歷代周易研究
（一）先秦易學(xué)
先秦的易學(xué)一般稱(chēng)之為古易。這個(gè)時(shí)期是易學(xué)思想體系基本形成和發(fā)展的重要階段。古易的內容可分為《連山易》、《歸藏易》和《周易》，也可以看作易學(xué)形成的三個(gè)發(fā)展階段。傳說(shuō)《連山易》為伏羲所作。伏羲畫(huà)八卦為易經(jīng)之始?！稓w藏易》為黃帝所作?！吨芤住肥侵芪耐跚粲诹h里，在伏羲八卦和《歸藏易》的基礎上，將伏羲八卦演釋成六十四卦、三百八十四爻、并作卦爻辭而成。關(guān)于易經(jīng)的形成和發(fā)展，《漢書(shū)·藝文志》有“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)，講的是周易學(xué)產(chǎn)生的歷史過(guò)程。“三圣”一般指伏羲、周文王和孔子。“三古”是指上古、中古和近古。伏羲為上古，周文王為中古，孔子為近古。也有人認為，“三古”是指我國歷史上神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代、夏商周時(shí)代和春秋戰國時(shí)代。周易是歷史的創(chuàng )造，并非出于一人之手，伏羲、周文王、孔子是那個(gè)時(shí)代的代表。易經(jīng)是我國古代先人占筮的典籍，在卦序的排列法上，《連山易》是艮卦為首；《歸藏易》以坤卦為首，乾卦次之；《周易》則以乾卦為首，坤卦次之?！哆B山易》和《歸藏易》早佚，唯《周易》獨以傳世。我們說(shuō)的《易經(jīng)》即指《周易》，所說(shuō)的易學(xué)，即是漢代以后的《周易》研究的學(xué)問(wèn)。
自古以來(lái)，歷朝歷代，都十分重視易學(xué)研究，夏商周三代已經(jīng)有較詳細的記載。殷商時(shí)期盛行用龜甲占卜，以燒裂的紋絡(luò )，占斷吉兇，稱(chēng)作“卜”，“兆”字就是裂紋的象形。甲骨文記載了大量的占卜內容。周代卜筮之風(fēng)更為盛行。不僅有龜甲卜，而且也用蓍草占卜，因此稱(chēng)作“筮”。北方卜筮多用蓍草，南方多用竹枝、竹棍。殷代和周代還出現了數字卦，在殷墟發(fā)掘中，不僅發(fā)現了大量的刻有卜辭的卜骨卜甲，而且還出現數字卦。1950年在四盤(pán)磨村發(fā)掘一卜骨上有三組由數字組成的數字卦。分別為“十 十 十 十 十 ”，讀為“七八七六七六，八六六五八六，七五七六六六。”1967年－1977年在小屯發(fā)現一塊龜腹甲甲上有三處數字卦，即“?。【拧 ∈弧∈攀∈ ?#8221;讀為“六七八九六八，六七一六七九，七七六七六六”。從周代開(kāi)始設有稱(chēng)作“太卜”的官，掌管占卜。春秋戰國時(shí)期，連年戰爭，占卜多用于興兵作戰。秦始皇統一六國之后，為了加強統治，焚書(shū)坑儒，因《周易》是占卜之書(shū)，才幸免于難，流傳至今?！稘h書(shū)·劉歆傳》記載，秦代形成“天下但有《易》卜，未有他書(shū)”的局面。關(guān)于古代運用《周易》卜筮的事例繁多，在《左傳》、《國語(yǔ)》、《史記》、《資治通鑒》等書(shū)中都有記載。
春秋戰國時(shí)代，對《周易》研究甚為盛行，解釋《周易》之書(shū)眾多。這時(shí)的卦象與數的記述上，有了很大變動(dòng)，卦象的書(shū)寫(xiě)從 等過(guò)渡到— — ?！〈黻?，讀六數；一代表陽(yáng)，讀一數。如西周離卦寫(xiě)為 ，《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)》寫(xiě)為 ，《馬王堆帛書(shū)易》寫(xiě)作 ，現在寫(xiě)作三。由此我們可以看出，數字卦是經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，才逐漸走向規范化的。
這個(gè)時(shí)期的另一個(gè)重要研究成果就是產(chǎn)生了《易傳》，它是先秦易學(xué)集大成之作?！兑讉鳌芳?#8220;十翼”，包括《彖傳》（上下）、《象傳》（上下）、《系辭傳》（上下）、《文言傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等十篇?！兑讉鳌繁徽J為是孔子的著(zhù)作，此說(shuō)一直沿襲到宋代，歐陽(yáng)修首先提出疑問(wèn)，后提出多種說(shuō)法。據張岱年先生考證，《易傳》成書(shū)于戰國時(shí)代無(wú)疑?！兑讉鳌返某蓵?shū)使《周易》內容邏輯化、系統化，提出的“一陰一陽(yáng)之謂道”，第一次把宇宙萬(wàn)物分為既對立又統一的兩大類(lèi)，是最早的辯證法思想的形象表述，從而使《周易》從卜筮之書(shū)變成學(xué)術(shù)經(jīng)典?！吨芤住酚闷渥詈?jiǎn)捷的形式概括了極其博大以至無(wú)窮的內容，其獨特的理論思維模式，為人們提供了一個(gè)從時(shí)間、地點(diǎn)、條件全方位分析問(wèn)題，認識事物的思想方法。由于《易傳》是經(jīng)多人之手而成，先秦諸子尤其是儒家、道家、陰陽(yáng)家的思想也反映在其中，豐富了易學(xué)內容。同時(shí)，《周易》思想又滲透到社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域，融進(jìn)中華民族的心理素質(zhì)之中，形成中華傳統文化的本質(zhì)，成為我國幾千年來(lái)的普遍價(jià)值觀(guān)。
從學(xué)派來(lái)看，春秋戰國時(shí)期易學(xué)已呈現出兩種截然不同的趨勢，一是承襲古代卜筮的道路發(fā)展，一是擺脫巫術(shù)束縛而向哲學(xué)方向發(fā)展。前者以《左傳》、《國語(yǔ)》為代表，后者以《易傳》為代表。
（二）漢代易學(xué)
漢代易學(xué)是易學(xué)發(fā)展的重要階段。由于統治者重視，易學(xué)研究出現了極盛時(shí)期?！兑捉?jīng)》被定為五經(jīng)之首，易學(xué)成為儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。研究《周易》的學(xué)派眾多，不僅有儒家的，也有其他學(xué)派的思想家。易學(xué)出現明晰的師承脈絡(luò )。
從師承關(guān)系來(lái)看，漢代易學(xué)開(kāi)山祖一般認為是田何。他先傳給周王孫、丁寬、服生等，后又傳給楊何。丁寬傳給田王孫，田王孫又傳給施仇、孟喜、梁丘賀。三家均立學(xué)官，故史載“《易》施、孟、梁丘之學(xué)，”即指這一體系。后孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房，于是“《易》有京氏之學(xué)”。此外，漢易還有費高（費直和高相）易學(xué)系統。費直傳給王橫，高相傳給子康和毋將永。由于費高二家未立博士，故有費高二家為民間易學(xué)之說(shuō)。孟、梁、京房易學(xué)屬今文易學(xué)系統，費高易學(xué)屬古文易學(xué)系統。除此二派易學(xué)外，還有一些大學(xué)者如淮南王劉安、嚴君平、揚雄、劉向和劉歆等人，也對《周易》頗有研究，是漢代易學(xué)的另一支生力軍。
