十一、氣功科學(xué)拓展我見(jiàn)：中華氣功，源遠流長(cháng)；釋道伊耶，冶熔薈萃；宗源本一，異彩紛呈。大道之性，如如自?xún)?；分別為物，始有世塵。我于功態(tài)獲知：“大道其隱，遍于事物；其用極明，不昏不潰。道雖其隱，惟心可體；求道于心，功事要領(lǐng)。練功在持心，持心在純意；純意在無(wú)我，無(wú)我在埋心。天地之間事，埋心最艱難；埋尸靠別人，埋心靠自己。山河與大地，難埋這個(gè)心；千百億萬(wàn)劫，未能把心埋。來(lái)時(shí)兩基石，念頭與眾生；回歸大道路，亦此兩基石。念良是正道，念邪是魔途；于念而無(wú)念，頓悟眼前兀。
一切為眾生，毫無(wú)私我存；不就埋了我，學(xué)道難且易。”此言不盡合于眾議，然確于無(wú)念無(wú)相無(wú)住狀態(tài)——禪定至無(wú)心意活動(dòng)，一時(shí)棄絕思維，身心俱忘如不系之舟，非醒態(tài)、睡態(tài)（包括夢(mèng)態(tài)）、醉態(tài)、迷態(tài)、化態(tài)、泯態(tài)、無(wú)態(tài)，為“不生不滅、不垢不凈、不增不減”（《心經(jīng)》）之○態(tài)，亦即經(jīng)典稱(chēng)之“無(wú)分別智”——記下的文字，當然這是先發(fā)“怎樣練好功？”這一念頭進(jìn)入禪定始獲的于世語(yǔ)言文字形式，絕非戲言妄語(yǔ)！況我（名李國普）年過(guò)花甲，上年尚就任《貴州日報》副總編輯，不茍于世，向來(lái)痛斥虛假不實(shí)之文詞，自悟妄語(yǔ)是罪孽恥行。我于這種功態(tài)記下若干文字，其中部分發(fā)表于《氣功報》及其它報刊，再于其中先草錄為《功態(tài)得知》一書(shū)，可窺一斑。
十二、我今仍于禪定前先發(fā)“氣功科學(xué)拓展孔見(jiàn)”一念，于功態(tài)中記下以下文字：中國和印度，是東方禪定、丹道神妙法門(mén)的兩塊開(kāi)發(fā)基地，是先師釋迦佛祖和老聃道祖不約而同的偉大創(chuàng )舉。釋迦于世曾示預言：“五百年后佛燈將長(cháng)明于震旦”。自佛典漢譯，達摩東來(lái)，瑜伽禪定與道學(xué)煉丹合壁，傳至禪宗六祖惠能，廣開(kāi)頓悟大法門(mén)，盛傳扶桑南亞，播及重洋，影響深遠；于茲華土，開(kāi)“一花五葉”，普濟蒸黎、導化良莠的時(shí)尚新風(fēng)，始有鼎盛的貞觀(guān)開(kāi)元之治。釋迦又示預言：“二千五百載（佛歷），演化新世界”。于時(shí)于空，正值于斯。我們要為全人類(lèi)作出新的偉大貢獻，然今社會(huì )淪喪，人品驟降，何來(lái)“補天之石”？
于此可見(jiàn)“直指人心”的頓悟法門(mén)之于國于民之若甘露、若渴霖！特別在重視物質(zhì)生產(chǎn)與廣開(kāi)貿易之門(mén)后，更要防止拜物教與拜金主義摧潰我民族之寶貴遺產(chǎn)與氣節，再淪“東亞病夫”之悲慘境地！也許會(huì )有狂論浮詞者蔑視“區區不足掛齒之氣功安可拯民于水火？”是其民以為氣功只可治小疾耳，故當將“埋我度眾”——埋掉私我私心、度化眾生亦在自埋私我私心之禪定本意廣為告眾；要宏揚正功正法，特別是千年傳承于世無(wú)雙的無(wú)上乘“六字真言”禪定〔操作簡(jiǎn)單易行：只需于良意、和言、美行要求下，每日早晚短時(shí)進(jìn)入禪定，由日思千念萬(wàn)相，進(jìn)入“唵嘛呢叭咪吽”這一良念，此即“萬(wàn)念歸一”，再由這一良念進(jìn)入無(wú)念無(wú)相無(wú)住，亦即“一念歸○”，確實(shí)達于真定，人間最難的“埋我度眾”工程便完成！詳見(jiàn)《六字真經(jīng)開(kāi)啟大智慧》〕，不讓邪道邪功者再撼華夏氣壇；
