后天八卦
我們平常講的先天與后天，這個(gè)有幾種概念，但是我們今天講的概念呢，就是說(shuō)，先天是盡其天性，而后天呢是人為的進(jìn)行加以改造，然后變化稱(chēng)之為后天。先天就是盡其天性，象我們天生下來(lái)是不是，每個(gè)人都有自己的自己的天生的一些這種性格，然后是盡其天性進(jìn)行事物的愛(ài)好呀取舍呀?jīng)]有受到這種外界或者固定的這種影響然后去隨意的發(fā)展，這是先天。
什么叫后天呢？后天就是為了適應外界的這種環(huán)境的需要，你自己去刻意的改變，刻意的去進(jìn)行個(gè)人各方面的造作，這是后天；當然這也有兩種，一種是為了取得某方面的這種塑造然后成就以及人之改造；還有一種是為了滿(mǎn)足某方面的也是一種想法欲望什么的也一樣，所以呢，順著(zhù)個(gè)人欲望的話(huà)這也是后天，然后是（貼不出來(lái)），就像一個(gè)小樹(shù)苗一樣，我們栽下去了以后，是不是呀，它然后長(cháng)大長(cháng)出來(lái)了，然后是順著(zhù)外因條件有陽(yáng)光有雨露的不同，所以它，所以長(cháng)得有··順著(zhù)它的方向或者發(fā)生種種變化，但是呢，你要叫它長(cháng)出你希望的這種條件以后發(fā)展，你就要把不希望的那個(gè)側枝呀都砍掉，叫它朝往你希望的方向長(cháng)，這是叫后天了，造作。
先天呢，叫生，就盡它的這種生長(cháng)的本性，這好比象河圖一樣，河圖叫大衍之數，就是55位數，然后你看，內圈是這個(gè)天一生水，天三生木，地二生火，地四生金，就是內圈是生。而外圈是成數，是不是，生成數，中間的那段中宮，是由于是中土，中土以司萬(wàn)物是后天所有的來(lái)源.
所以說(shuō)呢，先天就進(jìn)行先天生化，后天就講究克制，就是說(shuō)，你必須把自己不想要的這一方面的能量給按著(zhù)抑制住堵住，然后叫整個(gè)的能量朝著(zhù)需要發(fā)展的地方去，然后進(jìn)行去流動(dòng)，這樣呢才能產(chǎn)生出自己想要的結果，就像小樹(shù)苗長(cháng)一樣，你把側枝砍掉，是不是呀，然后，它的這些營(yíng)養呀就會(huì )朝著(zhù)你要的方向去發(fā)展去生長(cháng)，長(cháng)江水流也一樣，你需要去堵它，然后是改造河道。然后是叫它朝著(zhù)希望的方向去灌溉良田呀，或者是溝通兩地的交通呀，這就叫制化。
生化和制化的不同，所以當初洛河出書(shū)，這個(gè)神龜，神龜獻書(shū)，這個(gè)神龜背上的這個(gè)圖文，然后就是幫助大禹來(lái)進(jìn)行治理天下治理河道，但是天下整個(gè)河流泛濫。···這就是我剛才講的生化和制化，這是兩種不同的方向，就是說(shuō)完全是兩個(gè)方向進(jìn)行，就是說(shuō)，這種思路去，由于在人的生活的環(huán)境之中，一個(gè)是生一個(gè)是克，有生必有克，克中才能有生，因為生才需要有克。
我們先講就是說(shuō)，這個(gè)先天八卦，大家看這個(gè)圖，先天八卦講的是乾坤定位然后是水火交涉，山澤通氣，風(fēng)雷鼓蕩，這是不同種的這個(gè)天地之氣相互對沖，這個(gè)數你一定要背下來(lái)，就是乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，這個(gè)是根據這個(gè)圖的話(huà)，把這個(gè)數的排列，把這個(gè)數要背下來(lái)，這個(gè)數在今后如果學(xué)深一步的時(shí)候，這個(gè)數是非常有用的，我們講，人，未生之前是什么狀態(tài)的，未有人，只有天地，天地洪蒙，然后是一氣茲生，這個(gè)時(shí)候一氣化生了以后則分陰陽(yáng)，積陽(yáng)為天,積陰為地；積陽(yáng)為天就是乾卦,積陰為地就是坤卦；這時(shí)陰陽(yáng)已經(jīng)分判出來(lái)了。
