌文載誌主解方保，字阿保，祖望雁門(mén)，行伍出身，曾任隋殄寇將軍、帶武尉、右屯衛步兵校尉等職。大業(yè)六年（610年) 卒，終年六十二歲，以此上推，誌主當生於西魏大統十四年（548 ）。誌文未記解方保世系關(guān)係，其本人之履歷也較簡(jiǎn)單。據史料記載解氏源自封邑，即以邑為氏，其姓在中國古代姓氏中為小姓，史書(shū)記載名人甚少，解氏郡望在古之解州，即今山西運城、聞喜一帶。解方保一族籍貫雁門(mén)，當為從解州分支而成。
解方保所任殄寇將軍、奮武尉、右屯衛步兵校尉一二職，依《隋書(shū)》卷二八《百官志》，殄寇將軍初置於漠，為雜號將軍，隋時(shí)定位正九品，至煬帝時(shí)已罷棄，因可知解方保授任殄寇將軍當在文帝時(shí)期。奮武尉在隋時(shí)為八尉之第二等，散職，從六品。右屯衛在隋時(shí)為十二衛之一，與左屯衛同為羽林軍。此種職司與誌文所謂「任司禁旅」正相符合。誌文又記「齊竊山左，躬厠後旗」當是指北齊據有山東地區，並時(shí)常輿西魏、北周發(fā)生戰事，誌主則在此時(shí)參與了這些戰事。誌文又記「劍蜀不賓．親承麾下」當是指北周末年「上柱國王謙辭，………進(jìn)兵屯劍閤，陷始州。至是（大象二年七月）．乃命行軍元帥、上柱國梁睿討平之，傳首闕下?！梗ㄒ?jiàn)《隋書(shū)．高祖本紀》。由此可知，誌主也曾參與了對王謙的征伐，並在入隋後被授任殄寇將軍、奮武尉、右屯衛步兵校尉等官職。
誌云解方保卒於醴泉里，當指隋大興城之醴泉坊，依《唐兩京城坊考》知，此坊在朱雀門(mén)街西第三街街西自北向南第四坊，坊中有醴泉寺，故名。唐長(cháng)安城亦沿用此坊名。誌文又記「葬於京兆郡長(cháng)安縣福陽(yáng)鄉修福里之原」按大業(yè)三年改雍州為京兆郡，統二十二縣，大興城與朱雀門(mén)為界．分別轄於城東的大興縣和城西的長(cháng)安縣。福陽(yáng)鄉在隋大興城安化門(mén)以南，位置在今長(cháng)安縣郭杜鎮與祝村之間，此地在唐時(shí)尚沿用了福陽(yáng)鄉之名。此誌中福陽(yáng)鄉與修福里的記載可補隋代鄉里之闕。
此誌中沒(méi)有留下書(shū)撰者姓名，但觀(guān)此誌無(wú)論從書(shū)法角度，還是從紋飾裝飾角度而言都堪稱(chēng)隋代墓誌中之精品。從書(shū)法而言它堪輿隋代墓誌精品《董美人墓誌》、《蘇慈墓誌》媲美，是隋代楷書(shū)的代表作品。隋滅南北朝後，建立了統一的隋王朝，其書(shū)法藝術(shù)也完成了對南北朝的融合，即摒棄了南朝貴族書(shū)風(fēng)中的華而不實(shí)，保留並繼承了其秀逸、清勁的風(fēng)格，並且不遺餘力地吸收北朝書(shū)法的剛健、挺拔、樸茂、雄渾，使得書(shū)法向整齊化、技法化、功利性不斷發(fā)展。從而為書(shū)法在唐代達到我國書(shū)法史上的另一個(gè)高峰打下了堅實(shí)的基礎。就這方墓誌而言，其書(shū)法與隋代名碑《龍藏寺碑》如出一轍，其字結體平止寬博，婉麗清疏，用筆細勁挺拔。通篇氧脈相貫，風(fēng)格統一，無(wú)一懈怠處。其風(fēng)格上承六朝碑石之餘意，追鍾繇之遺風(fēng)，下開(kāi)唐楷之先聲，窺歐陽(yáng)詢(xún)之清骨。用筆上匯南北筆法於一體，方圓結合。一洗北碑線(xiàn)條平直簡(jiǎn)單，章法錯落恣肆的狀態(tài)而漸趨整齊有序，開(kāi)始出現了線(xiàn)條之間的粗細變化、節奏變化以及曲線(xiàn)的美感．這是唯美主義書(shū)風(fēng)的萌芽。隋代的這一書(shū)風(fēng)也深深地影響了唐初時(shí)的書(shū)法家，如歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等，極大地影響了初唐書(shū)法勁瘦秀美的藝術(shù)風(fēng)格。
除此之外，此墓誌的線(xiàn)刻紋飾裝飾業(yè)極為華美，其中十二生肖圖案在隋唐時(shí)代墓誌及棺槨裝飾中比較常見(jiàn)。就墓誌而言，其中在隋代及唐初，十二生肖圖案多表現為寫(xiě)實(shí)的手法，即刻成動(dòng)物原形，多做靜止或行走的狀態(tài)，周?chē)湟曰ú輬D案作襯托，突出地顯示裝飾的效果。而到了唐中後期以至五代、宋時(shí)又多見(jiàn)神化的十二生肖圖案，神化的動(dòng)物為人身獸首，著(zhù)長(cháng)袍，執笏板的圖案，整體風(fēng)格更加生活化。解方保墓誌中的十二生肖圖案即以寫(xiě)實(shí)手法表現，其動(dòng)物作行走狀態(tài)，形態(tài)端正，旁邊配以簡(jiǎn)單的山川背景，其刻工嚴謹，畫(huà)面略顯生硬，是典型的隋代風(fēng)格。更為人們所關(guān)注的是墓誌文四邊的連珠紋及蔓草紋的裝飾，這在同時(shí)代的其他墓誌中也極為少見(jiàn)，到了唐初，在已出土的《李壽墓誌》、《張士貴墓誌》中就有此種裝飾組合的圖案，但它們都將此圖案裝飾於誌蓋部位。由此可見(jiàn)，解方保墓誌的這種圖案組合也深深地影響了唐初的墓誌裝飾風(fēng)格，是後來(lái)唐代華麗裝飾藝術(shù)的前奏。
綜上所述，《解方保墓誌》堪稱(chēng)隋代墓誌的精品，它對我們研究隋代的書(shū)法與裝飾美學(xué)提供了極為重要的歷史資料。
資料刊自《書(shū)法叢刊》2007年第五期(文物出版社)
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