一套關(guān)于易學(xué)的“百科全書(shū)”
——讀《易學(xué)研究基礎與方法》及其系列（二）
李鄉瀏
江國樑君新著(zhù)《易學(xué)研究基礎與方法》在臺北學(xué)易齋出版，被獲為臺灣出版TOP1 [2004代表性圖書(shū)]，在2005年，這系列叢書(shū)選在美國亞洲學(xué)會(huì )第57屆年會(huì )的漢學(xué)圖書(shū)展覽內展出，引起海內外學(xué)界的矚目。香港《文匯報》2005年 6月13日發(fā)表梁婉玲女士的書(shū)評，認為這一套易學(xué)研究叢書(shū)已出十二部，“對比其他同類(lèi)的書(shū)籍，江氏的易學(xué)研究叢書(shū)可算是一套關(guān)于易學(xué)的‘百科全書(shū)’。”她 認為叢書(shū)“主要分為理論及實(shí)用兩大主題。第一部分是‘研究方法’，內容涵蓋醫家五行、術(shù)家五行及兵家五行等范疇；作者選擇了‘義理’、‘象數’等研易方 法，指導讀者如何相互比較及研究貫通，令讀者提高其悟性及創(chuàng )造力。在第二部分基礎與應用中，作者透過(guò)歷代五行實(shí)錄、整合與易經(jīng)有關(guān)的社會(huì )科學(xué)及自然科學(xué)的研究成果，擴大《易經(jīng)》運用的領(lǐng)域。”這是知易知書(shū)之評，頗見(jiàn)切肯。因為“大部分的易學(xué)書(shū)籍都只為《易經(jīng)》作出注釋?zhuān)r有對易學(xué)研究方法作出深入詳細的探討。除此之外，過(guò)去的外間著(zhù)作都針對《易經(jīng)》的哲學(xué)價(jià)值，但《易學(xué)研究基礎與方法》突破性地將社會(huì )科學(xué)及自然科學(xué)融合在一起，使易學(xué)變?yōu)橐婚T(mén)變通的學(xué)問(wèn)， 也是一種指導人有效地適應事物變化及解決問(wèn)題的方法。”正是這樣的特色，與眾不同；引起了讀者的廣泛傳布和關(guān)注，成為一套書(shū)市很為搶手的易學(xué)新著(zhù)。
二十世紀末期，出現世界的“周易熱”，不但從注釋疏解方面，有了新的進(jìn)展，而且在研究《周易》的哲學(xué)意義，尤其將《易經(jīng)》與中國古代科技的發(fā)展方面，還有許多嶄新的見(jiàn)地，誠如江國樑君在該書(shū)的提要中所敘：“二十一世紀是東方文化的世紀，其主干就是以《易經(jīng)》為代表的中華文化。”但是，就《易學(xué)》研究的實(shí)際狀況而言，仍存在著(zhù)引人矚目的欠缺和弊病。如研究《易經(jīng)》義理的多，象數的少，研究科學(xué)技術(shù)的更少，其實(shí)，這種數典忘祖的想象，是一種膚淺和粗疏的表現， 因為，我們必須明確地認識：《易經(jīng)》中義理源于象數。另一種態(tài)勢，導致研究《易經(jīng)》庸俗化和功利化。很多人以“預測學(xué)”名義，如命相風(fēng)水等五術(shù)與《周易》 科學(xué)相等同起來(lái)，造成混淆不清，令人是非莫辨。這樣誤導了許多人們視《易經(jīng)》為迷信算命的“老祖宗”。據一報刊披露經(jīng)過(guò)某省有關(guān)管理部門(mén)批準，某市“經(jīng)緯 周易預測部”于8月7日正式掛牌算命營(yíng)業(yè)，生意興隆，每次收費最低價(jià)100元，單位收500元，算卦?xún)热輳膫€(gè)人生老病死，婚姻前途，直至企業(yè)興衰、選址用人諸項，五花八門(mén)，無(wú)所不能。