| 2008年05月14日 11:09 |
| ◇ 劉海峰
1935年生，浙江省溫州市人，著(zhù)名哲學(xué)家、哲學(xué)史家；中國人民大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導師、中國人民大學(xué)孔子研究院院長(cháng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì )主席，中國周易研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )常務(wù)理事、中國孔子基金理事會(huì )理事兼學(xué)術(shù)委員；主要研究方向為中國哲學(xué)史和中國文化，開(kāi)創(chuàng )性提出中國哲學(xué)邏輯結構論，建構了傳統學(xué)、新人學(xué)、和合學(xué)的文化哲學(xué)體系。著(zhù)有《中國哲學(xué)邏輯結構論》、《傳統學(xué)引論—中國傳統文化多維反思》、《和合學(xué)概論———21世紀文化戰略的構想》、《和合學(xué)》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》、《周易思想研究》等。 5月11日的黃昏，從赤城賓館323房間遠望天臺山，花影暖陽(yáng)，霞合碧暮……在這靜謐的環(huán)境里，年逾古稀的中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授張立文先生向本報記者闡釋了“和合文化”以及“和合學(xué)”的主旨。 和合文化是時(shí)代精神 張立文先生從天臺的和合二仙傳說(shuō)開(kāi)始娓娓而談：天臺山有和合二仙，一位是寒山，一位是拾得。我們民間風(fēng)俗就有結婚的時(shí)候所貼的吉祥畫(huà)要有和合二仙的畫(huà)，含義是講百年好合。臺灣的新黨主席郁慕明到人民大學(xué)的時(shí)候，我們送給他一幅和合二仙的畫(huà)，這是大師徐悲鴻之子徐慶平所作的一幅畫(huà)。和合的背后有著(zhù)有趣的故事，這些都說(shuō)明了和合文化已經(jīng)成為民間信仰的一部分了。我們中華民族擁有5000年燦爛、輝煌的文化歷程，中華文化是我們中華民族團結奮進(jìn)的精神支柱，也是中華民族繁榮昌盛的智能源泉。這次天臺縣舉辦“寒山子暨和合文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”非常好，發(fā)掘、弘揚了和合文化，擴大了寒山的影響。 和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值，也是傳統文化思想的精粹和生命智能。所謂和合的“和”，是指和諧、和平、祥和；“合”是結合、合作、融合。和合是指自然、社會(huì )、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素、要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。 中華文化自古倡導“和為貴”的思想，需要的是“合實(shí)生物，同則不繼”，即要求多元發(fā)展，百家爭鳴。從中國來(lái)看，我們是一個(gè)很講“和”的國家，古人講 “協(xié)和萬(wàn)邦”，我們的文化也貫徹著(zhù)這樣一個(gè)和的思想。中華文化中有三不朽，即“立德、立功、立言”，立德就是樹(shù)立自己的德行；立功就是建立自己的事業(yè)；立言就是建立自己的學(xué)術(shù)。人們的道德水準，是建設和諧社會(huì )的一個(gè)重要基礎，道德的最高追求就是和諧。人與人的關(guān)系問(wèn)題、不同群體間的關(guān)系問(wèn)題、不同人際間的關(guān)系問(wèn)題都與道德息息相關(guān)，而且道德的作用不僅僅局限在人與人的層面，同樣也在人與自然的層面起著(zhù)作用。 “中者天下之大本也，和者天下之大道也”，和合文化本著(zhù)平等互惠的思想，對消除種族、宗教、意識形態(tài)等差異，充分尊重人權、尊重各種文化，求同存異，推行世界博愛(ài)，建設和諧世界，具有相當重要的啟蒙意義。 時(shí)代精神是每個(gè)時(shí)代就如何解決當時(shí)人類(lèi)共同面臨的沖突和危機而提出的，是一種目標。和合文化中“和平、合作、發(fā)展”的理念是大家共同的心愿和訴求，已經(jīng)得到越來(lái)越廣泛的認同。和合文化體現了當今時(shí)代的精神。 21世紀人類(lèi)面臨五大沖突 張立文先生告訴記者21世紀人類(lèi)面臨五大沖突：即人與自然、人與社會(huì )、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突；由此相應引發(fā)五大危機，即社會(huì )危機、生態(tài)危機、道德危機、精神危機、文明危機。 首先是人與社會(huì )的沖突。沖突的根源之一就在于社會(huì )的貧富不均，貧富差距的拉大。 第二是人與自然的沖突。