漢代易學(xué)解經(jīng)的方式大致有三種，以孟喜、京房為代表的官方易學(xué)，慣以奇偶之數和八卦所象征的物象來(lái)解說(shuō)《周易》經(jīng)傳文，以卦氣說(shuō)即以八卦或六十四卦配一年四季、十二月、二十四節氣，解釋《周易》的原理，利用《周易》大講陰陽(yáng)災變。二是民間費高易學(xué)，反對陰陽(yáng)災變說(shuō)，著(zhù)重闡述《周易》中的義理。三是道家黃老的易學(xué)，著(zhù)重講陰陽(yáng)變易的哲學(xué)道理。三派之中孟京易學(xué)影響最大，史稱(chēng)象數之學(xué)。
西漢末年，由于神秘主義思潮的影響，讖緯開(kāi)始流行，易學(xué)也出現了《易緯》之類(lèi)的著(zhù)作，這是代表漢初官方的孟京易學(xué)在新的時(shí)代條件下的變種。其中代表著(zhù)作有《乾鑿度》、《稽覽圖》、《是類(lèi)謀》等。這類(lèi)著(zhù)作將卦氣說(shuō)和象數說(shuō)進(jìn)一步理論化、神學(xué)化，提出了“易一名而含三義”說(shuō)即“簡(jiǎn)易、變易、不易”三義，以及太極元氣說(shuō)，太一取陰陽(yáng)之數以行九宮說(shuō)，八卦之名源于古代文字說(shuō)等，這些學(xué)說(shuō)對后世易學(xué)均產(chǎn)生了重要影響。
西漢末，揚雄的《太玄》是對易學(xué)研究的總結性巨著(zhù)。他視“玄”為宇宙萬(wàn)物的根源，揉合儒、道、陰陽(yáng)三家學(xué)說(shuō)，運用當時(shí)的天文歷法知識，描繪了一個(gè)世界圖式，認為事物均按九個(gè)階段發(fā)展?！短贩隆吨芤住方Y構，另創(chuàng )八十一個(gè)符號，叫八十一首。每首與《周易》的一卦相似，分別由－、－－、－－－三種基本符號按四重構成，自上而下，稱(chēng)為方、州、部、家。每首又分九贊，類(lèi)似易卦之爻，共七百二十九贊。并將八十一首七百二十九贊分配于一年四季之中，用來(lái)表示陰陽(yáng)二氣消長(cháng)運行，萬(wàn)物興衰成亡的過(guò)程。他將陰陽(yáng)五行、四方四時(shí)、日月星辰、風(fēng)雨物候、山川草木、人體結構、心理性情等自然的、人類(lèi)的變化活動(dòng)都納入其中，重構天人貫通的自然社會(huì )哲學(xué)系統。這是對西漢以來(lái)易學(xué)的一次總結，也是對《周易》結構與內容上的全面解釋。
東漢易學(xué)又有了新變化。首先是作為官方學(xué)派的孟京易學(xué)勢力衰微，而作為民間學(xué)派的費氏易學(xué)興盛；其次，費氏易學(xué)與孟京易學(xué)出現了合流趨勢，形成了以五行的生數和成數解釋《周易》中的象和數的五行生成說(shuō)。孟氏易學(xué)流脈是范升→楊政；費氏易學(xué)的流脈是陳元、鄭眾→馬融→鄭玄。而鄭玄融合了孟費二氏易學(xué)，形成了鄭玄、荀爽和虞翻以象數解易的三大家。到曹魏時(shí)期的王肅，其解易已十分注重義理而略于象數，文字簡(jiǎn)明，成為晉代王弼易學(xué)的先河。與王肅同時(shí)的虞翻，發(fā)展了卦氣說(shuō)，引進(jìn)了一些新體例，并以變卦說(shuō)解釋《周易》經(jīng)傳，將漢易象數之學(xué)推到新的境界。
東漢末年，道家黃老學(xué)派逐漸演變?yōu)榈澜?，黃老易學(xué)也逐漸與煉丹學(xué)說(shuō)結合起來(lái)了。東漢末年魏伯陽(yáng)著(zhù)《周易參同契》，開(kāi)始以《周易》原理解說(shuō)煉丹的理論和方法，提出了月體納甲說(shuō)，即以八卦或六十四卦配干支和日數，以月亮的盈虧來(lái)說(shuō)明煉丹運火的程序，成為道教易學(xué)的先驅。
（三）晉唐易學(xué)
魏晉隋唐時(shí)期，易學(xué)開(kāi)始了新的轉向。大體說(shuō)來(lái)，由兩漢的重象數轉向了晉唐的重義理，玄學(xué)派的易學(xué)成為晉唐易學(xué)的主流。
魏晉時(shí)期，老莊學(xué)說(shuō)十分流行，并逐漸以貴族的面貌與儒家截然分離。其時(shí)佛教的東漸，又加速了老莊學(xué)說(shuō)的流行。因此，魏晉玄學(xué)易學(xué)實(shí)質(zhì)是道家易學(xué)和費氏易學(xué)結合的產(chǎn)物。
王弼是玄學(xué)易學(xué)的創(chuàng )始人。他的《周易注》，師承古文經(jīng)學(xué)的解易學(xué)風(fēng)，文字簡(jiǎn)明，義理通暢，使《易經(jīng)》和《易傳》成為玄學(xué)的重要組成部分，他甚至以老莊的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋《易經(jīng)》的爻辭，將“自然無(wú)為”、“歸根曰靜”等思想解釋《彖傳》文字，以“忘象以求意”說(shuō)解釋易學(xué)中的取義學(xué)說(shuō)，尋求《周易》經(jīng)和傳中的抽象原則。他主張闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒災異說(shuō)和讖偉說(shuō)，恢復先前《易》的本旨，從而開(kāi)創(chuàng )了后世以義理解《易》的先河。
韓康伯進(jìn)一步將王弼所未注的《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等傳亦加注解，依據筮法中的取義說(shuō)，從義理的角度提出新的命題——“八卦備天下之理”。把八卦和六十四卦及其卦爻辭，看作是天下之理的高度概括，通過(guò)《周易》可以把握天下之理和變易之道。這種將無(wú)形之理視為《周易》之根本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上是借易學(xué)中的范疇、命題宣揚老莊。易學(xué)的玄學(xué)化，使《周易》、《老子》、《莊子》并列成為“三玄”。
晉代玄學(xué)易學(xué)除此兩大家外，還有阮籍、荀粲、梁武帝蕭衍等人，可惜他們的著(zhù)作已失傳。在玄學(xué)易學(xué)以外，也有反玄學(xué)易學(xué)派。荀豈頁(yè)、荀融、歐陽(yáng)建、干寶等人分別對玄學(xué)易學(xué)進(jìn)行了批評、責難，促使玄學(xué)易學(xué)不斷修正自己的主張。到南北朝時(shí)期，北方易學(xué)與南方玄學(xué)逐漸出現了新的融合趨勢。
