《詩(shī)經(jīng)》與禮樂(lè )文化精神
《詩(shī)經(jīng)》作為中國第一部詩(shī)歌總集，被列為儒家“五經(jīng)”之首，產(chǎn)生于周代禮樂(lè )文明之下，其價(jià)值不局限于文學(xué)，從多層次、多角度地體現了周人的思想意識、倫理道德、審美觀(guān)、信仰等，反映了周代社會(huì )的方方面面和以周禮為核心的華夏文明的特質(zhì)，是對華夏文化的頌揚?！对?shī)經(jīng)》收集了西周至春秋中葉的詩(shī)歌三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部份，《風(fēng)》是周各諸侯國與地方的歌謠；《雅》多為朝廷官吏及公卿大夫的作品；《頌》是專(zhuān)門(mén)用于祭祀宗廟、祈禱贊頌神明的樂(lè )歌。
禮樂(lè )文化是古人將“禮教”與“樂(lè )教”并提而形成的教化體系，是中國的主流文化，古人認為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”、“大禮與天地同節，大樂(lè )與天地同和，樂(lè )由中出，禮自外作”，人的外在的言行舉止，要通過(guò)“禮”來(lái)加以規范，其基本特征是恭敬；而人內在的德性及心性，則要通過(guò)“樂(lè )”來(lái)提升，其基本特征是和?！秶Z(yǔ)》說(shuō)：“夫樂(lè )以開(kāi)山川之風(fēng)，以耀德于廣遠也……修詩(shī)以詠之，修禮以節之。夫德廣遠而有時(shí)節，是以遠服而邇不遷?！倍Y樂(lè )一個(gè)根本的目的，就是要“耀德廣遠”，使人歸于天理正道。詩(shī)歌與禮樂(lè )是相通與相輔相成的，因此孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，即發(fā)源于詩(shī)，立身于禮，完成于音樂(lè )。
周代是禮樂(lè )文化輝煌燦爛的時(shí)期，禮樂(lè )文化在《詩(shī)經(jīng)》中得到了全面的審美展示?！对?shī)經(jīng)》包括天文地理、宗廟祭祀、政治經(jīng)濟、文化歷史等，涉及宇宙自然、社會(huì )人生等各方面，體現了天人合一的人文觀(guān)以及溫柔敦厚的人文品格。其基本句式是四言，兼有雜言，在語(yǔ)言上大量使用雙聲疊韻、疊字的語(yǔ)匯，既有聲韻上的美感，又描繪出生動(dòng)的形象，有回旋跌宕的藝術(shù)效果。透過(guò)詩(shī)的自然樸實(shí)、言簡(jiǎn)意賅的言語(yǔ)，人們可以體悟到把《詩(shī)經(jīng)》思想統攝起來(lái)的主導與核心話(huà)題是道德。本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：
一、《詩(shī)經(jīng)》對禮樂(lè )文化的宣揚，首先反映在對祭祀典儀的歌頌
《禮記》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福?！笔律竦墓潈x和規范是禮的最重要的組成部份?！对?shī)經(jīng)》中的《周頌》與《大雅》多為祈禱贊頌神明的樂(lè )歌，主要用于祭祀禮儀或重大典禮中，彰顯出一種正大之氣，《詩(shī)序》云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?/span>
周代祭禮首先表現在祭天之禮?！对?shī)經(jīng)》中明確表明中國古人對“上天”“上帝”的敬畏和信仰是上帝賜給人們的最大福祉和盼望。周人以敬天為本，《大雅·烝民》中說(shuō)：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，認為天是宇宙萬(wàn)物的主宰，天意是不可抗拒的，上天造就萬(wàn)物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，民之秉性攸好德行?！吨茼灐分杏性S多關(guān)于對上天的贊美、感恩、祈福之禱，周人相信敬虔的祈禱必蒙上帝垂聽(tīng)，如贊頌上天的光輝普照，永恒無(wú)限：“明明上天，照臨下土”；贊頌天道的永遠美好：“維天之命，于穆不已”。