這種文化現象的出現，是時(shí)代的進(jìn)步？還是歷史的倒退？是《周易》應用？還是有人打著(zhù)“周易”旗號，向人們收取錢(qián)財？值得認真 地觀(guān)察、思考和研究。所以，蔣凡先生的《易卦、算命與預測學(xué)》指出，《易》有算卦功能，這話(huà)不假，中華古人的《易》卦占筮，會(huì )有唯心迷信成分，在科學(xué)落后的時(shí)代，是可以理解的。但在科學(xué)昌明的今天，人們變本加厲地發(fā)揮《易》卦算命功能，令人大惑不解。這是某些人在與自然及社會(huì )激烈競爭中，失去信心、無(wú)法把 握自己命運地一種可悲表現。
《易.系辭傳》闡明《易》的四大功能，原文這樣說(shuō)的：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”顯然，卜筮其占，屬于《易》的一大功能。因為，從周易的科學(xué)主旨——推斷吉兇，以卦象卦辭為表現形式，必須提升到 中華民族古人觀(guān)察世界的辯證思維方式和宏觀(guān)把握能力上來(lái)，從而提出一套完整嚴密的、具有鮮明民族特色的，陰陽(yáng)變易的哲學(xué)邏輯學(xué)理論體系，從中領(lǐng)悟我們先輩創(chuàng )造《易》的精妙深邃的思想，而這種思想形成中華傳統文化“易文化”——包含陰陽(yáng)五行，核心是變易。這樣哲理思想在當代社會(huì )生活中依然具有分析矛盾，解釋世界的鮮活生命力。因為，“《易經(jīng)》這門(mén)大學(xué)問(wèn)發(fā)韌于占筮活動(dòng)”。江國樑君在《周易原理與古代科技》詳敘史況：古代占卜形式有幾種類(lèi)型。如原始的簡(jiǎn)單卜法有投石占、擲木占、茭杯等歸為一類(lèi)；龜卜、蓍筮歸為一類(lèi)；星占亦歸為一類(lèi)。但是其中最有影響的，算是兆、數、星。兆者，取兆紋于龜甲，由于卜辭記載簡(jiǎn)單， 還無(wú)法找出其中妙理所在。數者，取蓍數而應之。其代表就是《易卦》。由于卦數（或言卦氣）蘊含有宇宙間萬(wàn)物之象數理，形成了完整的體系，所以不得不引起我們注意，后來(lái)的《遁甲》、《六壬》《太乙》，以及《太玄經(jīng)》《皇極經(jīng)世》等，皆是這一派系的發(fā)展。星者，乃攝取天文星象以占吉兇。其代表作有《甘石星經(jīng)》 《史記.天官書(shū)》《開(kāi)元占經(jīng)》《乙巳占》等。從此可知，星占者不但有一套占卜法術(shù)，更主要的，他們還應當具備豐富的天文知識和觀(guān)測方法。否則，就無(wú)可奈何。因此，星占學(xué)中的寶貴天文遺產(chǎn)，應當值得正視，不要一概剔除?？傊?，我們對待《周易》應當力排其中的宗教迷信的色彩，至于那些罕見(jiàn)的樸素科學(xué)知識及社 會(huì )資料，尤其辯證法思想與潛在的科學(xué)理論等，都要全力研究，以古為今用，發(fā)揚光大。（頁(yè)130，廈門(mén)鷺江出版社，1990年版）從此可知，古代《易》筮占 斷陰陽(yáng)吉兇，以六十四卦，象征了六十四種基本事物或范疇，用以概括世界萬(wàn)物的運動(dòng)變化。所謂“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。”這指的是，天地乾坤，高低定位， 具力學(xué)之勢能，而事物一旦改變了所處地位，神明變化，則化勢能為動(dòng)能，從而產(chǎn)生了對應事物的關(guān)系變化，各種力量相互碰撞和轉化，因而運動(dòng)中就有了吉兇悔吝的產(chǎn)生。