美學(xué)的研究對象是什么？ 答：（1）是體現著(zhù)人與世界的審美關(guān)系的一切審美現象或審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是 審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對象；（2）審美現象是審美關(guān)系的現實(shí)展開(kāi)。包括四方面：① 藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細胞結構的美）；④ 日常生活中的美（如服飾的美）。 美學(xué)的性質(zhì)是什么？ 答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對象是審美現 象也是審美活動(dòng)；②美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科；③美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。 怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？ 答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究對象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究方式 和方法不一樣。 怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎？ 答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向 建構、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基；②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎， 還需要借助自由概念和范疇作為中介， 因為自由乃是通向審美的根本途徑， 也是哲學(xué)通向美學(xué)的 橋梁。 為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐？ 答：①首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美； ②其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。 審美對象的特點(diǎn)是什么？ 答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象；②它是主體能通過(guò)它“直觀(guān)自身”，并與之產(chǎn)生 精神情感交流的意義形象；③它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象；④它是能喚起主 體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。 審美經(jīng)驗的特點(diǎn)是什么？ 答：①審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗；②審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官 欲望帶來(lái)的快感。 在審美經(jīng)驗中， 美感提升著(zhù)欲望滿(mǎn)足的快感； ③在審美經(jīng)驗中主體也追求對象， 但這種追求是與特定對象展開(kāi)的精神性對話(huà)與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。 請簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。 答：①人與世界的本己性精神交流； ②最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；③有限無(wú)功利性與最高功利性 的統一；④審美活動(dòng)是自律性與他律性的統一。 審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？ 答：（1）共性：首先，都表現為以主體為根據、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客 體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審 美活動(dòng)的展開(kāi)，即是客體對象被人性化、內在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對象化、現實(shí)化的 過(guò)程；其次，都必然要受到社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（2）特 殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運用自己的審美感 官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著(zhù)的世 界進(jìn)入到一個(gè)深蘊著(zhù)生命意義的特殊世界， 所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦， 并激勵人不斷去 創(chuàng )造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。 為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現實(shí)依 據？ 答：因為：①首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動(dòng)中 相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；②其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；③再 次，就審美而言，正是人的對象化活動(dòng)，建構起現實(shí)的審美對象及與之相適應的審美主體，確定 了主客體間審美關(guān)系的規定性?？傊?，審美主體與審美對象是構成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審 美活動(dòng)就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規定、相互激蕩的矛盾運動(dòng)過(guò)程。 請簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。
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答： 審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現在驚異、 體驗和澄明三個(gè)基本環(huán)節及其起伏運動(dòng)的狀態(tài) 中。①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現實(shí)境遇中由于與客體對象的直接 契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境， 既表現為客體對主體的召喚， 也表現為 主體對客體的向往。②體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動(dòng)中 被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶 醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。③澄明：走向本真的世界。只有在審美中 人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而 使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。 什么是審美對象的非實(shí)體性與開(kāi)放性？ 答：①非實(shí)體性——審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與 精神、 客觀(guān)與主觀(guān)相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象， 審美對象就存在于審美主體對具備一定 審美價(jià)值屬性的客觀(guān)事物獨特的觀(guān)照和體驗中； ②開(kāi)放性——即審美對象具有不確定性和不可窮 盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對象的無(wú)限性
寄居在它 的有限個(gè)體的存在中， 審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi) 放的生產(chǎn)性的結構之中。 制造和使用工具的活動(dòng)對審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？ 答：①工具的出現，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不 僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段， 而且也包括人所獨有的運用語(yǔ)言符號的能力； ③人類(lèi)只是通過(guò)運用工 具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì )認識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的 一種物化形式，它既是人所創(chuàng )造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段； ⑤人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)， 不僅造成外在自然的人化， 而且也同時(shí)造成人本身內在自然的人化。 由上可知， 制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規定性， 也是審美 活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。 確定審美形態(tài)的基本標準是什么？ 答： ①廣泛性或普適性——即不僅在某一種類(lèi)或某一體裁中使用， 而且還在其他一般藝術(shù)形式中 使用，還在現實(shí)生活的審美中使用；②統攝性——即集雜多于統一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗 多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統攝。按照這種統攝性原則，我們就會(huì )比較容易地發(fā)現中國 古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò )； ③歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中， 產(chǎn)生了長(cháng)久而 持續的影響，已經(jīng)在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標志。 