《詩(shī)經(jīng)》中多次寫(xiě)到天、帝、天命，認為上天“惟德是輔”，賞善罰惡，掌握社會(huì )正義、人間善惡的評判依據，是周代世人價(jià)值觀(guān)和道德信念的最高標尺?！吨茼灐ぞ粗氛f(shuō)：“敬之！敬之！天維丕思！命不易哉！無(wú)日高高在上，陟降厥士，日監在茲?！币馑际牵骸肮Ь窗?！上天如此明察，獲得天命不容易??！不要以為上帝不知我們所為，要知道他的使者不斷來(lái)往于天庭，時(shí)刻地注視著(zhù)你們呢！”認為人的所作所為都要合乎天命?！洞笱拧せ室印分姓f(shuō)：“皇矣上帝，臨下有赫。監觀(guān)四方，求民之莫?！币馑际巧系弁鞯乇O察天下，掌控四方，保佑人民，體察百姓是否安寧得福。天意要保民，敬天保民是古代中國重要的政治思想，“求民之莫”就需愛(ài)民。接下來(lái)有：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多?！?、“不大聲以色，不長(cháng)夏以革。不識不知，順帝之則”，意思是文王知道如何敬上蒼，修己愛(ài)民，言行謹慎，一切順從上帝的法則。由此可見(jiàn)，敬天的道德實(shí)踐即“順帝之則”。
周代祭禮還表現在祭祖之禮?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇史詩(shī)，都是周天子及諸侯祭祀祖先的禱詞，敘事簡(jiǎn)約，格調堂皇，贊頌了后稷、公劉、古公亶父、文王、武王的業(yè)績(jì)，因這些祖先都能敬事上帝，明德保民，為政以德，所以是配天的主要祭祀對象，表達了天人相應的思想，體現出后人永記祖德，重視孝道，實(shí)現先人的理想追求等感恩和責任意識。
《生民》寫(xiě)始祖后稷出生時(shí)的神奇經(jīng)歷和他對農業(yè)的貢獻：相傳，姜嫄因踏上巨人的腳印而懷孕，生下后稷，以為不祥，曾幾度棄之。后稷被棄于荒道，牛羊哺乳；被棄于冰河，鳥(niǎo)翼環(huán)護，終因神佐而健康成長(cháng)。姜嫄以為神，遂收養撫育他。后稷播種百谷，教民稼穡，造福人類(lèi)，在堯舜時(shí)期擔任司農，掌管天下農事，受封于周地，被后人稱(chēng)為農神或谷神?！豆珓ⅰ穼?xiě)后稷三傳至公劉，公劉大遷徙，擇地而居，開(kāi)疆辟土，辛勤耕作，國富民強?！毒d》寫(xiě)古公亶父，他是公劉的十世孫，文王的祖父，設置官司、宗廟，建立城郭，為文王以禮樂(lè )立國奠定了基礎?！痘室印穼?xiě)文王指導百姓農事，并實(shí)行禮樂(lè )教化?！洞竺鳌穼?xiě)武王秉承其父文王之志，討伐商紂，仁政惠民的事跡。
周民族自后稷以來(lái)有重視農業(yè)生產(chǎn)的傳統，幾代圣君都能自奉節儉，指導人民農事，因此《周頌》中還有一些農事詩(shī)表現對上帝的感恩和對農神的祭祀。如《思文》說(shuō)：“思文后稷，克配彼天……貽我來(lái)牟，帝命率育?！币馑际呛箴⒂形牡?，能效法上天……上天賜給大小麥，上帝以此養百姓。每當一年的農事活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，人們要舉行隆重的春夏祈谷、藉田典禮，祈求上帝賜豐收，天子親率諸侯、公卿大夫、農官到周天子的藉田中犁地，如《臣工》、《噫嘻》、《載芟》是在始耕典禮上演唱的樂(lè )歌，描寫(xiě)出“千耦其耘”、“十千維耦”的盛大勞動(dòng)場(chǎng)面。秋天豐收后，還要舉行隆重的報祭禮，如《豐年》為秋冬謝神的樂(lè )歌：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭?！比藗儽硌蓐P(guān)于農業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，并把最好的食品放在祭祀用的豆器里，尊祖配天，以享上帝：“昂盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆?！?/span>
二、對“以德配天”的君子人格的推崇
禮樂(lè )文化倡導“以德配天”的君子風(fēng)范?！耙缘屡涮臁笔侵苋说轮嗡枷氲淖谥?，正所謂“王道之三綱，可求于天”，傳統文化將各種美德都賦予了君子。君子人格對后來(lái)的中國士大夫產(chǎn)生了重要的影響，成為中國人一生的道德追求?！对?shī)經(jīng)》中有大量篇幅稱(chēng)贊君子人格，提出“永言配命，自求多?！?，要象文王等圣君那樣修明德行，又常常自省，使其所作所為都合乎天道，就能獲福。如周成王效法文王、武王之道，與后來(lái)即位的康王開(kāi)創(chuàng )了繼“文武之治”后“成康之治”的盛世局面，他弘揚善德，受人愛(ài)戴，得到上天保佑且一再賜福：“假樂(lè )君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天，保右命之，自天申之?！保ā洞笱拧ぜ贅?lè )》）