人世間兼顧靜態(tài)位勢與運動(dòng)變化兩個(gè)方面，不動(dòng)則已，一動(dòng)則生吉兇悔吝。吉兇之道是客觀(guān)存在，不僅在“天”，也同時(shí)在人。諸葛亮一生謹慎為名，他 說(shuō)：“非惟天時(shí)，抑亦人謀也。”這是《隆中對》名句。他強調的“天時(shí)”和“人謀”，正是天人合一的最好詮釋。陰陽(yáng)八卦，屬于大自然向人類(lèi)反復呈現其千姿百態(tài)的形象，強烈地刺激人類(lèi)的感知和啟發(fā)人們的想象，經(jīng)過(guò)無(wú)數次的反復的模擬和抽象，這些“天書(shū)”（俗稱(chēng)“鬼畫(huà)符”）變成了“有意味的形式”——人類(lèi)最初的 文化符號。文化符號推動(dòng)了人類(lèi)理解力的迅速提高和某種認知模式的形成，這便是卦象卦辭的來(lái)由，將神秘莫測的六十四卦，各個(gè)揭示出其文化要義。所以，江國樑君以“義理源于象數”的研究者基本看法入手，進(jìn)行象數研究，推出《周易研究基礎與方法》叢書(shū)一套，值得贊許。
《易》是觀(guān)物取象，以物 象去窮理盡性至命，以立天道、地道、人道。然后，人們依據天地人的道理去辦事，是從事實(shí)出發(fā)的，從物而觀(guān)，取象為判斷，屬于唯物的，具有很高理性思維。古人仰觀(guān)天象，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，從中抽象出天地萬(wàn)物的運動(dòng)規律。古代中華先祖，懂得萬(wàn)物聯(lián)系，交感變化，運動(dòng)發(fā)展，物極必反，“生生之謂易” 的道理。從而認識到陰陽(yáng)、天地、日月、男女、水火、剛柔、金木、泰否、吉兇、盛衰、進(jìn)退、因果、動(dòng)靜、同異等之見(jiàn)的竝立貞一，對立統一，相輔相成，相互作用，互相轉化，運動(dòng)變化的道理。認識到事物從量的積累到質(zhì)的變化，波浪起伏，螺旋發(fā)展，無(wú)平不陂，無(wú)往不復，物極必反，否極泰來(lái)，周流反復的規律?！兑住?中有歸納、分析、抽象，也有聯(lián)想、演繹，思維形式發(fā)展到很高階段。孫凱飛先生《中華文化和科技發(fā)展》強調觀(guān)物取象，窮理盡性是抽象，是聯(lián)想，也是歸納，從個(gè)別到一般，從易道去分析具體事物，運籌帷幄，辦事處世，就是分析、演繹，從一般到個(gè)別。八卦就是高度歸納、抽象，由陰陽(yáng)二卦代表易道最高概括?，F在我們 認識到的辯證法規律，普遍聯(lián)系，相互轉化，對立統一，量變質(zhì)變，肯定否定等在《易經(jīng)》中都可找到它的中國古代表述的形式。
于是，江國 樑君在《周易原理與古代科技》引用潘雨廷先生的“三古”說(shuō)頗具價(jià)值。上古，約二萬(wàn)年前到公元前十一世紀，即伏羲氏到文王為代表人物，以“卦象”為主，非可 限于首乾、《序卦》等，當以象數為主。中古，公元前十一世紀到（-531——-497），即文王到孔子，以“卦象”二篇為主，非可限于二篇，以觀(guān)象系辭為 主，不限于儒家之說(shuō)。下古，（-551——-497）到（-53——19），即孔子到揚雄，以“卦象”二篇、《十翼》為主。非可限于《十翼》，以兼取象數理為主，可分可合，底得《易》學(xué)整體概念。在基本明確《周易》哲學(xué)產(chǎn)生的“三古”沿革之后，我們還得了解《周易》以后的《易》學(xué)發(fā)展大略，否則，就很難理解《易》學(xué)與哲學(xué)、《易》學(xué)與宗教、《易》學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。