隋唐時(shí)期，隨著(zhù)政治上的統一，經(jīng)濟上的繁榮，文化也進(jìn)入了融合時(shí)期。唐代孔穎達的《周易正義》，李鼎祚的《周易集解》，便是兩部融會(huì )魏晉南北朝各派易學(xué)觀(guān)點(diǎn)的易學(xué)典范作品?！吨芤渍x》一方面推崇玄學(xué)易學(xué)，一方面吸收各家觀(guān)點(diǎn)，對之進(jìn)行修正，提出了“易含萬(wàn)象”，“不可一例求之，不可一類(lèi)取之”的原則。并將玄學(xué)易學(xué)貴無(wú)賤有論發(fā)展為崇有論，以陰陽(yáng)二氣解釋乾坤二元，以元氣說(shuō)解釋太極，提出以氣為核心的世界觀(guān)。并以“自然無(wú)為”來(lái)解釋“一陰一陽(yáng)之謂道”，提出“無(wú)陰無(wú)陽(yáng)乃謂之道”的新命題。認為陰陽(yáng)二氣自然本有，其開(kāi)通萬(wàn)物的品德是自然而不造作，故把道看作是“自然無(wú)為”的稱(chēng)號?！吨芤准狻窙](méi)有提出什么新命題、新觀(guān)點(diǎn)，但匯集了漢易以來(lái)各學(xué)派的注解，對義理派的觀(guān)點(diǎn)也不加評析地收集其中，是一本很好的資料匯編。這兩部易學(xué)巨著(zhù)的出現，表明易學(xué)正走向融合的新動(dòng)向。
另外，唐代的佛、道二教中一些人物也援引《周易》卦象解說(shuō)其教義。道教解易系統內便出現了《上方大洞真元妙經(jīng)圖》（見(jiàn)《道藏·洞玄部》）等著(zhù)作。
（四）宋明易學(xué)
宋明易學(xué)的特點(diǎn)與宋明時(shí)期學(xué)術(shù)特點(diǎn)聯(lián)系在一起，此時(shí)學(xué)術(shù)特點(diǎn)是注重從義理角度探討儒家經(jīng)典的微言大義，不注重文字的訓詁、考據，是新儒家的興起發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的易學(xué)也突出地表現為對《周易》經(jīng)傳中哲理進(jìn)行探討的特征，是古代易學(xué)哲學(xué)高度發(fā)展的時(shí)期。
由于《周易》經(jīng)傳，特別是《易傳》一直被漢以來(lái)的儒家奉為經(jīng)典，而《易傳》又是儒家思想體系最具哲學(xué)色彩的著(zhù)作，所以，宋明易學(xué)的哲理化特點(diǎn)，又使宋明哲學(xué)形成了以易學(xué)哲學(xué)為主要內容的新特征。宋明哲學(xué)中五大流派——理學(xué)派、數學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派和功利學(xué)派，無(wú)不同易學(xué)有密切關(guān)系。據《宋史·藝文志》載，僅北宋解易著(zhù)作就有60多家，其中著(zhù)名的有李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等。至于歐陽(yáng)修、蘇軾、司馬光等文學(xué)家、史學(xué)家，亦有解易之著(zhù)作。
北宋初期的易學(xué)大體有四大流派。一是以陳摶為鼻祖的圖書(shū)學(xué)派。此派學(xué)脈是：陳摶傳給種放→劉牧、李之才→周敦頤。到劉、李之后，又有所分化。劉氏推崇河圖洛書(shū)，李氏重視卦變說(shuō)，最后，周敦頤重視講象，提出太極圖說(shuō)，論述宇宙形成過(guò)程，為儒家成圣人的理論提供根據。二是邵雍的數學(xué)派，提出先天學(xué)。三是由胡瑗倡導的義理派，后傳至程頤。程頤著(zhù)《伊川易傳》，創(chuàng )立了理學(xué)派的易學(xué)體系。四是張載的氣學(xué)派，他吸收了唐代孔穎達的氣論學(xué)說(shuō)，著(zhù)《橫渠易說(shuō)》和《正蒙》。
南宋時(shí)期，邵、程、張三家易學(xué)都很流行而以程氏易學(xué)為主流。理學(xué)集大成者朱熹，以程氏易學(xué)為主干，會(huì )通各家之長(cháng)而建立起一個(gè)龐大的易學(xué)哲學(xué)體系。與朱熹同時(shí)的楊萬(wàn)里著(zhù)《誠齋易傳》，一方面闡發(fā)程氏易學(xué)，另一方面又吸收張載易學(xué)思想、闡發(fā)太極元氣說(shuō)，企圖將陰陽(yáng)二氣說(shuō)同程氏的天理說(shuō)揉合起來(lái)。此時(shí)，心學(xué)易學(xué)有所發(fā)展。陸九淵大弟子楊簡(jiǎn)，繼承程顥和陸九淵的易學(xué)思想，以人心解易，提出“天人本一”，“三才一體”的新命題，論證卦爻象和天地萬(wàn)物的變化皆出于個(gè)人的意識。他認為易之道即人之心，主張人心即道，宇宙變化即人心變化過(guò)程。他著(zhù)有《楊氏易傳》和《己易》二書(shū)，是宋明時(shí)期心學(xué)易學(xué)的重要代表人物，對明代心學(xué)大師王陽(yáng)明有重大影 響。另外，功利學(xué)派的易學(xué)也提出了一些新觀(guān)點(diǎn)，如薛季宣、葉適等人提出了“河圖洛書(shū)為古代地圖說(shuō)”，“道不離器說(shuō)”，否定孔子作《說(shuō)卦》等說(shuō)，對傳統易學(xué)有所突破。而圖書(shū)學(xué)派易學(xué)，經(jīng)朱震和蔡元定等人的闡發(fā)，也得到了一定的發(fā)展。
元明兩代，《周易》朝普及和縱深兩個(gè)方向發(fā)展，先后出現了一批注疏《周易本義》的著(zhù)作。元代胡一桂著(zhù)《周易本義附錄纂疏》、《易學(xué)啟蒙翼傳》二書(shū)，其子胡炳文著(zhù)《周易本義通釋》，胡一桂的學(xué)生董真卿著(zhù)《周易會(huì )通》，這些著(zhù)作都對朱熹易學(xué)進(jìn)行了闡發(fā)。明成祖時(shí)，胡廣奉敕編《周易大全》，便以胡一桂所著(zhù)為藍本?！吨芤状笕返念C布流行，表明程朱派易學(xué)占居了明代易學(xué)的統治地址。
但是，由于元明兩代易學(xué)以程朱易學(xué)為標準，義理派反而相對薄弱，沒(méi)有出現新觀(guān)點(diǎn)、新著(zhù)作，倒是河洛之學(xué)和邵雍的先天易學(xué)有所發(fā)展。元代道教大師雷思齊承劉牧、邵雍易學(xué)學(xué)脈，推衍出許多圖式。他以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主先有數而后有象說(shuō)。而俞琰、張理和蕭漢中等人，亦以圖式解易，但主先有象而后有數的觀(guān)點(diǎn)。到明代，象學(xué)一派成了象數之學(xué)的主流，以來(lái)知德為代表的象數易學(xué)與程朱易學(xué)展開(kāi)了長(cháng)期的爭論。明末清初，方以智父子將象數易學(xué)發(fā)展到高峰。
明代義理易學(xué)派的發(fā)展要歸功于易學(xué)家蔡清。他著(zhù)有《周易蒙引》，將張載易說(shuō)的“氣論”引入程朱“義理說(shuō)”之中，批評了朱熹離氣言理說(shuō)，主張理象合一，成為明代易學(xué)“氣本論”的倡導者。明代心學(xué)流行，易學(xué)中“心學(xué)”也有發(fā)展，他們主要以?xún)刃牡赖滦摒B方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦爻辭，其代表人物是湛若水和王畿。