自古及今，氣功事業(yè)都是為民服務(wù)的，未見(jiàn)當今高價(jià)兜售“假藥”的氣功敗類(lèi)之猖獗如此，竟將魔術(shù)和科技小常識加以“氣功”、“特異功能”瓶裝，藉助聲光電器以弄虛作假，當成濟世良方騙賣(mài)于眾，以致遭惹本不相信氣功者更加惡感，組成攻訐大合唱，為“持棍者”壯大聲威，此等垃圾不自?huà)?，必將嚴重妨礙氣功科學(xué)之普及；有的氣功報刊亦倒進(jìn)“有償新聞”之狗肉湯鍋,給高價(jià)買(mǎi)版面者為“鬼”推磨，吹得人們厭惡大倒氣功的胃口，此風(fēng)不除氣壇亦無(wú)寧日；
氣功、物異功能、人體科學(xué)、飛碟及《易》學(xué)，應作“捆綁式”綜合研究，科研者應進(jìn)入禪定，以親身體感為基礎，再藉助其它手段，乃至從3維質(zhì)、空、時(shí)進(jìn)入○維，以求真正了悟，還于3維言表，否則隔靴搔癢或“高射炮打蚊子——費力不討好”，則難于拓展氣功科學(xué)。
十三、值得深悟的新禪機：禪，原為梵語(yǔ)Dhyang，意為思悟，確切地說(shuō)，為“結合”，即通過(guò)禪定，使人自體小能場(chǎng)與大能場(chǎng)相結合，形成統一場(chǎng)——人的故鄉本源；典籍稱(chēng)謂獲“自在身”，通俗地說(shuō)，是不再參加世間物質(zhì)的生滅大循環(huán)，也即獲得徹底解脫。于此引發(fā)一則禪機（禪的機鋒、機遇、機緣），并冠以一“新”字。究竟新在哪里？如人飲水，冷暖自知。
十四、薦“無(wú)分別智”：佛法是什么？是不二之法，也稱(chēng)不二法門(mén)。伊、耶、道法都是。什么是不二法門(mén)？即不在內，不在外，不在中間及兩邊，遍及一切又超越一切。這就是“無(wú)分別智”。
十五、《金剛經(jīng)》云：“若菩薩通達無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”試問(wèn)：有哪個(gè)大哲學(xué)家敢否定自我？“人不為己，天誅地滅！”而佛道耶就要從否定“我”開(kāi)始。這是何等的膽識！何等徹底而高深的哲理！
十六、你道練功怎么練？原來(lái)不過(guò)是將自我之私心埋掉，不再分別親疏、貴賤、利害這一些后天累積的概念，一片真心奉獻于眾生的解脫事業(yè)。練功不由心練，不從端正念頭到無(wú)念頭，不在自己身上、在心里、在念頭上去練，怎能打破囚禁自己的“我”的王國呢！六去（去甚、去奢、去泰、去求、去我、去心）只一去，“我”為萬(wàn)惡根；丹功只此事：埋我心無(wú)分。無(wú)分進(jìn)入○（大道），大宇我懷抱。
十七、“我”，道語(yǔ)阿，梵語(yǔ)亦稱(chēng)阿，英語(yǔ)為首字a，藏語(yǔ)為元音○ 此為嬰兒入世識物之首音、首念、首相，這標志從無(wú)分別進(jìn)入有分別而導致習染塵垢的分水嶺。有我有分別，私欲、貪心、罪愛(ài)、爭斗、殺伐、生死，接踵而至；私我為萬(wàn)惡之源、眾罪之首。求道練功，根本是自我埋掉這個(gè)私我，返回先天的“無(wú)分別智”。
善惡同出分別，本是啞子一個(gè)，蛇魔刁頑假戲真演，招惹人間萬(wàn)世災禍。
