在人類(lèi)的意識結構中，觀(guān)念、思想和知識都發(fā)生在概念層面，它們是概念運作的不同過(guò)程方式和成果方式。這里我們簡(jiǎn)要討論：何謂觀(guān)念？何謂思想？何謂知識？
一、觀(guān)念。
觀(guān)念是概念的統攝擇取。當我們將一個(gè)概念投射于外部世界，進(jìn)行具體對象的統攝擇取，進(jìn)行認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造時(shí)，就使得概念成為了觀(guān)念。例如，當我們用“民主”這個(gè)概念，進(jìn)行具體對象的統攝和擇取，進(jìn)行民主的認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造時(shí)，就使得“民主”的概念成為了“民主”的觀(guān)念。
1、觀(guān)念是概念的嬗變。當一個(gè)概念投射于外部世界進(jìn)行統攝擇取的認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造時(shí)，它就成為了觀(guān)念。這是觀(guān)念的本質(zhì)所在和能動(dòng)所在。
2、不同的概念，在投射外部世界的統攝擇取的認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造中，造就不同的觀(guān)念。
3、觀(guān)念在意識活動(dòng)的認識和實(shí)踐中，具有它的主客共建性。即以觀(guān)念和具體對象的統一，主客共建地進(jìn)行認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造。
4、在概念邏輯的進(jìn)階和統攝中，觀(guān)念亦具有不同的邏輯階乘，即，個(gè)別觀(guān)念，特殊觀(guān)念、一般觀(guān)念和根本觀(guān)念。不同階乘的觀(guān)念以各自概念階乘為制高點(diǎn)和至高點(diǎn)，進(jìn)行具體對象的統攝擇取，造就不同層次的認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造。
二、思想。
當概念意識活動(dòng)以其普遍必然的方式，進(jìn)行組合聯(lián)系的概念統攝擇取，獲取組合聯(lián)系的認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造時(shí)，這樣的過(guò)程方式就是思想。思想既是概念組合聯(lián)系的過(guò)程方式，又是概念組合聯(lián)系的成果方式。當我們說(shuō)，這個(gè)人很有思想時(shí)，其涵義是指這個(gè)人很能運用概念的組合聯(lián)系，提出思想見(jiàn)解，進(jìn)行有思想見(jiàn)解的認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造。
由此，思想既是概念組合聯(lián)系統攝擇取具體對象，進(jìn)行認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造的過(guò)程方式；又是概念組合聯(lián)系統攝擇取具體對象，進(jìn)行認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造的成果方式。這種概念組合聯(lián)系統攝擇取具體對象的認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造，既造就了思想活動(dòng)又造就了思想見(jiàn)解，驅動(dòng)了人類(lèi)的意識活動(dòng)走向思想過(guò)程和思想見(jiàn)解。
三、知識。
休謨認為知識的基礎是因果關(guān)系，而因果關(guān)系是經(jīng)驗方式的。許多學(xué)者認為，知識源自于經(jīng)驗，是經(jīng)驗的固化。我以為，這樣的見(jiàn)解有正確性的一面，也有不足性的一面。
正確性的一面，人類(lèi)的意識結構是以經(jīng)驗為根基的，知識根基于經(jīng)驗；
不足性的一面，人類(lèi)的意識結構是經(jīng)驗為根基的概念方式加入，概念方式的加入使得經(jīng)驗感知被制作和轉換為概念認知。知識具有從經(jīng)驗方式到概念方式的跨度。
對知識的理解，需要從人類(lèi)意識結構的勘察中尋明。人類(lèi)意識活動(dòng)是從經(jīng)驗方式上升到概念方式，概念方式反饋于經(jīng)驗方式的循環(huán)往返。在這樣的循環(huán)往返中，人類(lèi)意識活動(dòng)以概念方式和經(jīng)驗方式的統一和共建，從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng )造，獲得事物劃分、規定、建構和聯(lián)系的概念認知，即關(guān)于事物的知識。
對知識的理解：
第一，它是概念方式和經(jīng)驗方式的統一和共建；
第二，它具有自然之物利用到概念之物創(chuàng )造的功能。
第三，在人類(lèi)意識活動(dòng)中，既有種種概念方式和經(jīng)驗方式統一的概念建構，它們是知識的真確所在；亦有不少無(wú)以實(shí)現概念方式和經(jīng)驗方式統一的概念建構，這樣的概念建構往往也被稱(chēng)之為“知識”，這樣“知識”，由于不能實(shí)現概念方式和經(jīng)驗方式的統一，不能從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng )造，因此是種種虛假的“知識”。我們需要從能否實(shí)現概念方式和經(jīng)驗方式的統一，以及能否實(shí)現從自然之物的利用到概念之物的創(chuàng )造中，嚴格區分真確的知識和虛假的“知識”。
第四，同觀(guān)念一樣，知識亦在概念邏輯中擁有不同的邏輯層次，即個(gè)別知識、特殊知識、一般知識和根本知識。個(gè)別知識和特殊知識以具體為對象，進(jìn)行認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造；一般知識和根本知識以普遍為對象，進(jìn)行認識建構和實(shí)踐創(chuàng )造。人類(lèi)知識之網(wǎng)，是不同層次知識的綜合。
總體而言，觀(guān)念、思想和知識都是以概念為基礎的，是概念運作的過(guò)程方式和成果方式。其緣由在于，人類(lèi)的意識結構是以經(jīng)驗為根基的概念方式的加入。人類(lèi)的意識活動(dòng)首先以經(jīng)驗方式獲得經(jīng)驗感知，進(jìn)一步是通過(guò)概念方式的構造，將經(jīng)驗感知制作為概念認知。并以概念的構造、概念的建構、概念的表象，造就事物樣式，造就事物的劃分、規定、建構和聯(lián)系。
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