一、

《道德經(jīng)》里面有一句話(huà)叫：和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

這句話(huà)的意思就是說(shuō)：陰陽(yáng)兩氣統一是和氣，了解和氣就是明，有益生命就是祥，心中使氣叫強。事物過(guò)分強壯就會(huì )走向衰老，這都叫違反了道的法則，不遵守常道就會(huì )很快消亡。

正所謂說(shuō)“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生的結果，而在這結果呈現之時(shí)，又包含著(zhù)陰陽(yáng)兩面不同的作用，只有兩者交互作用才能形成相對和諧的狀態(tài)，這就是所謂的“和曰?！?。

所以我們看待事物的態(tài)度，最根本的要務(wù)就是“知和曰明”，了解和氣才是人生明了的智慧，因為對于世俗之人來(lái)說(shuō)，有一個(gè)最常見(jiàn)的淺薄態(tài)度，就是以主觀(guān)意識衡量以及妄為主導事物的客觀(guān)發(fā)展，總是以為自己以為的必然是客觀(guān)的，但是卻忽略了在自己的意識和念頭存在的那一刻，本身就存在著(zhù)偏見(jiàn)。

因為人有立足點(diǎn)，也都帶有主觀(guān)情感，這就是偏見(jiàn)存在的根源，當偏見(jiàn)存在的那一刻，引發(fā)的必然是一個(gè)偏頗的結果，所以我們應該能夠在一定程度上能夠消除偏見(jiàn)，給事物的客觀(guān)環(huán)境留有足夠充足的空間，以使問(wèn)題達到相對的平衡。

所以不管是對于一個(gè)人還是對于一個(gè)群體，亦或是對一個(gè)國家，他們糟糕的根本都是在于核心人物的獨斷專(zhuān)行。

比如陳勝吳廣起義的時(shí)候，陳勝稱(chēng)王前后總共有六個(gè)月的時(shí)間，其中一段時(shí)間，他任命朱房為中正，胡武為司過(guò)，負責監視其他的大臣。其他的將領(lǐng)在外收取土地回來(lái)的時(shí)候，凡是沒(méi)有服從朱房胡武命令的，就直接抓起來(lái)治罪，以苛刻詳察作為忠誠，只要是他們兩個(gè)不喜歡的，都不用交付司法官吏去審理，就擅自直接處置，但是陳勝卻極其信用和重用他們，因為這個(gè)原因，其他人都不再親近和依附陳勝。

陳勝失敗有許多客觀(guān)因素，但這個(gè)因素卻成了陳勝失敗的主要因素。

不管是由于主觀(guān)因素還是客觀(guān)因素所致，當一個(gè)人不能使身邊充斥著(zhù)與自己看似對立的意見(jiàn)時(shí)，他就會(huì )因為自己所執念的偏見(jiàn)意識而產(chǎn)生許多問(wèn)題，因為這種現象造成的就是獨斷專(zhuān)行的錯誤。

對一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是如此，就好像我們剛才所說(shuō)的一樣，一個(gè)人由主觀(guān)立場(chǎng)產(chǎn)生偏見(jiàn)之后，如果任由偏見(jiàn)驅使著(zhù)自己向前行，那么只會(huì )在偏頗的路上越走越遠，所以《道德經(jīng)》之中說(shuō)“心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已”，心中使氣叫做強，這種使氣的過(guò)程就是執念于自身偏見(jiàn)的過(guò)程，這個(gè)就叫做強，當自己處于“強”的姿態(tài)，一味偏執下去的時(shí)候，就會(huì )因“強”而走向衰老，這個(gè)叫做物極必反。

哪怕你所執念的能夠暫時(shí)給你帶來(lái)利益，這個(gè)執念走到最后，都會(huì )帶來(lái)一個(gè)糟糕的結果，因為有所見(jiàn)者必有所蔽，有所執者必有所失，而結果必然是“謂之不道，不道早已”。

二、

解決這一個(gè)問(wèn)題的根本，就是在于負陰而抱陽(yáng)的智慧，在持守偏見(jiàn)的同時(shí)能接納不同的意見(jiàn)。

老子說(shuō)上善若水，其中所包含的智慧，除了我們世俗所理解的寬容胸懷之外，更有著(zhù)一種接納不同態(tài)度的智慧，只有你自己足夠包容，才能在接納的同時(shí)去獲益，獲取的是自己所未曾領(lǐng)略過(guò)的人生智慧，成就的自然也是個(gè)人所無(wú)法成就的人生高度。