《小雅·桑扈》中寫(xiě)道：“交交桑扈，有鶯其羽。君子樂(lè )胥，受天之祜。交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。君子樂(lè )胥，萬(wàn)邦之屏?！泵枥L出：靈俏的小青雀飛來(lái)飛去，斑斕的羽翎閃耀著(zhù)五彩光。大周天子心里無(wú)比地歡暢，這都是上天的護佑啊，福祿無(wú)疆。天子堪稱(chēng)保護天下萬(wàn)民的有力屏障，堪稱(chēng)天下各諸侯的風(fēng)范榜樣。如果他不內斂和恭謹，是不會(huì )受到如此厚福的??！正因為他不驕不躁不傲慢，自有萬(wàn)千福祿齊聚在他身上，即則善德所至，人無(wú)事于求福，而福反來(lái)求人矣。這首詩(shī)既寫(xiě)了青雀的靈動(dòng)俏麗，又寫(xiě)了君子的欣悉之樂(lè )，既寫(xiě)了天子的受天之祜，又寫(xiě)了天子的萬(wàn)邦之屏，敬天保民思想得到了藝術(shù)體現。
《小雅·采菽》中寫(xiě)道：“采菽采菽，筐之莒之……維柞之枝，其葉蓬蓬。樂(lè )只君子，殿天子之邦。樂(lè )只君子，萬(wàn)福攸同。平平左右，亦是率從?！泵鑼?xiě)出：采大豆啊采大豆，筐呀筥呀往里裝……柞樹(shù)枝條一叢叢，它的葉子密又長(cháng)。諸侯君子真快樂(lè )，輔佐天子鎮四方，萬(wàn)種福祿盡安享。左右臣子都恭順，跟從君王安國邦。以采菽者連連采菽開(kāi)始，整首詩(shī)明快而又隆重的氣氛從此定下了基調，用柞枝蓬蓬起興天子擁有天下的繁盛局面和諸侯的非凡功績(jì)。從天子邦國的鎮撫到鄰邦屬?lài)闹卫?，以此表達對天子、諸侯、大臣們恪盡職守的贊美。
《衛風(fēng)·淇奧》稱(chēng)贊了對道德文章堪為楷模的衛武公?！对?shī)序》中說(shuō)：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規諫，以禮自防。故能入相于周，美而作是詩(shī)也?！毙l武公修己愛(ài)民，善于教化，輔佐周平王，平定犬戎之亂，由衛入洛，封公為相?！朵繆W》一詩(shī)，借淇水岸邊生長(cháng)的茂美修竹為興，象征武公“質(zhì)美德盛，有康叔之余烈”；由綠竹的抽筍、解籜、枝葉猗猗、箐箐，象征武公的德業(yè)由“切磋琢磨”而精進(jìn)到“金玉之相”的境界，以寶石的光輝比喻武公學(xué)問(wèn)充實(shí)及純清美好的品質(zhì)，“如金如錫，如圭如璋”，足為后人景仰?！洞笱拧ひ帧窞樾l武公所作，他歷經(jīng)宣、幽、平王三朝，熟知歷史經(jīng)驗，明知存亡之機，在預見(jiàn)災亂即將到來(lái)之前，在詩(shī)中諄諄告誡子弟，希望他們頭腦清醒，明辨是非，免致禍患。
《小雅·南山有臺》中寫(xiě)道：“南山有桑，北山有楊。樂(lè )只君子，邦家之光。樂(lè )只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。南山有栲，北山有杻。樂(lè )只君子，遐不眉壽。樂(lè )只君子，德音是茂?！狈Q(chēng)贊君子的福德無(wú)邊?！对?shī)經(jīng)》是最早運用文學(xué)“比德”手法的著(zhù)作，有很多地方以山水、玉、竹、松柏、芷蘭等事物來(lái)比喻君子人格。如以“高山仰止，景行行止”比喻君子德行的崇高；以竹、松四季常青、昌盛而恒久的形象：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，比喻君子堅貞的品格。