明末清初大思想家王夫子，站在氣學(xué)派立場(chǎng)，對宋明易學(xué)作了一次總結。他繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)傳統，修正程朱義理易學(xué)，批判心學(xué)易學(xué)，并對河洛先天之學(xué)和邵雍的象數之學(xué)也作了批判，先后著(zhù)《周易外傳》、《周易內傳》等著(zhù)作，完成了易學(xué)哲學(xué)“氣本論”的任務(wù)，宣告了宋明易學(xué)的終結。
(五)清代易學(xué)
清代是復興漢易的時(shí)代。清人解易著(zhù)作十分豐富，超過(guò)了以往任何時(shí)代，其中內容和傾向都很復雜。清代易學(xué)主要有兩派，一派以惠棟和張惠言為代表，倡導漢易。一派以焦循為代表，力圖會(huì )通百家?；輻澲?zhù)有《周易述》、《易漢學(xué)》、《易例》、《周易古義》等書(shū)，篤守漢易，不敢發(fā)揮，并且注重卦象的形成和變化，淡化《周易》的哲學(xué)價(jià)值。張惠言則專(zhuān)攻虞翻易學(xué)，著(zhù)有《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》等書(shū)，企圖全面恢復虞氏易學(xué)。焦循則不然，他一方面依漢人解易的精神，注重象數文字訓詁，另一方面又獨辟蹊徑，以建立新的易學(xué)體系。著(zhù)有《易學(xué)三書(shū)》，即《易章句》、《易通釋》和《易圖略》，成為清代漢學(xué)易學(xué)的殿軍。
對《河圖》與八卦關(guān)系研究取得了很大成就，康熙年間的學(xué)者江永研易從朱熹之說(shuō)，在《河洛精蘊》一書(shū)中對《河圖》與八卦關(guān)系作出了具有開(kāi)創(chuàng )性的貢獻。
從總體傾向來(lái)看，清代易學(xué)缺乏對哲學(xué)問(wèn)題的探討，對易學(xué)哲學(xué)的建樹(shù)甚少，理論思維很薄弱，是古代易學(xué)哲學(xué)的衰落時(shí)期。
(六)近現代易學(xué)
20世紀初至70年代，《周易》研究出現了一些新特點(diǎn)，歸納起來(lái)大致有四個(gè)方面。
第一，注重對《周易》經(jīng)傳文字的注釋。代表著(zhù)作有沈竹初的《周易易解》、尚秉和的《周易尚氏學(xué)》和高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》。其中以高亨注釋的《周易》水平最高。他將經(jīng)與傳分開(kāi)，認為經(jīng)是卜筮之書(shū)，傳是哲學(xué)著(zhù)作。不講象數，并且將“元亨利貞”解為大祭和利于占問(wèn)，不以為是四種德行，發(fā)前人之所未發(fā)。
第二，重視考證，并從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件。代表著(zhù)作有：于省吾的《雙劍讠多 易經(jīng)新證》，聞一多的《周易義證類(lèi)纂》，余永梁的《易經(jīng)爻辭的時(shí)代及其作者》，郭沫若的《周易之制作時(shí)代》、《周易時(shí)代的社會(huì )生活》，顧頡剛的《周易卦爻辭中的故事》及《易系辭傳觀(guān)象制器的故事》，李鏡池的《周易探源》，胡樸安的《周易古史觀(guān)》，屈萬(wàn)里的《周易卦爻辭中的習俗》。
第三，注重對易學(xué)史上的著(zhù)作加以評述而寓己見(jiàn)于其中。如民國初杭辛齋集古今易書(shū)達620余種，著(zhù)有《易楔》、《學(xué)易筆談》。周善培著(zhù)《周易雜卦證解》，專(zhuān)以“雜”字解，自成一家之言。還有朱謙之的《周易哲學(xué)》，高亨的《周易卦爻辭的文學(xué)價(jià)值》、《易大傳的哲學(xué)思想》，金景芳的《易通》等書(shū)，使易學(xué)研究出現了新面貌。
第四，用現代科學(xué)證《易》。本世紀30年代沈仲濤著(zhù)有《易與科學(xué)》(英文本)，主要論述《周易》與西方科學(xué)的暗合之處。沈氏之后，又有薛學(xué)潛著(zhù)《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》及《超相對論》二書(shū)，丁超五的《科學(xué)的易》。這 些科學(xué)易的特點(diǎn)是以科學(xué)比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式去推動(dòng)科學(xué)，或在其思維啟發(fā)下進(jìn)行科學(xué)發(fā)明創(chuàng )造。
80年代后，國內易學(xué)研究十分活躍，嚴肅的學(xué)術(shù)研究與民間易學(xué)都十分火熱。從學(xué)術(shù)研究來(lái)看，呈現出多元化特點(diǎn)，有易學(xué)史研究，“易”之義理研究，“易”與文化史研究，還有《周易》與中國古典美學(xué)、文學(xué)之關(guān)系，《周易》與現代管理，易與醫、易與養生學(xué)等研究。更為突出的是，周易研究同自然科學(xué)領(lǐng)域找到了《周易》超越時(shí)空的價(jià)值，出現了“科學(xué)易”。各種規模的學(xué)術(shù)討論會(huì )十分活躍。不同層次的學(xué)術(shù)團體、研究院、學(xué)校相繼建立。不同專(zhuān)業(yè)類(lèi)型的刊物、報紙也先后面世，如《周易研究》、《周易報》等，而且逐漸形成《周易》研究中心，如河南安陽(yáng)《周易》研究中心，倍受?chē)鴥韧庖讓W(xué)界的重視。民間易學(xué)更是五花八門(mén)，尤其是《周易》與算卦，《周易》與氣功，《周易》與古代堪輿(風(fēng)水)，《周易》與預測等。
海外周易研究
亞洲國家接觸易經(jīng)最早。日本在唐武后長(cháng)安二年（702年），就曾頒布“大寶令”，要求學(xué)生通曉一兩部經(jīng)書(shū)，其中就包括《周易》。日本歷史上不斷涌現出有影響的易學(xué)家和《易著(zhù)》。
西方最早讀《周易》的人是意大利傳教士利馬竇。明末（1582年）利馬竇傳教到中國，在華生活28年，翻譯和撰寫(xiě)了許多著(zhù)作，使孔子思想在16世紀就傳入意大利。
《易經(jīng)》第一部西方語(yǔ)譯本是法國傳教士金尼閣（Nielas TriBauit）于杭州譯出，為拉丁文本，揭開(kāi)了易學(xué)走向世界的序幕。金尼閣曾于1610年、1620年兩次來(lái)華傳教，同時(shí)悉心研究《周易》，他譯的拉丁文版《易經(jīng)》是世界上第一部西文譯本，因此被稱(chēng)為西方易學(xué)上的哥倫布。比利時(shí)傳教士柏應理（Philippe Couplef）1659年到中國，在上海、蘇州、鎮江、淮安等地傳教23年，他同恩理格、殷鐸澤等人把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《周易》翻譯成《西文四書(shū)直講》，書(shū)中附有《周易》六十四卦和六十四卦之意義，1687年在巴黎出版。法國傳教士雷孝思所譯拉丁文《易經(jīng)》，書(shū)名叫《中國最古的書(shū)》，于19世紀30年代出版。