虛實(shí)不分別，物心不對立，無(wú)我是大法，世人何所擇！
有德反無(wú)得，無(wú)得樣樣得；若是說(shuō)破了：仙佛不過(guò)無(wú)分別。
十八、愛(ài)因斯坦相對論：“物質(zhì)這個(gè)東西，只是一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程，它變現于空間時(shí)間中：如果抽掉空間和時(shí)間，它又在哪里呢？空間和時(shí)間，也是一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程。除了變化的過(guò)程，物質(zhì)、空間和時(shí)間也不復存在。你執著(zhù)于物質(zhì)、空間和時(shí)間，跳不開(kāi)這些羈絆，隨波逐流，參加這個(gè)大循環(huán)，就象鍋里的魚(yú)、便廁里的蛆，不知從何而去，永遠處于相對發(fā)展變化之中。”
十九、練功的宗旨：練無(wú)上乘正功的宗旨不外四個(gè)字：“埋我度眾”。如如自?xún)粜院?，我等眾生故鄉；練功極致目的，在于歸本返航。返航極難極易，先師早示坦途：“六字真言”作引，唵（en）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mi）吽（hong）。
二十、為顯真言效應，約言心要法門(mén)：練功在持心，持心在純意，純意在無(wú)我，無(wú)我在埋心……如作通俗解，萬(wàn)念化一念——真言即此念，于此歸于○。此稱(chēng)大殊勝，又名無(wú)上乘；先師觀(guān)自在，于世不另師。
二十一、你道仙佛是什么？不過(guò)是覺(jué)者，覺(jué)自己的解脫之道，也即經(jīng)由這兩塊基石（念頭、眾生），這叫覺(jué)自覺(jué)他。大道與私我無(wú)緣，不為眾生，只為自己的修道者，萬(wàn)世不得入其門(mén)！兩只眼睛不死死盯住無(wú)量眾生，只盯住私我者，他無(wú)權利獨自入場(chǎng)——大宇之統一場(chǎng)！我們要做永立于眾生之中的大徹大悟的覺(jué)者！
二十二、奇言“練功偈”：
晨游何有之故鄉，美餐無(wú)分別佳果，
笑談?dòng)跓o(wú)相樹(shù)下，采清凈無(wú)為鮮花。
如如本性心自航，見(jiàn)生死巖頭跳下，
別無(wú)心花花世界，到○天沐浴梵光。
奇偈寓奇意，意在無(wú)分別；以引禪機發(fā)，讓你入渾沌。八句如一式：半截具相念，半截即抹擦。兩者相矛盾，似莫名其妙；妙恰在其中，看你怎么辦？大道本無(wú)言，強說(shuō)名作○：起點(diǎn)即交點(diǎn)，矛盾于泯泯。泯泯亦湛然，滴水入海洋；你是哪一滴？歸了不再分！
二十三、蓮蓬飛絮時(shí)：
“佛燈將長(cháng)明于震旦”，這是釋迦牟尼佛祖于世所作的偉大預言。震旦為古中國的別稱(chēng)，亦稱(chēng)華夏，也稱(chēng)赤縣；赤者紅也，赭石為之，即后人稱(chēng)之“黃士地”。
中國和印度，是佛、道兩大古老宗教的發(fā)源地，異地同時(shí)產(chǎn)生于東方。瑜伽、丹道兩大無(wú)上乘氣功亦如并蒂亭亭玉立之蓮花，開(kāi)發(fā)了東方“神秘文化”。
然瑜伽于印未得廣為傳播，而于2世紀，一個(gè)佛門(mén)的叛逆者將佛祖傳示的“不二法門(mén)”（即無(wú)念無(wú)相之“無(wú)分別智”頓悟），改為邪惡之“固二法門(mén)”（著(zhù)念著(zhù)相之所謂“本師法”固相）；再于八世紀另一個(gè)佛門(mén)叛逆者傳至我國西部，推崇男女交媾練功、深洞吐咒、振陰泄淫、屠人血祭等等，致有“滅佛毀禪”之孽。