黃壽祺教授著(zhù)《論易學(xué)之門(mén)庭》一文，辨析兩漢以后《易》學(xué)史發(fā)展源流的綱要，指出“象 數”、“義理”是其主干，其他流派則屬枝附，并云治《易》者當“從源溯流”、“強干弱枝”。此論實(shí)為精當。潘雨廷教授著(zhù)《易學(xué)史簡(jiǎn)介》，亦云“漢《易》” “宋《易》”之兩大派系，且謂近現代新萌生的“科學(xué)《易》”是一重要派別。兩位均強調《易》學(xué)的源流派別，這是研究《周易》的一大關(guān)鍵。（頁(yè)4）
顯然，《易學(xué)研究基礎與方法》這一套叢書(shū)的面世，有一個(gè)厚積薄發(fā)的研究過(guò)程，其內容豐富、含量精博，涉獵廣泛，選編有序，實(shí)屬一項《易學(xué)》與時(shí)俱進(jìn)的研究工程，展現了編著(zhù)者研究的壯心和成績(jì)的卓著(zhù)，這“義理源于象數”的基本意旨，充分地多角度地得以明確的闡釋和引證，很有說(shuō)服力。既說(shuō)明了江國樑君的學(xué) 《易》有家學(xué)淵源，也有自己的思考和心得，夯實(shí)了完成巨項《周易》研究的基礎，也顯現了江國樑君的學(xué)《易》有一個(gè)“轉益多師”的收獲。因此，從“象數”入手，闡述作為群經(jīng)之首的《周易》，是中國哲學(xué)之源，在相當歷史階段代表著(zhù)中華文化前進(jìn)方向的巨著(zhù)，其匠心良苦，尤其《周易》原理，確在象數，“然當深入理 解‘觀(guān)象系辭’與‘制器尚象’之旨，今當盡力說(shuō)明象數之理以減少其神秘感。”（潘雨廷教授語(yǔ)）從《周易原理與古代科技》出版，至《易學(xué)研究基礎與方法》一套叢書(shū)行世，歷時(shí)十五年。厚積確有一個(gè)充裕時(shí)間的拓展空間，悉心研究，致力著(zhù)述，推出斐然成績(jì)。究其諸多因素，濟成編著(zhù)，最值得令人啟迪的是：一，廣泛瀏 覽群書(shū)，從中不斷開(kāi)拓思路。如春秋至東漢王弼“掃象”告一段落，解易基本以象為主。然而解象的方法不同，就出現很多易解不能以象明。因此，就有虞翻的“卦 變法”解易而告成諸多附會(huì )。當然，取而代之的是王弼的“得意忘象”說(shuō)事，以及后來(lái)的宋人程顥、程頤的“義理”說(shuō)事，這樣言“象”者，歷經(jīng)唐李鼎祚后日衰， 一直到了清末尚秉和先生在研究《易林》過(guò)程中，發(fā)現諸多“逸象”，解決了許多“無(wú)象之辭”?！吨芤咨惺蠈W(xué)》成為較完整的一部“以象解易”的巨作。尚氏采用 的方法是：內外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等，運用百二十余象，驗證了《左傳》《國語(yǔ)》的占象，《逸周書(shū).時(shí)訓》的準象、《周易》的卦象。確是 一大貢獻。這些書(shū)載，或全錄，或選錄，或擇要介紹，或注以述評，增添了豐富的內容，譽(yù)為“百科全書(shū)”。至于各類(lèi)五行的名著(zhù)佳篇，都有遴選入編，亦稱(chēng)廣泛汲 取，形成林林總總，門(mén)類(lèi)齊全的讀易要本。二，致力征集資料，尤其若干不為人們關(guān)注或鮮為人知的古籍。如揚雄《太玄經(jīng)》，經(jīng)潘雨廷教授的啟示，獲知其中數理 乃發(fā)于《易》之“參天兩地而倚數”，其“玄”則參于“三古事”，其事則和于“禮樂(lè )”而作《周易表解》，從而明確“象數”的科學(xué)性。