《易經(jīng)》第一本英文版是英國傳教士麥格基（R·C· mcciatchie）于1876年譯出，由于該書(shū)杜撰成分過(guò)大，被西方某些評論家評論為敗筆之作。由英國傳教士利雅各翻譯，1882年于牛津出版的英文版《易經(jīng)》，盡管冗長(cháng)、呆板，但是當時(shí)在西歐被認為是最理想、最有影響的譯本。1963年美國紐約大學(xué)又將其再版。美國貝恩斯（Baynes）根據衛禮賢譯本轉譯成英文的《易經(jīng)》，1950年在紐約出版，這本書(shū)勝過(guò)所有據中文原著(zhù)翻譯的英譯本，成為當今西方英語(yǔ)國家所通用的“標準譯本”，一再被翻印。當代歐洲心理學(xué)權威、瑞士心理學(xué)家榮格在英文《易經(jīng)》的序言中說(shuō)：“談到世界人類(lèi)唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價(jià)值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。”對《易經(jīng)》給予極高的評價(jià)。
最早的《易經(jīng)》法文本出版于1750年，由法國傳教士宋君榮（Antonius Goubil）譯。后又有法國霍道生的譯本。而影響最大的是比利時(shí)人哈雷茲譯于1889年在布魯塞爾出版的《易經(jīng)》，成為當今西方通用的法文本。
《周易》傳到西方后，立即引起西方學(xué)者的濃厚興趣。德國著(zhù)名的哲學(xué)家、科學(xué)家、大代數與微積分的發(fā)明者萊布尼茲，在1679年靠自己的聰慧發(fā)明了“二元算術(shù)”之后，因為不能應用而無(wú)實(shí)用意義，不敢公布于世。后來(lái)，他從在華的傳教士白晉的來(lái)信中知道了中國的《易經(jīng)》和易圖。由《伏羲六十四卦方位圖》中得到了有系統、有條理、有邏輯的科學(xué)方法，發(fā)現伏羲六十四卦與他發(fā)明的“二元算術(shù)”完全一致。他在給白晉的信中說(shuō)：“人們都知道伏羲是中國古代的君主、世界著(zhù)名的哲學(xué)家、中華帝國東洋科學(xué)的創(chuàng )立者，這個(gè)易圖可以算現在科學(xué)之最古老的紀念物。然而這種科學(xué)，依我所見(jiàn)，雖然為四千年以上的古物，數千年來(lái)沒(méi)有人了解它的意義，這是不可思議的。它和我的新算術(shù)完全一致。當大師正在努力理解這個(gè)符號的時(shí)候，我依大函便能給它以恰當的解答。我可以自白：要是我沒(méi)有發(fā)明二元算術(shù)，則此六十四卦的體系，即為伏羲易圖，耗費了許多時(shí)間，也不會(huì )明白吧” 。他還說(shuō):“將伏羲的文字再延展出去,發(fā)明一種新的文字。易六十四卦給與‘普遍文字’的發(fā)明以重大的暗示，使思想與數發(fā)生關(guān)系。對于思想計算上非常有利。這個(gè)發(fā)明，對于人類(lèi)精神作用的完成及道德與宗教真理的進(jìn)步，更有興趣，而眼界也拓展了。”他意想不到其得意之發(fā)明早在中國伏羲六十四卦中就有表達，欽佩之余寫(xiě)信給康熙皇帝要求加入中國籍，并在法蘭克福創(chuàng )立起一所中國學(xué)院（此學(xué)院直到第二次世界大戰中才被毀）。萊氏之舉，引起了世界各國對《易經(jīng)》的普遍重視。
19世紀德國著(zhù)名的哲學(xué)家黑格爾憑借中國《易經(jīng)》取得了偉大成就。他在自傳中說(shuō)，他的著(zhù)名的正反合的辯證邏輯定律，是受中國《易經(jīng)》啟發(fā)而完成的。并且說(shuō)：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，是有絕對權威的”。
量子力學(xué)的創(chuàng )始人、諾貝爾獎獲得者、丹麥物理學(xué)家玻爾依據陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出并協(xié)原理（亦稱(chēng)“互補原理” ）時(shí)，總覺(jué)得語(yǔ)言敘述不能充分表達原意。1937年應周培源教授邀請來(lái)中國，先后到北京、南京、上海杭州講學(xué)，游覽了長(cháng)城、十三陵、六和塔等，在孔廟看到了太極圖。他看到陰陽(yáng)魚(yú)構成的太極圖時(shí)大為驚訝，認為太極圖是他的思想最恰當的表現，因此選中了太極圖作他的族徵，象征著(zhù)中西文化的融合。玻爾曾與泡利很有興趣地專(zhuān)門(mén)研究過(guò)《易經(jīng)》。我國唯一在玻爾指導下工作過(guò)的學(xué)者冼鼎昌回憶說(shuō)：“聽(tīng)他（玻爾）講東方哲學(xué)與物理認識論的關(guān)系，我驚嘆于他對中國古典哲學(xué)的深入了解，開(kāi)始懂得他以中國陰陽(yáng)太極圖為其族徵中圖案的道理了。”
最早的德文版《易經(jīng)》于 1924年在法國耶拿出版 ，由德國傳教士衛禮賢(Richard Wilheln)譯。衛禮賢精通漢語(yǔ)，1899年來(lái)華傳教，在華居住達25年之久，曾被北京大學(xué)聘為教授。在華期間，對《易經(jīng)》進(jìn)行了深入研究，并向中國的易學(xué)家、京師大學(xué)堂校長(cháng)勞乃宣和胡適請教。他曾在北京大學(xué)和德國法蘭克福大學(xué)舉辦《周易》講座。1913年開(kāi)始將《易經(jīng)》翻譯成德文，譯筆簡(jiǎn)潔流暢，忠實(shí)可信，成為利雅各之后影響最大的西方譯本。衛禮賢之子衛德明，曾任北京大學(xué)教授，于1943年向駐北京的德國人作學(xué)習《易經(jīng)》的輔導報告，1944年將輔導材料整理成書(shū)，書(shū)名為《周易八論》，成為今天西方人學(xué)習《周易》的指南。1960年貝恩斯又將其譯成英文。
1987年美國海軍天文臺的羅伯特·合林頓宣布：太陽(yáng)系存在第10顆行星，這是客觀(guān)存在、毋庸置疑的。這一宣布使人類(lèi)有可能解開(kāi)兩個(gè)玄妙的宇宙之迷：一是19世紀天王星的運行軌道為什么會(huì )“失常”；二是26000年前地球上的恐龍為什么會(huì )滅絕。但是最早預測太陽(yáng)系第10顆行星的不是美國人，而是中國旅法學(xué)者劉子華于1940年在巴黎用《易經(jīng)》八卦原理推算出來(lái)的，并且計算出第10顆行星的密度為0.424（水＝1），軌道運行速度為1.689公里╱秒，對太陽(yáng)平均距離為74億公里，以179年為周期繞太陽(yáng)旋轉。他的《八卦宇宙論與現代天文》的論文使世界震驚。巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、論文審查委員會(huì )主席愛(ài)米爾卜勒耶說(shuō)：“他費了許多考證和智慧顯示出現代科學(xué)與純直覺(jué)的知識構成的中國古代科學(xué)有深奧的吻合。”法國仆爾日天文臺臺長(cháng)摩爾稱(chēng)：“其博士論文為我們指出了中國古圣賢的宇宙科學(xué)，竟如此與最近四個(gè)世紀中若干代學(xué)者耗盡艱辛所得的結果相吻合。”
