作者：清華大學(xué)國學(xué)研究院院長(cháng)、教授 陳 來(lái)
在歷史上，中華文明與亞洲其他文明曾有過(guò)豐富的交流，這種交流促進(jìn)了中華文明和亞洲其他文明的多彩發(fā)展。文明的通暢交流，依賴(lài)于一定的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。中華文明與亞洲其他文明的豐富交流，就中華文明的方面來(lái)說(shuō)，是依據于中華文明的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，尤其是“和而不同”的觀(guān)念。
《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載西周末期史伯的話(huà)：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！蓖菃我恍缘闹貜?，和是多樣性的協(xié)和。這種思想認為，不同事物的調和配合是事物得以產(chǎn)生的根本，相同事物的單純重復卻不能生成。在這個(gè)意義上，多樣性的存在是生成新事物的前提，如五行是五種最基本的元素或材料，由五種不同的元素或材料相互結合而能生成一切事物，單一的元素則不能生成。這種推崇“和”而反對“同”的主張，后來(lái)被孔子概括為“和而不同”的原理。這種思想明確反對單一性，認為多樣性才是繁盛發(fā)展的根本，強調多元要素的調和、配合、結合遠遠優(yōu)越于單一性，單一性只能阻遏生成發(fā)展。這是一種真正的中國智慧，也是一種價(jià)值理想和態(tài)度。
《左傳》記載了春秋后期的智者晏嬰關(guān)于“和”的思想：“若以水濟水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！边@也是認為不同事物的調和、互補才能滿(mǎn)足人們社會(huì )文化實(shí)踐的需要，多樣性、差別性、他性的存在是事物生長(cháng)的前提，差別的多樣性的調和才是生生的根本條件。這種強調多樣性的辯證思維在孔子以前已經(jīng)發(fā)展，經(jīng)過(guò)孔子的總結，成為中國哲學(xué)固有的崇尚多樣性的思想資源，并廣泛應用于政治、社會(huì )、文化等領(lǐng)域?！昂投煌钡挠^(guān)念為中華文明對于文明交流和文明多樣性的態(tài)度提供了世界觀(guān)的基礎。
“和”不僅是多樣性的協(xié)和，它所具有的一般和諧或普遍和諧的意義，更在中國文明早期便開(kāi)始發(fā)展?！渡袝?shū)·舜典》記載，帝舜命其樂(lè )官通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè )，達到“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。這說(shuō)明古人非常重視音樂(lè )的和諧作用，并期望歌樂(lè )的和諧能使人與神能達到一種和諧的關(guān)系。春秋時(shí)代的人繼承了這種思想，也主張通過(guò)各種樂(lè )聲之“和”，擴大到超越人間的“和”，即“以和神人”，體現了早期智者對宇宙和諧的向往。古代中國人反復地以聲樂(lè )之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種文化的普遍追求。又如《左傳》襄公十一年載晉侯曰：“子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂(lè )之和，無(wú)所不諧?！敝袊湃藢⒁魳?lè )的和、諧作為處理人與人、人與社會(huì )、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“和”的追求成為中國文化思想的普遍理想，塑造了中華文明的思維方式、價(jià)值取向、審美追求。