這類(lèi)較為冷僻而十分重要 的資料獲得，便努力尋覓原本，加以述評，結合介紹了潘雨廷教授的成果。諸如此類(lèi)的征集和擁有資料，本身就是一項十分艱辛的研究工程。三，選定課題著(zhù)說(shuō)，如新太極學(xué)說(shuō)中，其核心內容是“光——氣”說(shuō)。這作為哲學(xué)命題，可包括陰陽(yáng)說(shuō)、參天兩地說(shuō)、五運六氣說(shuō)、時(shí)候說(shuō)、虛實(shí)說(shuō)、以及易與神、時(shí)與空、道與理等。若 作為物質(zhì)觀(guān)念而言，即有變、數、圖、形。這些思考而撰成多篇論文，即言宇宙總體理論，較見(jiàn)獨特的貢獻。四，交流研究成果，這是不可或缺的一項學(xué)術(shù)活動(dòng)。許多《周易》研究者聚會(huì )一堂，各抒己見(jiàn)，互相交流，有益于《周易》研究的百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍活躍，集思廣益，通報信息；也有益于豐富若干個(gè)人研究課題的內 容，增添與時(shí)俱進(jìn)的色彩。許多資料也就在交流過(guò)程得以補充，許多論證也就在彼此闡述中得以匡正和充實(shí)。國際周易研究會(huì )議也好，國內各地相關(guān)學(xué)術(shù)交流也好，都提供了極好的機會(huì )。這些濟成了叢書(shū)系列的刊行，功不可沒(méi)。
那么，《易學(xué)研究基礎與方法》叢書(shū)一套十二冊的特色是什么呢？從個(gè)人閱讀的印象而言，有三個(gè)方面值得薦介的，就是：一，新；二，全；三，達。略述如下：
新。這是被譽(yù)為“百科全書(shū)”的易林新書(shū)，確有其嶄新的內容和體式。從叢書(shū)內容而言，包含了中國社會(huì )發(fā)展的整體內容，以體現歷史發(fā)展的連貫性。其模式是：
說(shuō)明：該圖為點(diǎn)、體、旋的模式。
這 樣，歷史發(fā)展不同時(shí)期，《周易》發(fā)展亦在與時(shí)俱進(jìn)，充實(shí)和豐富這門(mén)大學(xué)問(wèn)。編著(zhù)的形式服務(wù)于內容，確顯新穎和獨特。同時(shí)，挑選具有代表性典籍，讓讀者最能全面了解從古到今的易學(xué)發(fā)展軌跡，其中則以“辭”“象”“器”“占”為重點(diǎn)介紹，啟發(fā)和指引讀者自我覽讀和體會(huì )，堪稱(chēng)極好的資料。如宋楊萬(wàn)里《誠齋易傳》便是“以史證易”研究法的代表。蠱卦，認真校對清道光本，發(fā)現“其文亡而母存乎”句，“文”字之訛：“則君非大有為這生”句，“這”清道光本是“之”之 訛。此類(lèi)小例，表現編選的認真和負責，決不草率照搬傳世的一本而傳訛。又如尚秉和先生《焦氏易林注》，保留《易林》原文，讓人們了解古代“象數”的內容， 也能明白尚先生的“取象法”。同時(shí)，也指出尚先生的三點(diǎn)欠缺和遺漏，確有嶄新的見(jiàn)地。從“編”而言，以“述而不作”，選編《歷代五行實(shí)錄》《清史稿災異 志》等，便是佐證，因為，大量史書(shū)記載選錄，客觀(guān)地為讀者提供尋常難以可見(jiàn)的史料，以史證“易”，自由發(fā)揮自己的看法和評述，留有廣闊的思考天地。從 “著(zhù)”而言，以“作而有述”，撰寫(xiě)了有關(guān)的研究成果，既有充分例證，又有獨創(chuàng )見(jiàn)解，很有功力。