物理學(xué)家卡普拉從許多方面比較了現代物理學(xué)的一些基本概念和以《易經(jīng)》為核心的東方傳統思想的相似處。他認為：現代物理學(xué)與《易經(jīng)》都把事物的變化看成自然界的本質(zhì)，而由變化產(chǎn)生的結構及對稱(chēng)性只是第二位的?！兑捉?jīng)》具有通過(guò)變化產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)模式的觀(guān)念，可能與現代物理中的S矩陣理論最為接近，八卦圖同強子八重對稱(chēng)性類(lèi)似。他的論著(zhù)問(wèn)世后，對世界產(chǎn)生了極大影響。
美籍華人楊振寧、李政道從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)消長(cháng)的原理中受到啟發(fā)，提出“原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著(zhù)盛衰消長(cháng)的變化。”這一重大發(fā)現使他們獲得諾貝爾物理獎。楊振寧博士說(shuō)他之所以懷疑到德國舒氏的奇偶性不滅定律，與他在西南聯(lián)大時(shí)讀《易經(jīng)》有關(guān)。美國地學(xué)家特奇根據八卦歸類(lèi)、推理的系統結構，撰寫(xiě)出專(zhuān)著(zhù)《地球構造圖》。他把地球劃分為八塊，以此來(lái)論述地震和各種礦床分布。新加坡南洋大學(xué)教授田新亞認為，八卦可以比擬于元素的八族，它們彼此之間的內涵性質(zhì)有多處是可以對應的符號。易卦排列能和組成物質(zhì)的元素內在組織上的周期性適應。此外，尚有特具的顯示功能，是已有元素周期表所不能表達的。按《易經(jīng)》原理推斷，化學(xué)元素決非現在的107種，應該更多，現在已被科學(xué)所證實(shí)。
《易經(jīng)》蘊涵著(zhù)宇宙、自然和人類(lèi)社會(huì )廣泛的科學(xué)知識，其內容可以說(shuō)包羅萬(wàn)象。就數學(xué)而言，它蘊含了全部近代數學(xué)，它不僅包括二進(jìn)位、十進(jìn)位數學(xué)，而且還包括勾股定律、黃金分割律、排列組合、求極大極小率、概率、大衍求一術(shù)、二項式定律、余數定理等。物理學(xué)方面如宇稱(chēng)不守恒定律、測不準原則、相對論、原子學(xué)說(shuō)、電子理論、夸克理論等都可以從《易經(jīng)》中找到聯(lián)系。被稱(chēng)為現代化學(xué)之淵源的煉金術(shù)，是憑借《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)才得以發(fā)展。生理學(xué)中雙螺旋理論（即DNA缺氧核酸）的發(fā)現，是因DNA中的64種核酸數，與《易經(jīng)》中的六十四卦數和卦爻結構相符合。當代最為人們所關(guān)注的生態(tài)學(xué)問(wèn)題，其本質(zhì)可以從《易經(jīng)》中找到“天人合一，物我一體”的聯(lián)系。
《易經(jīng)》的博大內涵，對現代語(yǔ)言學(xué)也發(fā)生了巨大影響。美國布法羅紐約洲立大學(xué)教授荷夫，運用《易經(jīng)》八卦來(lái)分析英語(yǔ)中的單詞。他將每個(gè)單詞的形、聲、義用八卦中的爻來(lái)表示，相同者為陽(yáng)“ ”，相異者為陰“－ －”，把所有的英語(yǔ)單詞歸于八種結合。聲、義，對于各國的語(yǔ)言文字研究開(kāi)拓了一條新路，具有深遠的意義。
近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的“管理易”，把《易經(jīng)》思想運用于管理科學(xué)，推進(jìn)了管理科學(xué)的發(fā)展。國際易經(jīng)研究會(huì )主席、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、美國遠東高級研究院院長(cháng)成中英，吸取中國《易經(jīng)》文化而提出管理新理論，即“C”理論，他說(shuō)：“中國的易經(jīng)有兩個(gè)作用：一為察微知變，就是透過(guò)細微的東西，作為判斷；一為變通入神，在變通當中，了解對方的心理。這些都是管理的軟件”。有人認為日本管理現代化的成功經(jīng)驗就在于對中國文化的應用。日本在60年代研究《孫子兵法》，70年代研究《三國演義》，80年代研究《易經(jīng)》。許多科學(xué)家認為，現代自然科學(xué)的發(fā)展趨勢正在由近代分析潮流為主的階段轉向以整體綜合潮流為主的階段，中國的《易經(jīng)》中一些哲學(xué)范疇、思維模式，更加符合現代科學(xué)所揭示的宇宙圖景，特別是《易經(jīng)》的天、地、人的自然界一體理論，獨特的象、數、理思維方法，是啟迪科學(xué)家解決當今世界重大難題的思想體系，對現代科學(xué)發(fā)展具有巨大的潛在作用。
近幾十年來(lái)，歐洲、美洲、東南亞、日本等國的學(xué)者相繼成立了易經(jīng)研究組織，并在大學(xué)設立了易學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究范圍已由純理論走向應用科學(xué)的領(lǐng)域，涉及數、理、兵、醫、藝術(shù)等多種學(xué)科，出現了“人文易”、“科學(xué)易”、“管理易”、“藝術(shù)易”等學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)?！兑捉?jīng)》先后被譯為拉丁文、德文、法文、英文、日文、朝鮮文、俄文、荷蘭文等十多種文字。臺灣易經(jīng)學(xué)會(huì )主辦的《易學(xué)月刊》發(fā)至世界各地。近幾年來(lái)，在武漢、北京、濟南、安陽(yáng)等地多次舉辦國際性的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會(huì )。安陽(yáng)舉辦的《周易與現代化國際學(xué)術(shù)討論會(huì )》，每年一屆，有美國、日本、英國、新加坡、馬來(lái)西亞、澳大利亞、香港等十多個(gè)國家和地區的數百名學(xué)者參加交流。有關(guān)研究《易經(jīng)》方面的成果和著(zhù)述層出不窮，僅日本在近時(shí)期就出版了200多種。其中主要有1943年出版的武內義雄著(zhù)《易與中庸》，1958年出版的諸橋轍次著(zhù)《易經(jīng)講話(huà)》（五卷本）。1958年后，先后出版了高田真治著(zhù)《易經(jīng)譯注》、《易的思想》，宋井宇三郞著(zhù)《宋代易學(xué)研究》、鈴木由次郞著(zhù)《漢易研究》、《易經(jīng)譯注》、《易與人生》、《伏羲八卦方圓圖與萊布尼茲二進(jìn)法算術(shù)》，戶(hù)田豐三郎著(zhù)《易經(jīng)注釋史綱》，赤冢忠著(zhù)《易經(jīng)釋注》，本田濟著(zhù)《易譯注》、《易學(xué)－－它的形成與發(fā)展》等。
