“形法”，是對山川地勢、江河湖泊的審定，據其形勢尋龍點(diǎn)穴為我所用；
“理氣”，是找到好的穴場(chǎng)后，依形勢確定墓穴或建筑物的坐度分金，以起到收砂納水、趨吉避兇的作用；
“擇吉”，是根據穴場(chǎng)的內外環(huán)境和正確的理氣坐度，選定吉日良辰造葬，以推動(dòng)風(fēng)水快速產(chǎn)生催福效應的方法。
簡(jiǎn)單地講：“形法”，是尋找優(yōu)美的山水環(huán)境；“理氣”，是充分利用尋找到的環(huán)境；“擇吉”，則是選擇符合形法和理氣的年月日時(shí)進(jìn)行造葬，促使風(fēng)水產(chǎn)生良好效應。
但由于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，形法、理法和選擇家各持己見(jiàn)，相互攻擊，從未能將三者圓融一體，致使風(fēng)水領(lǐng)域派系林立。每一派系都鼓吹宣揚自己的風(fēng)水術(shù)靈驗無(wú)比，以自己偶爾所做的應驗風(fēng)水實(shí)例標榜于世，自認為得到了先賢的精髓，從而肆無(wú)忌憚地攻擊他人。
風(fēng)水領(lǐng)域中的這種弊端，早在唐代卜應天的《雪心賦》中已經(jīng)提出，“偶中其言，自神其術(shù)”，是古今風(fēng)水師的通病。殊不知，在風(fēng)水學(xué)科中，若不能將形法、理法和擇吉合為一體，而只用其中一二者，皆有缺憾，即使偶有靈驗，也只是陰差陽(yáng)錯暗合道妙而已。
中國風(fēng)水之所以不能集一大統，就是因為風(fēng)水學(xué)者不去窮究祖師經(jīng)典，博覽風(fēng)水典籍，只是執己一得而管窺青天，加上風(fēng)水實(shí)踐極少，憑口頭風(fēng)水，筆墨風(fēng)水，掌上風(fēng)水而炫耀于世，又豈能成為造福于世的風(fēng)水地師？自宋代中朝，風(fēng)水界就出現派別爭論的現象，時(shí)至今日愈演愈甚。之所以出現這種現象，是因為地師未能全面掌握操作風(fēng)水的三大要素，若能將“風(fēng)水三要”合而為一去運用，則風(fēng)水界將和諧一統、人才輩出，不但能將神秘的風(fēng)水效應發(fā)揮到極致，更能彰顯中國風(fēng)水術(shù)的偉大魅力。
縱觀(guān)中國風(fēng)水史，歷代風(fēng)水祖師不但注重形法和理氣的統一，而更為注重吉日的選擇。風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬書(shū)》中多次提到擇吉，他說(shuō)“藏神合朔，神迎鬼避，一吉也”，又說(shuō)“歲時(shí)之乖為二兇”，“穴吉葬兇，與棄尸同”。唐卜則巍的《雪心賦》第九章“論克擇”中說(shuō)：“作當依法，須求年月日之良，年月有一端之失，反為吉地之深殃”。又說(shuō)：“山吉水吉而穴吉何以多災，豈知年兇月兇而日兇犯之罔覺(jué)”。一代地理宗師揚筠松在《造命千金歌》中提出的“不得真龍得年月，也應富貴旺人家”，更進(jìn)一步強調了擇吉的重要性。
由此可知，歷史上的風(fēng)水宗師都十分重視吉日的選擇，它是實(shí)際操作風(fēng)水過(guò)程中的權柄。再好的地師，得到一塊上好的風(fēng)水寶地，若不能選取合理的吉日良時(shí)去造葬，將會(huì )事倍功半，甚致向相反的方面發(fā)展，而導致兇禍。
鄙人有幸生于唐代楊公嫡傳風(fēng)水世家，從事中國風(fēng)水研究近三十年，在熟練掌握楊公風(fēng)水術(shù)的基礎上，遍覽古人風(fēng)水典籍，汲取各派精華與楊公風(fēng)水術(shù)融合一體，從而進(jìn)行大量實(shí)踐，在數十年所做的上百個(gè)墓穴和無(wú)數個(gè)陽(yáng)宅實(shí)例中，得出了一個(gè)結論---那就是“形法、理氣和擇吉”三者缺一不可，只有將三者合一運用，所做風(fēng)水才能達到預期目的。
那么在操作風(fēng)水的過(guò)程中，如何進(jìn)行風(fēng)水擇吉呢？風(fēng)水擇吉的依據是什么？用什么方法選擇出的吉日，才能促使風(fēng)水快速有力地產(chǎn)生效應呢？以下就本人多年的實(shí)踐經(jīng)驗，對風(fēng)水的擇吉方法和運用作一簡(jiǎn)要論述。
一、“正體五行課”擇吉法
“正體課”是依據風(fēng)水理氣坐度，結合福主、祀主或仙命進(jìn)行年月日時(shí)擇吉的方法。
正體課吉日的選擇，以“月令”為提綱取其旺相，避其休囚。日課四柱干支，與福主、祀主、仙命的干支及來(lái)龍坐山之間的五行關(guān)系，要取其生助互補，最好互為祿馬貴人，而避其互為三煞陰符及其它兇煞。所擇日課四柱要能起到扶山、補龍、相主命的作用。