相反，《詩(shī)經(jīng)》對于為政暴虐，背德違禮，也給予了諷刺和揭露，規諫為政者該做什么，不該做什么?！洞笱拧ふ皡n》中說(shuō)：“天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忘”，意思是上天為何責幽王？神明何不保佑他？因其姑息養奸不明察，還對賢臣恨相加，指出其行為不善自不祥?！囤L(fēng)·北風(fēng)》描繪了一個(gè)北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的陰沉天氣里，一群扶老攜幼的人們倉促離開(kāi)家鄉，以“北風(fēng)其涼”、“北風(fēng)其喈”、“雨雪其滂”，反襯民不聊生的社會(huì )現實(shí)，對天災人禍、國運衰敗充滿(mǎn)憂(yōu)慮。厲王、幽王時(shí)代，“高岸為谷，深谷為陵；百川沸騰，山冢碎崩”（《小雅·十月之交》），周人認為上天以災異譴告，是對時(shí)王和權臣失德敲響警鐘。做事要符合天道民心，要“敬慎威儀，以近有德”，“無(wú)縱詭隨，以謹丑厲”，即要注意禮節，接近有德之人，不要搞狡詐欺騙，警惕那些奸邪之人。
三、厚人倫，美風(fēng)俗
周禮為周朝規范社會(huì )秩序和倫理道德奠定了基礎，而禮之設乃法天而來(lái)，“禮以順天，天之道也”，和諧的倫理社會(huì )為敬天地，位君臣，合父子，明長(cháng)幼等?！对?shī)經(jīng)》對倫理道德進(jìn)行了全面、深刻的闡述，強調以仁義為本，以德勸人，體現出厚人倫、正教化的目的。要求君臣上下、父子兄弟都按既有的禮節秩序去生活，以實(shí)現人格完善和人際和諧，使天下長(cháng)治久安。所謂“溫柔敦厚《詩(shī)》教也，廣博易良《樂(lè )》教也，恭儉莊敬《禮》教也”，故《詩(shī)經(jīng)》言人之德，每以“溫”字形容之，如：“終溫且惠，淑慎其身”、“言念君子，溫其如玉”、“溫溫恭人”、“溫恭朝夕”等。
對君主而言，如《詩(shī)經(jīng)》中圣王、明君等，“威儀抑抑，德音秩秩”，他們以天下蒼生為念，率民事天，善化萬(wàn)民，是歷代君王的楷模。如《周頌·維清》寫(xiě)道：“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎?！币馑际牵撼O清明，典章是根本。文王祀天地，德行天下聞，祥瑞降周民。如《大雅·江漢》寫(xiě)道：“明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國”，稱(chēng)贊武王明顯天子的善德，使之長(cháng)久稱(chēng)聞，又布施其經(jīng)緯天地的文德，和洽天下四方之國。
對臣而言，要求的是忠、是賢，對國家前途和民生疾苦的關(guān)心。如《詩(shī)經(jīng)》中展示的“言私其豵，獻豜于公”的為公思想；“民莫不逸，我獨不敢休”的憂(yōu)民意識；“不遑啟居，玁狁之故”的愛(ài)國之心；“王事靡盬，不遑啟處”的忠義精神?！洞笱拧A民》寫(xiě)道：“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼……肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之?！泵鑼?xiě)賢臣仲山甫的君子之儀：山甫有美德，柔善為準則。努力習禮儀，敬慎又謙和。天子施教化，山甫來(lái)執行。國家吉與否，山甫察分明。
對家庭而言，《詩(shī)經(jīng)》所呈現的人倫關(guān)系多表現在《國風(fēng)》和《小雅》中，體現純正的道德價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)，有關(guān)孝敬、勤儉、和睦、忠貞、識大體的教育比比皆是。其所歌詠的，如“哀哀父母，生我劬勞”、“陟彼岵兮，瞻望父兮……瞻望兄兮”、“兄弟既具，和樂(lè )且孺”、“妻子好合，如鼓琴瑟”、“戚戚兄弟，莫遠具邇”、“諸父兄弟，備言燕私”等，乃是一種父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的倫常道德與人際關(guān)系，在這種關(guān)系中充滿(mǎn)了和諧氣氛，體現著(zhù)以德為核心的文化價(jià)值體系。
風(fēng)俗的層面即所謂的“文王之化”等。所謂“化”就是指使人心向善，民風(fēng)淳厚，社會(huì )風(fēng)氣好轉?！对?shī)序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！笨梢钥闯?，禮的節文范圍很廣，社會(huì )和個(gè)人中的一切無(wú)不囊括。大至國家的宗廟祭祀、政治變革、社會(huì )經(jīng)濟，小至平民百姓的婚喪嫁娶、蠶桑耕耘、屯戍徭役，都是《詩(shī)經(jīng)》所要描寫(xiě)表現的對象，包括冠、婚、喪、祭、燕、射、朝、聘諸禮等都各有其重要內容和作用：它們分別從不同的方面起著(zhù)“安上治民”、“移風(fēng)易俗”的作用。
