時(shí)師擇日要認真，擇日奧秘可挖金。
先看龍山兇與吉，合吉再查月日辰。
龍旺山旺人要旺，方能發(fā)福富貴臨。
山旺日旺人運衰，弄巧反拙便生災。
虛不受補是真言，身衰課取作中評。
查得年月皆大利，再看時(shí)令入何辰。
病死休囚無(wú)助主，生旺之氣福綿綿。
亥壬子癸四山水，生申旺子亥祿臨。
金木水火土五行，各居其位旺令尋。
一看再看祿貴位，到山入垣主命真。
主事若合貴祿馬，催官催貴遷職佳。
若還平民入祿貴，三年二紀必興家。
此是擇日真妙訣，造格之時(shí)卻記它.四柱以年為君，月為相，日為有司，時(shí)為胥吏。所貴支干純粹，成格成局，扶龍相主。如君臣合德，官吏奉法而人民實(shí)受，其福也。年為君，故四柱切忌沖動(dòng)太歲。月為相，當旺時(shí)，故扶龍山相主命，必擇龍山主命旺相之月，而制煞修方必擇煞神休囚之月。日為有司，君相之德賴(lài)以承宣，故日之吉兇較年月尤切。 
擇日之法
擇日之法多端，必須配合時(shí)間（天運）空間（地運）生命（人運），才能求得真正的吉日良辰，以趨吉避兇，而真正獲得吉應福祉。
我們常說(shuō)，一命二運三風(fēng)水，講求“風(fēng)水”，如果不配合“擇日”，亦是不完全的，而且有時(shí)求吉反兇。故堪輿名家李士星說(shuō)：“發(fā)福由其地脈，催福出于良辰。”雪心賦更說(shuō)：“山川有一節之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”
由此可知，中國古代言堪輿，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂“體”、“用”的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時(shí)之無(wú)定者，而所謂補龍、扶山、相主，制兇助吉，就是以無(wú)定（時(shí)間）的用去配合有定（空間）的體。
尤其是，目前吉地難求，社會(huì )推行火葬，人們多用陽(yáng)宅以蔭生蔭福，則更應重視吉日良辰的選擇。造命歌說(shuō)：“不得真龍得年月，也應富貴旺人家。”
以駕車(chē)為喻，汽車(chē)好比“地理”，開(kāi)車(chē)技術(shù)好比“擇日”，大地理就好比名牌汽車(chē)，如果你的開(kāi)車(chē)技術(shù)不好，一樣會(huì )出車(chē)禍，在地理上謂之“吉地兇葬”。普通地理，好比是國產(chǎn)汽車(chē)，如果你的開(kāi)車(chē)技術(shù)好一樣可安全到達目的地。
一、擇吉流派
年月日時(shí)如何選擇？大約有下列幾種方法：
【1】叢辰法：就是以神煞吉兇為主的選擇法。“建除法”、“董公日子”、“陳子性”等亦屬之。這些神
煞的設定，主要根據易理八卦、河洛之數、陰陽(yáng)五行生克及社會(huì )習俗、歷代名師偽造。就時(shí)間本
身的吉兇神煞，分為年家、月家、日家、時(shí)家神煞，就空間因時(shí)間不同而造成的吉兇為“山家”。
此法現今社會(huì )流行最廣、派別最多，應注意辨別真偽。
【2】祿命法：亦稱(chēng)“造命法”。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎，謂造葬課八字，猶如
生人八字，如果財官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造
命法。本人將在學(xué)習園地對此法公開(kāi)，以便學(xué)者利己利人。
【3】天星法：亦稱(chēng)“七政四余擇日法”乃社會(huì )所言之“吊天星”也。所謂“天垂象示吉兇”，在天成
象，在地成形。其法由于古時(shí)宮庭嚴禁，社會(huì )少知，也由于推步之難而精者??；現時(shí)以弧度之推
算，涉及的學(xué)科有天文學(xué)、航海學(xué)、立體幾何、三角數學(xué)等。其法深奧繁復，計算之精、應驗之
靈是 其他擇日法不可比的。
【4】紫白法：亦稱(chēng)“三元紫白”、“九疇遁甲”。是最具威力的擇日法！丘延翰云：諸家年月多訛桀，唯
有紫白卻可憑。紫白法不僅用于選擇，還用于陰陽(yáng)二宅、元運，甚至有用于算命者。
【5】運氣法：亦稱(chēng)“五運六氣”，即基于五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應。
【6】斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀(guān)生克關(guān)系。
【7】演禽法：或稱(chēng)翻禽法，仿六壬法四課三傳，以“彼禽失位，我禽得地”為擇日吉兇準則。