朝鮮是最早接受《周易》的亞洲國家之一，李朝時(shí)期的易學(xué)家李滉（1501～1570）曾精心研究《周易》，他繼承朱子易學(xué)思想，經(jīng)過(guò)改造、修正、闡發(fā)，使《周易》更適合朝鮮國情，為《周易》研究奠定了基礎。韓國（南朝鮮）把太極圖作為國旗圖案，已大大超越科學(xué)研究的范圍，足見(jiàn)其國家對《易經(jīng)》的重視程度。
據統計，從本世紀60年代以來(lái)，聞名世界的重大科技成果有14項，其中有多項與《易經(jīng)》的理論有較密切的關(guān)系。這些項目是：耗散結構理論，混沌理論，分形幾何理論，一元數學(xué)理論，物元分析理論，天地生偶次序，全球地質(zhì)構造呂德斯線(xiàn)，地球經(jīng)絡(luò )穴位結構理論，地震自然節律，自然同期可分度理論，生物全息律，宇宙全息論等。如今，世界上許多學(xué)科的科學(xué)家都在從不同角度、不同方向、不同領(lǐng)域、不同層次對《易經(jīng)》進(jìn)行研究和探索。
安陽(yáng)周易研究
安陽(yáng)是《周易》的發(fā)源地，得天獨厚的條件，為易學(xué)研究提供了方便。安陽(yáng)易學(xué)研究歷史悠久，代代相傳，能人輩出，出現了一些在歷史上產(chǎn)生重大影響的易學(xué)名家和易學(xué)著(zhù)作。春秋戰國時(shí)期，孔子弟子卜商（子夏）曾于湯陰的西河與魏文侯討論易學(xué)，鬼谷子曾在這里演練兵法。西漢時(shí)期，易學(xué)研究出現了極盛時(shí)期。據《滑縣志》載，“京氏”易學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者京房就出生這里。
京房（前77～前37），本姓李，字君明，推律自定為京氏。學(xué)易于焦延壽，以通變說(shuō)易，好講災異。元帝初元四年，以教廉為郎，后立為博士。屢次上疏，以災異推論時(shí)政得失。因劾秦中書(shū)令石顯等專(zhuān)權，出為魏郡太守，治郡有政績(jì)。不久，石顯誣陷京房與張博通謀，誹謗朝政，歸惡皇上，斬于街市。京房是西漢著(zhù)名的易學(xué)家，他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創(chuàng )造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名。在占算體例的解釋中，進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說(shuō)，并吸收了當時(shí)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，對易學(xué)的發(fā)展影響較大。京房易學(xué)的主要成就是：（1）八宮卦說(shuō)，包括世應說(shuō)和飛伏說(shuō)。即將八經(jīng)卦的重卦稱(chēng)為八宮，按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌順序排列，把六十四卦分別納入八宮。（2）納甲說(shuō)。用八宮卦配以十天干，各爻分別配以十二地支，甲為十天干之首，故稱(chēng)之為“納甲”；配以十二地支，亦稱(chēng)之為“納支”。（3）五行說(shuō)。以五行學(xué)說(shuō)解釋卦爻象和卦爻辭的吉兇。此說(shuō)包括五星配卦說(shuō)，五行爻位說(shuō)，五行生克說(shuō)，八卦休王說(shuō)等。以五行說(shuō)解《周易》，始于京房。（4）卦氣說(shuō)。有與孟喜卦氣說(shuō)相同的地方，比如以坎卦主冬至，離卦主夏至，每卦六爻各配6個(gè)月份，表示氣候的變化。也有與孟喜卦氣說(shuō)不同的地方，比如將坎離震巽四正卦納入一年的日數之中。孟喜以六十卦、三百六十爻配一年之日數，而京房則以六十四卦、三百八十四爻配一年之日數。跟孟喜之卦氣說(shuō)相比，他于四正卦以外，又增加了巽艮兩卦，主管二十四節氣。卦氣說(shuō)以講災異、災變?yōu)槠涮卣髦?。?）陰陽(yáng)二氣說(shuō)。以陰陽(yáng)二氣的變易，解釋卦爻象的變易，以此說(shuō)明“易”就是陰陽(yáng)二氣的升降變易而永無(wú)休止。京氏易學(xué)，不僅講占法，而且通過(guò)對占法的解釋?zhuān)纬闪艘惶桌碚擉w系，用來(lái)解釋自然和社會(huì )，形成漢代哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。著(zhù)作有《京氏易傳》三卷，其他皆已失傳。清馬國翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯有《周易京氏章句》，黃奭《漢學(xué)堂叢書(shū)》、孫堂《漢魏二十一家易注》等書(shū)中也有輯錄。
三國后期，曹操都鄴，鄴下文人中多有研易人士。
唐宋時(shí)期，研究《周易》者，既有本籍人士，也有客籍人士。本籍人士中以崔良佐和邵雍為代表。
崔良佐，唐代滑州靈昌人。歷任衛州汲縣尉、虢州湖城主簿之職。后因母喪，遂不仕，隱居共北白鹿山。著(zhù)有《尚書(shū)演范》、《周易忘象》等書(shū)，撰寫(xiě)《渾天》等數十篇文章。
邵雍（1011～1077），字堯夫，自號安樂(lè )，謚康節。北宋著(zhù)名易學(xué)家。河北范陽(yáng)人，幼隨父遷河南，始居衡漳（今林縣邵康莊），后遷共城（今河南輝縣）百源，故后人稱(chēng)之為百源先生。屢被推薦為官，均堅辭不受，終身以研究《周易》為業(yè)。后居洛陽(yáng)，與富弼、司馬光、呂公著(zhù)等從游甚密。共城令李之才曾授以“物理性命之學(xué)”，即《周易》象數之學(xué)。經(jīng)過(guò)他刻苦探索，多有獨到之處，在易學(xué)象數派中自為一家，以先天象數之學(xué)聞名于世，和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱(chēng)為北宋五子。其學(xué)術(shù)思想與王弼以來(lái)的義理思想相悖，他把陳摶等道教的思想與易理相結合，為理學(xué)的命題作論證，使易學(xué)成為理學(xué)的一個(gè)組成部分，是易學(xué)發(fā)展的又一個(gè)重要階段。他的象數之學(xué)（也叫先天學(xué)），認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，地生于靜。又認為太極是不動(dòng)的，太極顯發(fā)而有變化的功能，于是生出數、象和器。提出天地萬(wàn)物的生成變化是按照“先天象數”的圖式展開(kāi)的，把先天象數歸之于心。當時(shí)，邵雍的數學(xué)派同張載的氣學(xué)派、程頤的理學(xué)派成三足鼎立之勢。象數易學(xué)的基本原則之一，是以乾坤坎離為四正卦，由此推衍出一套圖式，進(jìn)一步發(fā)展了李之才的卦變說(shuō)，認為乾坤坎離為四正卦的圖式乃伏羲所畫(huà)，稱(chēng)作先天圖，其學(xué)為先天學(xué)。而漢易中以坎離震兌為四正卦的圖式，乃文王之易，是伏羲易的推演，稱(chēng)為后天學(xué)。