這種擇日法，始創(chuàng )于楊求貧祖師，真正得到楊公風(fēng)水傳承的地師，在造葬時(shí)大都用此方法擇日。用正體五行擇吉法選出的日課，對于風(fēng)水效應有良好的推動(dòng)作用，它是正宗風(fēng)水術(shù)中通用的擇日方法。
二、風(fēng)水擇吉中的至高大成之法—“雌雄日課”
楊公秘法風(fēng)水嫡系傳人，清末風(fēng)水泰斗李三素公，一生專(zhuān)業(yè)從事堪輿，足跡踏遍了中國的山山水水，經(jīng)過(guò)數十年的風(fēng)水實(shí)踐和反復驗證，除對正體五行課和大六壬神課運用自如外，更是把本派代代掌門(mén)秘傳的楊公擇吉秘法《雌雄日課擇吉法》傳給了先祖。
“雌雄日課”的理論依據來(lái)源于《葬書(shū)》中的“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”和《千金歌》中的“三要明星入向來(lái)，四要帝星當六甲，更得玉兔照生處，能使生人沾福澤”等理論。
其具體方法是：利用六壬神課吊天帝、太陽(yáng)交會(huì )到坐山，且天帝、太陽(yáng)及山向與福主、祀主的關(guān)系互為祿馬貴人，以此方法擇出的日課，不但具備正體課和大六壬神課的功用，更重要的是能使天帝、太陽(yáng)雌雄交會(huì )一點(diǎn)，日月光輝合二為一，普照坐山分金度，故而命名為雌雄日課。
古人云“真精妙處，合見(jiàn)雌雄，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞”。因該日課得天地之正氣，集日月之精華，具備“天光下臨，地德上載”之功效，“太陽(yáng)照處自光輝”，故以此造葬不忌三煞、陰府等任何兇煞， “神迎鬼避”，納吉獲福，從而達到“不得真龍得年月，也應富貴旺人家”的神奇妙用。
李三素公所所傳的“雌雄日課”，集楊公擇吉之大成，使擇吉在風(fēng)水操作運用中達到最完美、最圓滿(mǎn)、最和諧、最應驗的高度統一。此種擇吉方法，非具備最上乘的風(fēng)水悟性和智慧及對錯綜復雜的風(fēng)水實(shí)例反復驗證不能創(chuàng )出，可以說(shuō)前無(wú)古人而后無(wú)來(lái)者，是古今風(fēng)水擇吉術(shù)中至高極驗的大成之法。
因此法極秘，三素公恐落非人之手，故令掌門(mén)代代秘傳，以用其濟世救貧，利益有德之人。鄙人略有善根福德，有幸得到雌雄日課，在我從事風(fēng)水實(shí)踐活動(dòng)中，遇有緣有德之人曾用此法做過(guò)二十幾例，通過(guò)對這二十余例的驗證，皆能達到催福發(fā)貴、丁財俱盛的功效。
現舉近年來(lái)所做的幾個(gè)風(fēng)水實(shí)例：
一、為龍川縣豐稔鎮黃嶺村葉先生做的是正亥山，用2002壬午年八月初六辰時(shí)安葬，坐山是三煞；
二、為龍川縣田心鎮魏先生做的是正午山，用2007年農歷五月十九午時(shí)，坐山是正陰府；
三、為廣西省靈山縣陳先生做的是正巳山，用2008年農歷四月二十五巳時(shí)，坐山為三煞。
此三例，三煞陰府臨坐山本主大兇，但用雌雄日課下葬，不但沒(méi)有兇的跡象，卻都起到了“寅葬卯發(fā)”的效果。
《易傳》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，雌雄合氣訣曰“左路陽(yáng)兮右路陰，陰陽(yáng)止處見(jiàn)雌雄”，陰陽(yáng)交會(huì )才能生生不息，陰陽(yáng)平衡才是人間大道。鑒于雌雄日課對風(fēng)水能夠快速產(chǎn)生催福效應的巨大貢獻，特將該日課的原理和運用，揭秘給風(fēng)水同仁。
“擇吉”是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，其對于風(fēng)水操作的運用尤為重要。自古及今，擇吉方法汗牛充棟，我們從《協(xié)紀辯方》、《永寧通書(shū)》、《選擇明鏡》等典籍中可見(jiàn)一斑。在這些典籍中，對風(fēng)水擇吉作了大量論述，但用其方法所選日課的準確性不得而知。在本人多年的大量實(shí)踐中，具有準確性和實(shí)用性的擇吉術(shù)當屬以上三法，特別是李三素公傳給后人的“雌雄日課”，確實(shí)靈驗無(wú)比，以此擇吉造葬陰陽(yáng)二宅，實(shí)能達到楊筠松先生的“救貧”目的。
基于擇吉是構成風(fēng)水學(xué)科的三大要素之一，為闡述擇吉的原理和其在風(fēng)水操作中的重要性，特以策拙的文字敘述自己在風(fēng)水擇吉方面的心得，以?huà)伌u引玉、引起共鳴，而共同弘揚和完善中國風(fēng)水，是為鄙人內心所盼！
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