【8】穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宮，而取“山命”“房份”“人丁”三者為主的擇日法。
【9】奇門(mén)法：以兵家奇門(mén)遁甲法，應用于擇日。
【10】六壬法：以六壬三傳四課之法，應用于擇日。
【11】太乙法：以太乙神數之法,應用于擇日。以上奇門(mén)、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者
福， 失算者災，有其神奇之處，故云：三式合一乃為神。
【12】三元法：乃曾子南先生所創(chuàng )的擇日法。在臺灣己有一段期間的實(shí)驗，有些擇日家也采。
總之，選擇吉日良辰不外本著(zhù)陰陽(yáng)五行的正理，順著(zhù)春夏秋冬四時(shí)節候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力勝人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以補不足；克，即克制之意，以損有余。）以達到扶龍、補山、相主的趨吉避兇的目的。
擇日利用時(shí)間的因素（天運、天氣），和風(fēng)水利用空間的因素（地運、地靈），來(lái)改造人類(lèi)原有的命運（人運、宿命）都是可行的，并且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學(xué)，不單只取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉運改命法。
但是，中國擇日學(xué)己流傳三千多年，期間各家各派不斷涌現，各說(shuō)其是，真偽共存，因此，我們研究擇日法，要保持一個(gè)原則，就是盡力探求“真”與“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些無(wú)稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時(shí)，又兇非真兇，將真正的黃道吉日遺漏了，這豈不違背選擇的宗旨？
二、擇日標準四條
一論陰陽(yáng)不雜，講入首結穴一節脈，非坐山，系凈陰凈陽(yáng)。乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戍十二龍來(lái)屬陽(yáng)，宜用申子辰寅午戍陽(yáng)期。艮丙、巽辛兌丁丑震庚亥未十二龍來(lái)為陰，宜用巳酉丑亥卯未日期。兩者不能混用。
二論坐山三合，如巽龍作巳山亥向，用卯未局以巽木龍。非真補亥向，龍實(shí)際是巳山印綬局。發(fā)福全在龍身上，坐山次之。有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字：例如亥龍巳向。只用酉丑金局。
三論明星入向。明星即指太陽(yáng)、月亮。要七政中的日月到向上，蓋到向照山。楊公言：三合對宮福祿堅，若太陰到山到向皆可，或太陽(yáng)到向上，月亮到山后夾照成尤妙！
四要帝星乘時(shí)令（即帝出乎震，齊乎巽，見(jiàn)乎離……之帝星），帝星乘時(shí)令，以乘地氣 （春生夏長(cháng)，秋收冬藏），到座山貞吉，若違時(shí)失氣極兇。此四者乃造命的樞紐。得全者為上吉。四者失一猶不可，若失二非造命之法。
《造命千金歌》的理論依據是七政四馀。它結合北辰、太陽(yáng)、地球、木星、月球五者及黃道而構成太極的宗旨，運用“物物一太極，萬(wàn)物一太極”的原理，把宇宙眾星運行規律有機地連為一體。用此法來(lái)改造自然，造福人類(lèi)。造命法是選取擇的總綱領(lǐng)，其他選擇論是項目，選擇之仕依此法辦，便心中有底數了。研易奧妙，領(lǐng)悟“河洛”之秘，才得楊公真訣，訣名：連山、歸藏、周易。研究堪輿，定要用“河洛”之數，依陰陽(yáng)消長(cháng)之理，觀(guān)星運變化之象，找出自然界萬(wàn)事萬(wàn)物變化的原因，自然得出解災造福的結果。
三、談奇門(mén)日課
當考選日諸書(shū)，古未所述，亦有人竭盡心思，方法列制，以求三吉到山、到向，其術(shù)甚工，其理甚悉。泛泛不切實(shí)也，其實(shí)夫年月日時(shí)，實(shí)見(jiàn)出于天，天在上，以覆地，地在下，以承于天。天氣有吉兇，地在下有禍有福，是天地之真氣相接相交，而不相離也，世人擇日以通書(shū)反復查閱，以求三吉到山到向，以便發(fā)福發(fā)貴，最忌神殺，并未明干克支沖為忌，柱內用正五行天干相生，地支三合最喜，以主命相生為吉。但用之而百無(wú)一驗。其實(shí)未明青囊之妙故也，青囊天玉之擇日大法，就是順五兆、用八卦、排六甲、布八門(mén)、推五運、定六氣為真訣，使天心之真氣與地心之真氣相交媾。將六甲變運之后發(fā)生萬(wàn)物。但其言甚簡(jiǎn)，其法甚秘，而真訣就是邵子神數，學(xué)者能向經(jīng)書(shū)導求。得其真訣，為人造福。（注）此奇門(mén)遁甲，非坊間所傳之九宮奇門(mén)也，其實(shí)九宮奇門(mén)系用于測事之吉兇，而真正日課所用之奇門(mén)系要把三奇六儀等排入九宮后再挨入天盤(pán)各卦中，方能應驗如神也。