慶幸大宇不容跳蚤長(cháng)大，達摩東來(lái)，傳示禪定練功正法；傳至禪宗六祖惠能，廣開(kāi)頓悟大法門(mén)，始有貞觀(guān)開(kāi)元盛世；南華荷池正宗禪道“一花五葉”之苒苒蓮房，孕育出不可勝數之籽實(shí)，為今日之氣功事業(yè)準備了足夠之“種子”！
這既應了“佛燈將長(cháng)明于震旦”之驗，同時(shí)也應了釋祖“二千五百載，演化新世界”之另一偉大預言，今正是佛歷2538年，于時(shí)于空正值于斯：
賽風(fēng)苦雨送春來(lái)，夏日荷花蕩漾開(kāi)；
豈知陽(yáng)光雨露中，深寓大梵無(wú)限情！
大風(fēng)起兮云飛揚，梵光融融世風(fēng)轉；
不識過(guò)客作孽去，人質(zhì)陡增一十三！
二十四、自練“六字真言”功答讀者問(wèn)：
自《無(wú)上乘“六字真言”功法（供自練功用）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《功法》）公諸于眾后，按此法自練功的人很多，紛紛取得不可思議神奇效應。
一些人很快治好了自己疾病，還廣為群眾治??；不少的人迅即出現感知、透視、測知等特異功能，在他們周?chē)纬蓚鞴毠岢?，甚為可喜可敬?/span>
長(cháng)期以來(lái)，人們把氣功看得過(guò)于神秘，以為必登山棲寂、延頸覓師、重金學(xué)法、拜師明派方可學(xué)功練功，殊不知無(wú)上乘功雖是大科學(xué)、大哲理、大德行，不僅能治病開(kāi)慧，并可出特異功能，更是返本歸源不再參加物質(zhì)生滅大循環(huán)的必由之徑，卻極其平凡、極其普見(jiàn)、極其簡(jiǎn)單；這也無(wú)怪，因為不可以人世語(yǔ)言述說(shuō)和喻比的大道，恰在一切事物中，它遍于事物又超越事物，故真理寓于平凡、神奇驗于普見(jiàn)、復雜反于簡(jiǎn)單。
切望有緣練此千年傳承寶功者，通統放下世俗習見(jiàn)（很多宣傳乃是為了搜刮民財而故弄虛玄之邪法歪術(shù)），按于功態(tài)下所記此正法傳功練功，定獲不可思議正果；此法所以公諸報端，讓人們廣為自學(xué)傳練，毫無(wú)名利企求，正是還她普濟眾生本旨，敬請讀者明鑒。
二十五、于此將一些讀者來(lái)信所問(wèn)，擇要答復如下：
問(wèn)：“六字真言”僅靠唵嘛呢叭咪吽六個(gè)梵音便能扣開(kāi)大宇能場(chǎng)，豈不勝過(guò)原子彈、氫彈、洲際導彈？
答：此“六字真言”，為曾于公元前五世紀住世之觀(guān)音大士禪定練功獲道后傳于世人禪定練功之妙訣，老師慈悲度眾，傳此心訣以接引大宇梵能治病解疾、覺(jué)自覺(jué)他、返本歸源；須知此“六字真言”正是叩開(kāi)大宇能量庫使取之不盡之宇能源源不斷供給人體小能量庫之金鑰匙，又即實(shí)現人體能場(chǎng)與大宇能場(chǎng)對接形成統一能場(chǎng)的真信息。真經(jīng)豈在長(cháng)短、真理豈在寵言、真金豈怕火練？真言重在實(shí)踐。只要按《功法》禪定習練，即收立竿見(jiàn)影效果。至于說(shuō)勝不勝彈？這要看怎么說(shuō)，這些個(gè)人造的物質(zhì)之彈，不能讓你明心見(jiàn)性而送你這離別千萬(wàn)劫浮沉于生老病死苦海之游子回歸故鄉樂(lè )園，而此六個(gè)字的本旨就是要給你作此特別“送行”，故說(shuō)“功在埋我度眾”，意即埋掉私我而普度眾生，把私我埋在眾生中。