邵雍對此兩種圖式均有解說(shuō)，但推崇并著(zhù)重研究先天之學(xué)。他提出先天學(xué)有卦無(wú)文，卻盡備天地萬(wàn)物之理。八卦和六十四卦次序圖，是說(shuō)明八卦的起源和六十四卦形成次序的。以加一部法或稱(chēng)一分為二法，解釋六十四卦卦數和卦象的形成，把奇偶二數的演變置于第一位，有此數學(xué)法則，方有六十四卦。這種解釋乃漢唐易學(xué)所未見(jiàn)，排斥了無(wú)生有說(shuō)及漢唐易中取象說(shuō)，創(chuàng )立了以數學(xué)觀(guān)點(diǎn)解易的新學(xué)派。并稱(chēng)天地萬(wàn)物都是按八卦生成的次序演變出來(lái)的。其八卦和六十四卦方位圖，是說(shuō)明八卦和六十四卦所處的方位。其中方圓合一圖是宇宙的時(shí)間和空間的間架或模式，用來(lái)表示天地萬(wàn)物均處于此模式中。其皇極經(jīng)世圖，將卦氣說(shuō)加以推衍，制成宇宙歷史年表，用來(lái)推算人類(lèi)和宇宙歷史的進(jìn)程，為其一大創(chuàng )造。邵雍將卦氣說(shuō)中陰陽(yáng)消長(cháng)法則加以推廣，用來(lái)解釋人類(lèi)和宇宙變化的規律，并依據陰陽(yáng)消長(cháng)規律得出“天地終始”說(shuō)。認為人類(lèi)社會(huì )已盛極而衰，將歷史分為“皇、帝、王、霸”四個(gè)時(shí)期，提出一代不如一代的歷史退化論。其學(xué)說(shuō)經(jīng)后世人發(fā)展為算命學(xué)，社會(huì )上卜卦算命先生，均以邵雍為祖師，標榜其為康節神數，在民間頗有影響。著(zhù)作有《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》等。
元明清時(shí)期，安陽(yáng)易學(xué)研究有了較大發(fā)展。這時(shí)期研習《周易》人數增多。其中有崔銑、許三禮、韓鳴岐、劉廷士、暴驥遠等。
崔銑（1478年～1541年），字子鐘，一字仲鳧，號后渠、少石、洹野，世稱(chēng)后渠先生。河南安陽(yáng)人，弘治進(jìn)士，明代著(zhù)名學(xué)者。在易學(xué)研究方面以程氏易學(xué)為宗，兼采王弼、吳澄之說(shuō)，與朱熹《周易本義》頗有不同，他舍象數而闡義理，認為陳摶所傳圖象皆衍術(shù)數，與《易》無(wú)關(guān)，諸卦變之說(shuō)亦支離無(wú)取。他的理論篤實(shí)近理，反對陽(yáng)明心理和禪學(xué)。著(zhù)有《讀易余言》，晚年著(zhù)《周易大象說(shuō)》，多精微自得之旨，為時(shí)人所推崇。
許三禮，字典三，號酉山，清初安陽(yáng)人?？滴跏辏?673年），任浙江海寧縣知縣。第二年利用舊廟辦起了“正學(xué)書(shū)院”，后又創(chuàng )辦“海昌講院”，親自授課，并邀請了一些知名學(xué)者講課?？滴跏迥辏?676年），邀請著(zhù)名學(xué)者黃宗羲赴海寧講學(xué)。黃氏主持海寧講學(xué)達5年之久。許三禮與黃宗羲交往甚密，崇尚程朱理學(xué)，對易經(jīng)的理論研究較深，1681年著(zhù)《易貫》。
韓鳴岐，滑縣城東北魏莊人。清嘉慶二十四年（1819年）中舉人，歷任濟陽(yáng)、滎陽(yáng)教諭。著(zhù)有《卦爻便省管窺錄》、《地理一隅》、《等韻指掌》等書(shū)。曾任知縣，后借故辭職，以教育學(xué)生為業(yè)。
劉廷士，字元直，安陽(yáng)城西25公里岡西村人。家赤貧，天性奇特，苦讀不倦。精易學(xué)，著(zhù)有《中天易經(jīng)》、《大六壬銀河卓》等書(shū)。他根據《易傳》的思想，以三十八圖來(lái)表示天地自然之易。其中河洛之易4圖，伏羲之易6圖，神農之意5圖，黃帝之易5圖，周文王之易10圖，孔子之易8圖，他補繪中天5圖（連山）、后天5圖（歸藏），表示失傳的神農、黃帝《易》。筑藏書(shū)樓三楹。清道光辛卯，舉孝廉，任盧氏教諭，為人清正，鄉人稱(chēng)道。
暴驥遠，字良甫，世居滑縣城南暴莊。其祖菼（tǎn)，字西庵，精易學(xué)。父大儒，字超亭，清朝道光三十年進(jìn)士。他從小跟著(zhù)祖父讀書(shū)，16歲應試，取為庠生。他博覽群書(shū)，貫通六經(jīng)，尤精于《易經(jīng)》。他認為后世注《易》多言玄妙卜筮，失去《易經(jīng)》的本來(lái)意義，乃博采歷代易學(xué)諸家之長(cháng)，著(zhù)《周易輯注發(fā)明》二冊。
客籍人士中，以河北人杜瑛和崔述較有名。
杜瑛，元初信安（今河北霸縣）人，后遷于偃師緱氏山中治易。杜門(mén)著(zhù)書(shū)。主要著(zhù)作有《皇極引用》、《皇極疑事》等。崔述，直隸大名人，字武承，號東壁。乾隆二十七年舉人，曾任福建羅源和上杭等縣知縣。罷官后，寓居安陽(yáng)，專(zhuān)心研易，著(zhù)有《易卦圖說(shuō)》等。
民國時(shí)期，軍閥混戰，連年災荒，研究易學(xué)者寥寥無(wú)幾。安陽(yáng)人王金聲，以邵雍的《皇極經(jīng)世》思想為主，著(zhù)《先天三皇大數演易》。李宗模著(zhù)有《讀易鑰》和《圖象淺說(shuō)》等書(shū)。
新中國成立以后，人們對《周易》認識不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起來(lái)，甚至視為禁區，很少有人深入研究。80年代后，隨著(zhù)改革開(kāi)放政策的實(shí)施，《周易》研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學(xué)術(shù)討論會(huì )的召開(kāi)，促進(jìn)了安陽(yáng)周易研究的開(kāi)展。1989年5月在安陽(yáng)召開(kāi)了《周易》與現代自然科學(xué)第一屆全國學(xué)術(shù)討論會(huì )。來(lái)自全國各地的80多位學(xué)者和專(zhuān)家參加了會(huì )議，收到學(xué)術(shù)論文45篇。會(huì )后由中國社會(huì )科學(xué)出版社出版了《周易與現代自然科學(xué)》一書(shū)。同時(shí)出版了顧明著(zhù)的《周易象數圖說(shuō)》。1990年10月，召開(kāi)了《周易》與現代自然科學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì )，海內外專(zhuān)家、學(xué)者128人出席了會(huì )議，收到學(xué)術(shù)論文78篇。會(huì )后由中州古籍出版社出版了《周易與自然科學(xué)研究》。1990年8月，安陽(yáng)周易研究會(huì )成立?！吨芤住费芯吭诎碴?yáng)逐漸開(kāi)展起來(lái)。安陽(yáng)周易研究一開(kāi)始就抓住與自然科學(xué)結合的方向，拓展了《周易》研究的新領(lǐng)域。安陽(yáng)已被國內外學(xué)者認為是易學(xué)研究的一個(gè)重要地區。
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