如《小雅·鹿鳴》表現了待賓禮儀。其中特別寫(xiě)道對于德的向往和贊美：“人之好我，示我周行”、“我有嘉賓，德音孔昭”，反映了好禮從善，以德相勉的社會(huì )習俗?！缎⊙拧ふ柯丁穼?xiě)招待嘉賓而突出贊美“令德”、“令儀”，即品德涵養、容止風(fēng)度之美，詩(shī)中洋溢著(zhù)祥和的氣氛?！夺亠L(fēng)·七月》全詩(shī)從夏歷七月初大火星開(kāi)始西移的天象說(shuō)起，一一敘述每一個(gè)節令農夫們的生產(chǎn)與生活，是一篇細備而周詳的農業(yè)社會(huì )生產(chǎn)生活圖，涵括了天文、歷法、播種、醫藥養生及農業(yè)知識等多方面內容，給人以借鑒。同時(shí)也描述出農民稼穡之艱辛，字里行間體現了圣王以民生為重的仁愛(ài)思想，體恤百姓。
《衛風(fēng)·木瓜》中的“投我以木桃，報之以瓊瑤”，表達出做人知恩圖報的理念?！缎⊙拧ん潴湔咻繁环Q(chēng)為中國最早的歌頌教師的詩(shī)歌，“菁菁者莪，樂(lè )育人也；君子能長(cháng)育人才，則天下喜樂(lè )之矣”，這里的“君子”即是指教師，是尊師重教傳統的鮮明表現?！缎⊙拧げ赊薄分袑?xiě)的：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏?！北磉_出遠行征人對家鄉和親人的思念，回想當初出征時(shí)是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留；如今走在回鄉途中是冬天，正是雪花紛飛的時(shí)節。它象一幅畫(huà)，把一個(gè)在外征人的心情表達得淋漓盡致，而在一年中他經(jīng)歷了什么已經(jīng)盡在不言中了。
四、社會(huì )教化功能
禮樂(lè )的主要社會(huì )功能就是教化，這也是圣人制禮作樂(lè )的本意。對《詩(shī)經(jīng)》詠唱的內容，孔子在《論語(yǔ)》中一語(yǔ)定評：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！笨鬃幼x《詩(shī)》喟然而嘆曰：“吾于《周南》、《召南》，見(jiàn)周道之所以盛也；于《柏舟》，見(jiàn)匹夫執志之不可易也；于《淇奧》，見(jiàn)學(xué)之可以為君子也；于《緇衣》，見(jiàn)好賢之心至也；于《雞鳴》，見(jiàn)古之君子不忘其敬也；于《蟋蟀》，見(jiàn)陶唐儉德之大也；于《鹿鳴》，見(jiàn)君臣之有禮也；于《彤弓》，見(jiàn)有功之必報也；于《羔羊》，見(jiàn)善政之有應也；于《節南山》，見(jiàn)忠臣之憂(yōu)世也；于《蓼莪》，見(jiàn)孝子之思養也；于《裳裳者華》，見(jiàn)古之賢者世保其祿也；于《采菽》，見(jiàn)古之明王所以敬諸侯也……”
不唯孔子，詩(shī)樂(lè )是周代士人的基本修養，他們都是自幼學(xué)詩(shī)，賦詩(shī)言志?！对?shī)經(jīng)》作為廣泛應用于春秋社會(huì )的禮樂(lè )經(jīng)典，在祭祀、朝聘、外交等各種場(chǎng)合發(fā)揮著(zhù)重要作用。人際交往間，以詩(shī)贈答，文采風(fēng)流；宗廟祭祀，容告神明，唇齒留香；詩(shī)形成了春秋時(shí)代獨特的文化景觀(guān)，成為先秦時(shí)代士大夫言語(yǔ)行為的重要標準，以詩(shī)三百為代表的風(fēng)雅精神也深入人的精神世界，以至于孔子說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。
稱(chēng)《詩(shī)》喻志，可以臧否人物，亦可以觀(guān)家邦興亡。如齊桓公派管仲處理戎人與周王室的糾紛，周王以上卿之禮接待管仲，管仲循禮而行，只接收了下卿禮節回國。因此人們稱(chēng)贊管仲謙遜有禮，正如《大雅·旱麓》所說(shuō)：“愷悌君子，神所勞矣?！毙l候設宴招待苦成叔，寧惠子為相?？喑墒灞憩F傲慢，寧惠子說(shuō)：“古代舉行享禮，是用來(lái)觀(guān)察威儀，審察禍福的，《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)‘彼交匪傲，萬(wàn)福來(lái)求’，不驕不傲，萬(wàn)福才會(huì )來(lái)到，相反苦成叔如此傲慢，乃召禍之道??！”......