審美形態(tài)的特征是什么？ 答：①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成。審美形態(tài)的 生成性也就是廣義的美的生成性， 是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規律的一個(gè)縮影； ②貫通 性——是指民族文化， 尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統攝性。 在特定文化 背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng) 格的背后， 實(shí)際上潛藏著(zhù)文化， 尤其是哲學(xué)思想的制約性， 這種制約性導致了審美形態(tài)的貫通性； ③兼容性——是指審美形態(tài)是多種審美因素構成的有機體的感性凝聚。 審美形態(tài)就是以一定的存 在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；④ 二重性——主要指的是民族性與世界性的統一。 掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)， 可以避免以西統中， 或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。 審美形態(tài)的歷史性表現在哪里？ 答： ①表現為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì )文化發(fā)展階段的產(chǎn)物； ②審美形態(tài)的具體內涵在歷史發(fā)展 中不斷演變。 比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。 答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視 語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區別是：中國文字長(cháng)于抒情，具有詩(shī)性；西方文字長(cháng)于敘事 和論證，具有邏輯性。 優(yōu)美的特征是什么？ 答： ①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現； ②是秀雅協(xié)調的外在形式特征； ③是和諧化一的內容； ④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。 崇高的內涵和特征是什么？
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答：內涵：①人與自然的對立與超越；②人與社會(huì )的對立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。特征： ①雄偉壯闊的力量之美；②社會(huì )價(jià)值實(shí)現的昂揚之美；③剛毅堅強的品格之美；④恢宏豪邁的尊 嚴之美。 悲劇的特征是什么？ 答：①悲劇通過(guò)對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價(jià)值的肯定；②悲劇的審美沖突 體現的是人與自然、 社會(huì )及自身存在的沖突和超越； ③悲劇的情感體驗是一種人生實(shí)踐存在的深 層體驗。 簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論？ 答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對 古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統的理論總結， 對于悲劇的情節、 人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn) 題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認為，“悲劇對于一個(gè)嚴肅、完整、有一定長(cháng)度的行動(dòng)的模仿”， 這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。 他對于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻在于他對悲 劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。 他認為， 悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái) 使人們的靈魂得到凈化和陶冶。 喜劇的特征是什么？ 答： ①喜劇中包含著(zhù)深刻的社會(huì )現實(shí)內容， 這種對現實(shí)生活內容的反映是以與現實(shí)錯亂的形式表 達出來(lái)的；②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；③喜劇的情感形式是表現以笑為主的特征。 如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？ 答： ①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域， 而是現實(shí)生活中廣泛存在的歷史現象； ②從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看， 悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)； ③悲劇 和喜劇作為審美形態(tài)， 其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明； ④悲劇和喜劇具有社 會(huì )性。 丑的特點(diǎn)是什么？ 答：①由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；②作為丑的審美形態(tài)，表現為反常、混亂、給 人以惡性的刺激等形式。 簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻。 答：1853 年他的《丑的美學(xué)》出版，
不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)著(zhù)作，而且也標志著(zhù)丑從 此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻：①把丑明確與美對立且并列起來(lái)，指出“丑不在美 的范圍以?xún)取?，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到 藝術(shù)中來(lái)；③提出藝術(shù)創(chuàng )作中雖不可美化丑，然而在表現丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則； ④顧及了藝術(shù)表現丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。 荒誕的特征是什么？ 答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現代社會(huì )與現代文化的產(chǎn)物，它是對于人生的無(wú)意義的虛無(wú) 性的審美感悟。 特點(diǎn)： ①它是一種對人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟； ②荒誕的審美意象具有象征性； ③具有怪誕的表現形式。 簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。 答：①是人不再是全面體現人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類(lèi)的特征；②是人失去了在西方世 界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎；③荒誕之所以與自由結合為一體，是因為西方 在工業(yè)社會(huì )中建構起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權威與核心的結果， 是一種觀(guān)念形態(tài)的自 由，而非現實(shí)的人生的自由。 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗是人生實(shí)踐的一種重要形式。 答： ①藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐； ②這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導致了審美經(jīng)驗具有 創(chuàng )造性和生成性； ③藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中， 必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。 審美經(jīng)驗的兩種直觀(guān)性是什么？ 答： ①感性直觀(guān)性——主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對象打交道， 對象也以自己的感性外觀(guān)呈 現給主體， 從而在主客體之間建立起一種感性直觀(guān)的關(guān)系； ②本質(zhì)直觀(guān)性——因為排除了概念對 于理性認識的干擾，所以審美經(jīng)驗能夠有效地把感性認識和理性認識統一起來(lái)把握事物的現象， 揭示事物的本質(zhì)。 為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？
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答：①首先，從審美對象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗只涉及事物的外觀(guān)和形式，與實(shí)際事物的存在毫 無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；②其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗的基 本功能在于滿(mǎn)足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。 談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。 答：審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現在： ①審美經(jīng)驗能夠實(shí)現從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②還能實(shí)現從現實(shí)世界向理想世界的超越； ③還能實(shí)現從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。 簡(jiǎn)述審美感知相對于一般感知的特點(diǎn)。 答： ①它總是與情感活動(dòng)緊緊交織； ②它具有積極的選擇能
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