如《“宗教文化”研究的方法》這一章，列節為《“周易”參同禪學(xué)研究法》，分述《陳德述教授綜述〈周易禪解〉》《智旭論“周易”禪解，以禪誘儒》《禪解“乾坤”二卦》；列節為《詹石窗教授的“易學(xué)與道教文化”研 究》，分述《關(guān)于易學(xué)研究狀況德回顧》《易學(xué)與道教文化之關(guān)系通說(shuō)》《易學(xué)與道教文化相關(guān)研究的原則》等，撰作中以充分介紹各家佛道解“易”的觀(guān)點(diǎn)和方法 過(guò)程，也引述各家著(zhù)作的原文為證，客觀(guān)而又公允地進(jìn)行求實(shí)地評說(shuō)，分析入理，議論有據，很有說(shuō)服力。又如《尚秉和先生的〈周易尚氏學(xué)〉與〈易林〉》撰作尚 先生的生平業(yè)績(jì)和同時(shí)，引用于省吾先生在《周易尚氏學(xué).序言》全文，提供客觀(guān)評價(jià)的證據，讓讀者不必費時(shí)翻閱其不易尋找的原文，十分方便，也是一例。
全。這是被譽(yù)為“百科全書(shū)”的易林新書(shū)重要核心。叢書(shū)以著(zhù)作和編述的“概全”列為與眾不同的特色，最受讀者歡迎。所謂“一套在手，統覽全貌”的贊許，一點(diǎn) 也不夸飾。已面世十余冊“易”述，展示了《周易》理論研究為主導，以陰陽(yáng)五行的自然體系為基準，昭揭天地人“三才”之道，廣征與之相關(guān)的社會(huì )規律和自然法 則的代表性?xún)热?，力求體現易學(xué)應用學(xué)的全貌。叢書(shū)涉及社會(huì )學(xué)方面的有《尚書(shū)》《國語(yǔ)》《管子》《呂氏春秋》及董仲舒等儒家學(xué)說(shuō)的研究；道教名集、心經(jīng)、創(chuàng )世紀等為代表的宗教科學(xué)的研究。在自然法則方面，有術(shù)家五行（主要側重于試圖探索天地人“三才”的相應與感應的規律）；醫家、田家五行（主要側重于生命 學(xué)）；兵家五行（主要側重于研究自然與人，人與人之間規律及其運用的智慧與技巧）等，很見(jiàn)齊全。至于撰作專(zhuān)介現代易學(xué)專(zhuān)家的貢獻，包括尚秉和、黃壽祺、潘雨廷、諸位長(cháng)者的研究成果，也兼顧詹石窗等年富力強的后秀的研究成果，亦見(jiàn)其全。
達。這是被譽(yù)為“百科全書(shū)”的易林新書(shū)的表達方式，以簡(jiǎn)明語(yǔ)言，擇要記述，令人通俗易懂，力避繁雜的介紹和拖沓的文字，接近讀者閱讀。這樣，讓人們能夠充分學(xué)習和理解《周易》，研究和思考《周易》，應用和 駕馭《周易》的技巧和方法。因此，叢書(shū)著(zhù)意列舉天地人“三才”的基本概念，以及周期性和突變性的變化法則。如表達陰陽(yáng)五行的運化模式，有簡(jiǎn)單的“陰陽(yáng)五行 生克制化”，如金克木，金生水，金克木遇火受制，便是簡(jiǎn)明的一例。也有復雜的“運化”，如北斗星五行生化；五星五行生化；地理的氣，山水的五行生化；物性 的五行生化；人的五行生化等，以自己尋常的語(yǔ)言表述出令人生趣的話(huà)題，極好接受。叢書(shū)為了讓研究者思考和理解“宇宙總體理論”和“生命學(xué)”以及開(kāi)發(fā)智慧的 一些必須掌握的方法，即萬(wàn)物與“象數”，說(shuō)得明明白白，決不故弄玄虛，越解越“神秘”。達，作為編著(zhù)的文字水平的特色，有助于貼近了讀者，也有助于叢書(shū)的 廣布。
甲申歲暮，匆作于閩都安康書(shū)屋
本文作者為享受?chē)鴦?wù)院特殊津貼的學(xué)者