《詩(shī)經(jīng)》不僅在中原各國廣泛運用，同時(shí)也傳播到東吳和荊楚之地，成為文化交流的重要內容。一次，吳國公子季札來(lái)魯國訪(fǎng)問(wèn)，他請求觀(guān)賞周朝蔚為大觀(guān)的禮樂(lè )，魯襄公于是命人為他表演了樂(lè )舞。季札在觀(guān)看演出時(shí)并不知道每組詩(shī)章的題目，但他卻能心領(lǐng)神會(huì )，通過(guò)自己的欣賞辨別出十五國風(fēng)，即十五個(gè)不同地區的樂(lè )歌。如演奏《齊風(fēng)》時(shí)，季札說(shuō)：“真美呀！好洪亮??！真是大國氣派，這是東海表率，大概是姜太公吧？他的國家前途不可限量啊?！毖葑唷短骑L(fēng)》時(shí)，他說(shuō)：“思慮深遠??！大概是唐堯的后代吧？如果不是圣君的后代，誰(shuí)能夠象這樣？”演奏《大雅》時(shí)，他說(shuō)：“寬廣呀！聲音多么和諧。曲折舒緩而本體剛健正直，大概是文王的節操吧？周朝的盛世就是這樣??！”演奏《頌》時(shí)，他說(shuō)：“太美了！正直而不傲慢，寬廣而不張揚，五聲和諧，八音協(xié)調；節拍有度，遵守有序。有盛德人的樂(lè )曲都是這樣啊?！奔驹肝隽硕Y樂(lè )之教的深遠蘊涵，可謂見(jiàn)禮知政，聞樂(lè )知德，認為惟有這樣平和的德音，才能奏于廟堂，播于四方，化育萬(wàn)民。
《詩(shī)序》云：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！薄对?shī)經(jīng)》中表現出的弘揚正氣、關(guān)注現實(shí)、道德理念，被人們稱(chēng)為“風(fēng)雅”精神，影響后世。禮樂(lè )文化熏陶下的君子的風(fēng)雅教養，使人以道義端正自己的行為，以仁慈的心關(guān)愛(ài)他人，志存高遠。因此君子禮樂(lè )一刻不離自身，即所謂“士無(wú)故不撤琴瑟”。
禮樂(lè )作用的主要特點(diǎn)在于潛移默化。儒家明確地界定說(shuō)“德音之謂樂(lè )”，聽(tīng)了雅正、頌揚之類(lèi)的音樂(lè )，使人涵養心性，順從天理，行為上向善，表達了一種至高、至大、至廣的天人相諧的大和合，凝聚著(zhù)中華民族對宇宙及社會(huì )人生的深刻體驗和理性思考?！稑?lè )記》指出音樂(lè )是遵從天理的，強調音樂(lè )的中和之美，認為只有合于道的音，才能稱(chēng)為樂(lè )，而高層次的樂(lè )音是天道的體現，能夠通乎神明，所以圣人使用禮樂(lè )時(shí)，天地神明都幫他彰明教化，天地欣然和諧，萬(wàn)物欣欣向榮，達到人神相和的境界。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