人的欲望是無(wú)窮的，而自然資源是有限的，以往我們片面地追求經(jīng)濟利益，甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取GDP的增長(cháng)，現在看來(lái)得不償失，環(huán)境問(wèn)題正嚴重制約著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，該問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)國際性的問(wèn)題，不是一個(gè)國家或幾個(gè)國家能夠解決的。 第三是人與人的沖突。也就是道德的危機，在現實(shí)社會(huì )里，利益被擺在了越來(lái)越重的位置上，為了追求利益，道德逐漸失落。 第四是人的心靈的沖突。這是精神的危機，是信仰的危機，信仰是人的特殊價(jià)值的需要，指引著(zhù)人為了實(shí)現目標而發(fā)揮出最大能量的精神支柱，精神世界需要一種信仰的歸屬。 第五是文明的沖突。世界文明發(fā)展至今，衍生出了許許多多的文明和文化，各文明之間存在著(zhù)較大的差別。其中基督教文明、伊斯蘭教文明、儒教文明和佛教文明這四種文明歷史悠久、影響力大，這四種文明存在著(zhù)價(jià)值觀(guān)念、風(fēng)俗習慣等差別，但是仍舊和而不同地相處著(zhù)。 和合五大原理化解沖突與危機 張立文先生說(shuō)，和合學(xué)是時(shí)代精神的召喚，是中華文化人文精神的精髓和中華文化的生命智能，也是響應人類(lèi)所面臨的三大挑戰的最佳的文化選擇。它能合理地、道德地、審美地解決人類(lèi)面臨的五大沖突，而且能創(chuàng )造性地解決中西文化的價(jià)值和合，以及傳統文化的現代轉型，使中華文化以嶄新的面貌走向世界。 用和合學(xué)探求21世紀人類(lèi)所面臨的五大沖突的化解之道，我們可以獲得對21世紀五大中心價(jià)值或五大文化原理的共識。 第一，和生原理。這是“天地之大德曰生”的精神的體現。和生意識即以共生意識為基礎，說(shuō)明共生之所以為共生或共生的核心精神之所在。這便是和，所以稱(chēng)“和生”。和生不僅蘊涵自然、社會(huì )、人際、心靈、文明之間的和生，亦蘊涵各民族、種族、國家、文化、集團之間的和生。和生才能共榮共富，否則就導向共亡。和生必然有競爭、沖突，如優(yōu)勝劣敗、適者生存等，但這種競爭、沖突可導向和諧、融合，即在新的生命基礎上的和榮和富。 第二，和處原理。這是“和而不同”的精神的體現。人與自然、社會(huì )、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中，并在共處中活動(dòng)。人類(lèi)一旦離開(kāi)了共處，即不存在。由于人的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、風(fēng)俗習慣、文化素質(zhì)、宗教信仰的差異，亦會(huì )發(fā)生沖突和競爭。人對于自然、社會(huì )、他人、心靈、文明，都應以“和而不同”的精神共處，應以溫和、善良、寬容、同情、恭敬的態(tài)度互相共處。這種共處意識應成為人類(lèi)自覺(jué)的責任，所以稱(chēng)其為和處意識或和處原理。 第三，和立原理。這就是“己欲立而立人”的立己立人的精神的體現。這種和立意識，就是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”的精神。這種精神是以開(kāi)放、寬容、同情的胸懷，接納自然、社會(huì )、人際、心靈、文明按其適合于自己特性的生存方式、模式而立于世界之林，并按適合于自己實(shí)際的發(fā)展道路而建立自己的制度。不要搞一個(gè)模式。只有世界的多元化與多元化的世界，才能進(jìn)行多元文化的交流和文化多元的互補，并發(fā)展為多元的和生、和處、和立，這便是和立意識或和立原理。 第四，和達原理。這是孔子所說(shuō)的“己欲達而達人”的己達達人的精神的體現。各個(gè)人、國家、民族、文明既有權利選擇自己發(fā)達的道路和模式，亦要有和達意識。發(fā)達國家與發(fā)展中國家都應具有共同發(fā)達意識。和達意識就是在當前多元文化、多元發(fā)展、多元模式等錯綜復雜情境中求得協(xié)調、平衡、和諧，以達到共同發(fā)達。 第五，和愛(ài)原理。這就是“泛愛(ài)眾”精神的體現。和生、和處、和立、和達意識的基礎和核心是共愛(ài)，即和愛(ài)意識。像墨子那樣，對于他人、他家、他國都像愛(ài)自己的人、自己的家、自己的國那樣地去愛(ài)，推而廣之，對于自然、社會(huì )、文明，也像愛(ài)自己一樣地去愛(ài)。這就是說(shuō)，人類(lèi)要懂得愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)，這是人類(lèi)生命存在的第一要義。 和生、和處、和立、和達、和愛(ài)五大原理，亦即五大中心價(jià)值，是21世紀人類(lèi)重要原理和重要價(jià)值，中華民族和合文化在化解人類(lèi)所面臨的沖突中，必將走向世界并逐步被世界所認同 |
聯(lián)系客服