《資治通鑒》里面有一句話(huà)叫做：“夫靡麗珍奇，固人之所欲，若縱之不已，則危亡立至?！?/strong>

這句話(huà)的意思就是說(shuō)：華麗的奇珍異寶，本是每個(gè)人都想得到的，假如放縱自己，不知適可而止，那么國家的危亡立刻就到了。

人都喜歡奇珍異寶，都喜歡名利雙收，但是當一個(gè)人偏執于自己的所想而不能接納正確的言論和思想，以便超越本性之陋習之上，那么這樣的人終究會(huì )葬送在自己的思想囚籠之中，禍患自然也會(huì )隨之產(chǎn)生。

有一天唐太宗對黃門(mén)侍郎王珪，說(shuō)：“朝中本來(lái)設置中書(shū)省、門(mén)下省，就是用來(lái)相互監督檢查的，中書(shū)省起草詔令制敕如有差誤，門(mén)下省應當予以糾駁指正。每個(gè)人的見(jiàn)解各有不同，如果往來(lái)辯論，務(wù)求準確恰當，放棄個(gè)人見(jiàn)解從善如流，又有什么不好的呢？近來(lái)有的人對自己的短處不能正確處理，于是產(chǎn)生仇怨隔閡，有的人為了避免私人之間的怨恨，明知道其所作所為錯誤卻不加指正，順從顧及某個(gè)人的情面，造成萬(wàn)民的災禍，這是亡國的政治。隋煬帝在位時(shí)，內外官吏都相互順從，在那個(gè)時(shí)候，都自認為有智慧，禍患殃及不到自身，等到天下大亂，家庭與國家俱亡，雖然這中間偶然有得以幸免的，也要被輿論所針砭，永遠難以磨滅。你們每個(gè)人都應詢(xún)公忘私，不要犯同樣的錯誤?！?/p>

一個(gè)好的制度一定是相互監督，互相建議的，這樣才能消除偏見(jiàn)在群體中存在作用的比重和時(shí)間，以此避免偏見(jiàn)對事物產(chǎn)生負面的影響。

對于人生也是如此，一個(gè)人想要讓自己更恰當正確的去處理一些問(wèn)題和面對整個(gè)人生，那就是盡可能的消除自己的主觀(guān)偏見(jiàn)，接納一些你有時(shí)并不認可的觀(guān)點(diǎn)，當然這個(gè)觀(guān)點(diǎn)一定要以仁德良知為基礎的不同態(tài)度，而不是對于人性底線(xiàn)的挑撥。

比如在處理一件問(wèn)題的時(shí)候，自己與他人之間對一件事情都有不同的觀(guān)點(diǎn)與意見(jiàn)，只要雙方的意見(jiàn)都建立在良知仁義的基礎上，那么不妨放下自己偏執的一方，多去思考其他人所持有的觀(guān)點(diǎn)是否有益，正確的去接納和思考，對于人生來(lái)說(shuō)才是一種進(jìn)步的根源和使人生平衡的智慧根本。

孔子曾致力于戒除人生四種陋習，叫做：毋意，毋必，毋固，毋我。

意思就是：不隨意猜測，不固執己見(jiàn)，不孤陋寡聞，不突出自己。

這四種人性之陋習，是四個(gè)不同的心性弱點(diǎn)，其實(shí)把這四種弱點(diǎn)總結起來(lái)的時(shí)候，其中有一個(gè)共同點(diǎn)，就是過(guò)度持守自身的偏見(jiàn)，導致產(chǎn)生了自以為是的人生態(tài)度。

而“不隨意猜測，不固執己見(jiàn)，不孤陋寡聞，不突出自己”的目的，就是淡化自身的意識偏見(jiàn)，不固守于自己所以為的事物之中，以廣博采納不同意見(jiàn)和知識的態(tài)度修養自身，讓自己能夠以上善若水之姿態(tài)，融匯于天地之間，而不是在偏見(jiàn)的驅使下刻意突出自己。

我們并不提倡一個(gè)人隨波逐流，輕易被別人的意見(jiàn)左右，但是我們應該具有審視自身念頭和接納他人意見(jiàn)的胸懷。

人生的智慧與成就不是在于你能在主觀(guān)意識主導下造就多少事物，而是在你謀劃事業(yè)的時(shí)候能夠接納多少不同的意見(jiàn)，因為個(gè)人的容易是狹隘的，存在偏見(jiàn)的，能夠接納和包容的才是能接近客觀(guān)的。

作者|國學(xué)書(shū)舍