把追求永久和諧作為對待外部族群的態(tài)度，在中國文明中也是源遠流長(cháng)?！渡袝?shū)·堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！币院蟆皡f(xié)和萬(wàn)邦”便成為中國文明世界觀(guān)的典范。類(lèi)似的說(shuō)法還有“以和邦國，以統百官，以諧萬(wàn)民”?？鬃釉缇陀谩昂汀弊鳛閷ν獠渴澜绲慕煌瓌t。他說(shuō)：“‘柔遠能邇，以定我王’，平之以和也?！薄吨芤住で藻柁o》說(shuō)：“首出庶物，萬(wàn)國咸寧?！边@也是與協(xié)和萬(wàn)邦思想一致的。一個(gè)和平共處的世界，是中國文明幾千年來(lái)持久不斷的理想。
《周易》提倡“保合太和”，太和就是永久和諧，表明和諧的確是中華文明的核心價(jià)值。這一思想對孔子也產(chǎn)生了重要影響?？鬃友永m了西周文化對樂(lè )的重視。他也主張樂(lè )的功能在于“和”，認為樂(lè )所體現的和諧精神可促進(jìn)禮的實(shí)踐和補充禮的作用?！抖Y記·樂(lè )記》說(shuō)：“樂(lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！边@清楚地顯示，在儒家看來(lái)，人類(lèi)的和諧在根本上來(lái)源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物化生，和諧的實(shí)現有著(zhù)深刻的宇宙論的根源?！抖Y記·中庸》提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝惺侵械榔胶庠?，和是和諧原理，平衡與和諧不僅僅具有人類(lèi)的意義，更是宇宙普遍的法則。人必須與宇宙一致，奉行平衡與和諧的原則，其結果將不僅是人類(lèi)社會(huì )的繁榮，也必將促進(jìn)宇宙的發(fā)育和秩序。
漢魏以后印度文明與中國文明的交流，主要通過(guò)佛教的傳入。唐代以后，祆教、景教、伊斯蘭教等傳入中國，進(jìn)一步增進(jìn)了亞洲不同文明的交流。佛教從印度的東傳，使得中國文化不僅吸收了佛教文化，而且在意識中明確了解到在中華文明之外存在著(zhù)其他的高級文明。這使得中國人開(kāi)辟了多元的文明視野，而且中國文明與印度文明的交流始終是和平的。由于佛教的傳入和發(fā)展，中國古代各個(gè)王朝大都同時(shí)支持儒釋道“三教”，在中國后來(lái)的思想界也流行所謂“三教合一”的口號，表明不同宗教有可能互相融合，從而使宗教戰爭在中國與外部世界之間不可能發(fā)生。這樣一個(gè)不同文明、多元宗教融合的傳統，是古代中國“和而不同”觀(guān)念的文化實(shí)踐，也是中國文明至少自唐代以來(lái)的重要的處理宗教文化的資源。這都表明，中華文明所追求的和諧是以多樣性共存互補為前提的和諧觀(guān)。
中華文明對其他文明的包容態(tài)度，得到孔子的仁學(xué)的支持?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也?！边@是說(shuō)儒學(xué)強調的是對他人的友愛(ài)與關(guān)懷的態(tài)度?！叭收?，人也”是他者優(yōu)先的倫理，特別表現在兩個(gè)方面：“和而不同”與“與人為善”?！昂投煌笔强鬃拥脑?huà)，指包容差異，尊重差異，注重多元。而“與人為善”是孟子的話(huà)，包含著(zhù)與自己不同的他者和善相處、友好對待。這兩點(diǎn)也是處理文明關(guān)系的善好原則。遺憾的是，世界上還是有一些人抱持一種“異者為敵”的狹隘觀(guān)念，堅持單一性的自我中心，把與自己不同的他者都看成是敵人，力圖用一切手段甚至是利用武力來(lái)改變甚至消滅對方。他們所說(shuō)的“異者”不僅是指民族、國家，甚至是文明。這既不符合文明發(fā)展的世界潮流，也有悖于文明交流的普遍價(jià)值。
近年來(lái)，反全球化的聲音日益彌漫，全球的或地域的命運共同體建構，需求迫切而任重道遠。面對這些問(wèn)題，我們相信，僅僅依靠西方現代性?xún)r(jià)值和西方文明的文明觀(guān)去解決，是不可能的。我們必須開(kāi)放各種探求，包括重新發(fā)掘亞洲文明的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，發(fā)揮“和而不同”的文明觀(guān)與“與人為善”的文明態(tài)度，使當今這個(gè)令人不滿(mǎn)意的世界得以改善。
來(lái)源： 《紅旗文稿》
聯(lián)系客服