問(wèn)：此“六字真言”之音節，對不同地區、不同口語(yǔ)、不同音調、不同急徐（快慢）的人應如何掌握？
答：真言之音節按普通話(huà)或當地讀音均可，音韻亦不過(guò)于強求，快慢以勻緩自適為度。
問(wèn)：世傳“六字真言”說(shuō)法很多，還說(shuō)要操各種手印，要觀(guān)師灌頂，等等，而《功法》則不搞那一套，如何理解？
答：我國禪宗六祖惠能，遵行釋迦正道在《六祖法寶壇經(jīng)》鄭重聲明：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”并于此經(jīng)開(kāi)宗明義提出：“菩提自性，本來(lái)清凈；但用此心，直了成佛。”菩提為道，佛為覺(jué)者，佛不外求，即心即佛，佛即體悟大道獲得徹底解脫的覺(jué)者。照“六字真言”于自心禪定，不去管他結什么手印、觀(guān)想什么本師，一心不亂，就是歷代先師的正法。
世有“走火入魔”之說(shuō)，致使一些人怕練功失誤；以往也確實(shí)有人練得瘋瘋傻傻，使人畏懼。究其原因，一是過(guò)去那些邪道邪術(shù)者，搞什么男女交媾雙修，振陰泄淫亂倫、深洞擊器吐咒、鑿顱深埋法印，以及讓人永著(zhù)相念地觀(guān)師、觀(guān)我、觀(guān)光、觀(guān)氣、觀(guān)脈、觀(guān)境、觀(guān)物一套“密法”致害；二是有的“練功者”由于嗜欲太深，不靠深入禪定埋我度眾入○，只企求此等邪道邪術(shù)者施以“密法”而達卑微目的致害。古往今來(lái)，真正依此“六字真言”而深入禪定者，絕無(wú)什么“走火入魔”一類(lèi)怪現象。于此也應說(shuō)明，那套害人之“密法”，從1994年 陰歷3月12日起已永斷其邪能供應，此后邪師們再作法，必也“竹籃打水——一場(chǎng)空”，故請廣大練功者及畏懼者今后放心地練。
問(wèn)：《功法》中說(shuō)，“六字真言”象渡河達于彼岸的船，又象進(jìn)入極樂(lè )園的隧道，怎樣理解和操作？
答：人本具元真天賦如如自?xún)綮`明本性，一切不染，自因故著(zhù)物執念后，分別了“我”并貪于物、情、生念，沉淪于生老病死苦海；古往今來(lái)，先賢都在探索如何返歸如如自?xún)舯驹?，故有彼岸、?lè )園之說(shuō)，《功法》中之《六字真經(jīng)開(kāi)啟大智慧》及其《從聞思修頓悟大道》、《心經(jīng)解意》，均是觀(guān)音大士禪定練功之親身體驗，“六字真言”是師引渡之船、投明之隧。
人之難于歸返如如自?xún)舯驹?，在執我、明我、擴我、膨我、固我、永我，于“我”派生日思千念萬(wàn)相而不能自埋，故先師所傳之正道氣功之要領(lǐng)為：“萬(wàn)念歸一、一念歸○（大道）”，萬(wàn)者日思千念萬(wàn)相也，○者人之如如自?xún)舯拘砸?，一者觀(guān)音大士示諸眾生由萬(wàn)入○必由之隧道“六字真言”寶訣也；禪定中當由千念萬(wàn)相進(jìn)入“六字真言”一念，再由“六字真言”進(jìn)入○，亦即以“六字真言”一善念去取代一切雜念，再由這一念自自然然進(jìn)入無(wú)念無(wú)相無(wú)住之無(wú)分無(wú)別、無(wú)質(zhì)無(wú)形、無(wú)余無(wú)缺、無(wú)言無(wú)語(yǔ)之大道。