天心正運日譜朔其源流為上虔派宗師陳公之珍寶，歷代不輕傳，清朝嘉慶年間，秘傳于戴公．公傳其子，子傳其孫，至清朝未期，其孫戴錫論調任廣東高州任知府，再度得高人指點(diǎn)，參入九星，元運與河洛理數互為運用，施其此法，使高州府衙拔入雄偉朝氣至今尚為銘傳，流芳百世，其戴公后將此訣傳于陳公、汪公、周公、葉公、李公等十二位第子，前后歷經(jīng)五年分節以授，察其弟子大多心術(shù)不正，只有陳公德厚，而且天心日譜原宗師為陳公，因此，戴公為報前輩之德，在陳、汪、周、葉、李等十二位第子中，只選陳公密傳．之后，便把十二冊天心日譜秘本，分為十二份，每個(gè)第子一份，其后十二個(gè)第子便各分東西，只授部份的十一個(gè)第子，效法造作，亦能為人做福，得到全部秘傳的陳公為人做福，更為效果驚人，自戴公受此教訓后，另受以陳公深嚴之師律，口訣和書(shū)本絕不能合一．從此之后，師律深嚴，無(wú)德者休想見(jiàn)書(shū)半頁(yè)，就算是有緣有德之人也是見(jiàn)書(shū)則不能見(jiàn)訣，見(jiàn)訣則不能見(jiàn)書(shū)，不尊師律者必遭天譴，自此以后，天心日譜傳世就渺渺無(wú)幾。亦隨此因，形成天心日譜成為十二種效法之多，只有一種為真傳口授，其余十一種有元會(huì )運世，有大小數配六十四卦，有禽星演課，有二十八宿吊宮演，有紫白飛星吊宮演課等不同形式的論斷，得授全訣者少之又少，在傳受中為師者更不敢膽大妄為而輕傳。
凡擇日課，斷安危否泰，最是幽微。日課者總要天地交泰，陰陽(yáng)相交，使天心之真氣與地心之真氣相交媾才能發(fā)生萬(wàn)物。擇日如能運用陰陽(yáng)之真氣，全不忌煞，陰陽(yáng)相交就是福，陰陽(yáng)不交就是煞?，F擇日書(shū)會(huì )用五行為主，但未明五行虬擇之真機，與天干相生，地支相合為吉，忌兇煞，用吉神為喜。其實(shí)吉兇不在于神煞，如實(shí)是在陰陽(yáng)兩氣。擇日真機曰：凡時(shí)書(shū)月家吉兇神煞俱謬，日家神煞多虛，年家神煞亦不可妄信。一日之神煞，一日不用，一月之神煞，一月不用，一年之兇神，一年不用。如修造酉山卯向，六十花甲年內，除亥卯未年坐煞，己酉丑年向煞，就有三十年忌修造。乙庚正陰府占坐，戊癸年正陰府占向。壬癸年羅天大退占坐，寅午戌年皇天炙退占坐。有庚子申辰年戊子申辰年為坐向陰府。壬子申辰年天退為忌用，六十年中有五十四年忌修造。只存有甲子申辰丙子申辰年，又除甲辰火丙子水虬山兇年，六十年只有四年，但四年內尚有巡山、穿山、羅喉、金神七殺，此四年皆非酉山卯向之全吉。真是使修造之家大失乾坤之正氣。其實(shí)就是用陰陽(yáng)真氣，識青囊、天玉之順五兆、用八卦、排六甲、布八門(mén)、推五運、定六氣。如能運用此真訣，年年有吉格，月月有吉日，日日有吉時(shí)。此為擇日家之真機，請向經(jīng)書(shū)尋求，定得真訣，為人造福。
天心正運擇日，是一定要知道周天度數才評課的，因為一個(gè)山家里面的卦不同，分金不同，五行就不同了，而一個(gè)日課的五行而針對山家的坐度五行就不同了。這是天心正運的長(cháng)處。[也可以說(shuō)是短處]
四、論叢辰擇吉法
什么是叢辰擇吉法？最白的解釋的是：用神煞擇日的擇日法，叫叢辰法。亦有人稱(chēng)為“叢神”、“神煞”法。
關(guān)于叢辰法擇吉法，目前是這樣：眨的多，贊的少；用的多，不用的少。很矛盾是不是，有時(shí)這個(gè)世界就是這么的有趣，打自己嘴巴的竟是自己?，F時(shí)擇日界已很少人鉆入神煞堆里去，研究叢辰法擇日者一天比一天少了，最主要不是原因是：
第一，神煞太多了。真可用多如牛毛來(lái)形容之。這么多的神煞令人難以理清理順，弄清它比任何擇日法都要費心力。
第二，擇日麻煩。叢辰有年月日時(shí)四大堆神煞，應用起來(lái)很麻煩。
第三，神煞太多，奇妙的總是兇神惡煞多，吉神善煞少。應用難度大押來(lái)?yè)袢タ赡芤粋€(gè)吉日都沒(méi)有，用它謀生定遭餓死。另外，又給人一種不科學(xué)不實(shí)在的感覺(jué)，令許多人對它起疑心。
第四，反對神煞擇日的人一天比一天多了，而鼓吹這套學(xué)問(wèn)的人一個(gè)接一個(gè)跑到極樂(lè )世界替阿彌陀佛挑日子去啦。
綜合起來(lái)，今天的叢辰法已沒(méi)法勾引人心了，只有極少數光棍對對它有胃口。