問(wèn)：練此功法何時(shí)可為別人治病、怎樣治??？
答：師傳此功法是為普度眾生的，且廣為群眾治病傳功是一種特殊的練功修德作法；練此無(wú)上乘功為別人治病，是接引取之不盡用之不竭的宇能，通過(guò)自己以高頻波去干預和調整患者的過(guò)慢頻率，不像低中乘功法積之有限自氣外發(fā)而耗損能量，故應毫不顧慮毫無(wú)保留地為人治療傳功，且越多治多傳則自己接能本領(lǐng)越大。
至于何時(shí)始可為別人治病，一般較健康且品德良善者只需按《功法》認真練功月余，自覺(jué)體感良好，以手探別人患處即有病氣輕微刺手反應（任何病也不會(huì )感染于此高能施治者，更無(wú)需于探后治后甩除病氣），或用意念感知別人發(fā)病之患處者，即可為別人廣為接能治??；治病時(shí)，只需發(fā)念治他應治或要求治之病，然后即同練功時(shí)悉心默念“六字真言”長(cháng)達三分鐘，再以手探查或體測其病灶即可驗證，一般治一次即愈；隨著(zhù)功能提高，可一次為多人治病傳功，還可遙治遙感遙測等等；但治病同時(shí)，則應要求患者及其親屬加強道德品質(zhì)修養，治病必同時(shí)治人治心，以達普渡眾生之目的。
有了治病功能，便可視其功能情況，逐步開(kāi)展由小到大的集體治病的所謂“帶功報告”及“組場(chǎng)活動(dòng)”，于更大范圍為人解疾、治病治人治心，以普度眾生。請勿把這看得過(guò)于神秘，亦不過(guò)一心念活動(dòng)而已：先發(fā)為到場(chǎng)者及其通過(guò)他們發(fā)念的求治者，治療他們應治及要求治的疾病一念后，即悉心默念“六字真言”三分鐘即可（人再多也如此），一切與對單個(gè)求治者無(wú)異；如在場(chǎng)內出現所謂各類(lèi)的自發(fā)功態(tài)而需終止時(shí)，只需發(fā)念安靜，沸鍋即得平，因你旋運頻率與頻譜強于聽(tīng)眾，能協(xié)調旋運，此理見(jiàn)《“共振”與“調旋”》一文。
（至于一些嘩眾取寵者本無(wú)功能的所謂“帶動(dòng)報告”及組場(chǎng)活動(dòng)，那不過(guò)是些時(shí)髦的假把戲；一些聽(tīng)眾在看這類(lèi)假把戲時(shí)，慣以呆坐觀(guān)想和展開(kāi)手掌接能的作法，正是這類(lèi)自稱(chēng)大師的騙子的得意花招。其實(shí)，手心的勞宮穴不是接能的穴位，是發(fā)能的穴位，接能的穴位是頭頂偏后約1.2厘米處的百會(huì )穴達腦內的皇庭穴。故參加真功報告及組場(chǎng)，只需安坐聚精會(huì )神便好。）
問(wèn)：如本于《氣功報》之《氣林覽萃》專(zhuān)欄言及練功的文章較多，哪些是練“六字真言”功的主要資料？
答：練觀(guān)音老師之“六字真言”功，首先要遵行師之親自示言，《功法》中所列上述三段文之黑體標示經(jīng)文最為重要，當反復領(lǐng)悟，深入禪定；《功法》所列其它段文為輔導講此寶功之說(shuō)明文；除此，去年1-4期連載之《參無(wú)上乘功》（集印于《功態(tài)得知》一書(shū)，可向氣功報社索購）為系統講功練功之文，參閱大有裨益。以上幾文，篇幅不長(cháng)，全都假我之手于功態(tài)下傳記，不屬本人作文；本自無(wú)生，何來(lái)作文？言說(shuō)非道，為宏師普度眾生之慈，故于文言之。
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