天地之間呀，天地之氣相互交流就產(chǎn)生了六氣，你看，乾坤，乾坤之內就是其他的六個(gè)卦象，這六個(gè)卦象就叫六氣，它們也叫六子，就是乾坤相當于父母，乾為父，坤為母；震為長(cháng)男，坎為中男，然后是艮，艮為少男，這是天地之氣就是說(shuō)天地相數，它是這樣的，就是說(shuō)，積陽(yáng)為天，天氣中的這個(gè)陽(yáng)氣吧，陰陽(yáng)相合，就是說(shuō)，這個(gè)陽(yáng)氣是逐漸上升的，所以第一點(diǎn)嘛陰陽(yáng)相數，一數得的是什么？
震，就是一陽(yáng)之氣，一個(gè)基本道理我給大家說(shuō)一下，就是說(shuō)后代很多醫家老講的是這個(gè)，坎中有一點(diǎn)真陽(yáng)，離中有一點(diǎn)真陰，其實(shí)不是后代的就是說(shuō)一些溫陽(yáng)學(xué)派象醫貫、趙獻可之流的人，他們對這個(gè)卦象的這個(gè)理解我覺(jué)得還是有很大問(wèn)題，你說(shuō)，坎中是沒(méi)有一點(diǎn)真陽(yáng)的，這個(gè)坎中一點(diǎn)真陽(yáng)呢是在于水火交媾中間，它的一個(gè)過(guò)程的描述，但是不是現在人常說(shuō)的這種。
你看，內外都是陰爻，中間一個(gè)陽(yáng)爻，這個(gè)叫坎中一點(diǎn)真陽(yáng)，這個(gè)不是這樣的，因為對于坎卦來(lái)說(shuō)，它的內爻是陰爻，我們看的這個(gè)是片面圖形，如果畫(huà)一個(gè)二維的話(huà)，畫(huà)一個(gè)圓的話(huà)，坎的最中央是陰氣，它最外周也是陰氣，在陰氣之中還有一些陽(yáng)氣，所以說(shuō)坎中藏的是一點(diǎn)至陰，離中藏的才是一點(diǎn)真陽(yáng)，這個(gè)大家仔細看；有一本書(shū)叫《鐘呂傳道集》，《全真秘要》里面有這本書(shū)，就是當年漢鐘離傳給呂洞賓關(guān)于這個(gè)先天這個(gè)道術(shù)、陰陽(yáng)變化以及萬(wàn)物茲生以及修道從基礎到后來(lái)成丹的一個(gè)基礎入門(mén)知識吧，大家看看那個(gè)?，F在就講一數這個(gè)是長(cháng)男，第二個(gè)是中男，三數就是少男，大家看到?jīng)]有，這個(gè)天地之氣就是三，就是坤，坤卦，坤卦由于天地相數生出三男，這個(gè)三男都在坤卦。在這個(gè)卦象之中，有一種說(shuō)法叫做陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，你看這個(gè)三爻之中，陽(yáng)爻多的話(huà)它是陰卦，陰爻多的話(huà)它是陽(yáng)卦，為什么呢，少則為貴，是不是，因為就像我們一個(gè)單位一樣一個(gè)部門(mén)一樣，就是說(shuō)總是領(lǐng)導是少數，少數來(lái)統治多數，這就是少則為貴，然后上面是長(cháng)女，長(cháng)女居西南，是巽卦；然后是離卦，中女，少女是兌卦，這就是乾坤相數生出的三男三女，三男三女對應的就是我們講的天地之間的六氣。
天地之間的六氣變化，這就是我們人所生活的范圍之內，天地給我們創(chuàng )造的這個(gè)環(huán)境。然后呢，在三陰三陽(yáng)之中又分為三升三降，怎么升呢，在下就要升，坎、震，就是說(shuō)，陽(yáng)卦要親于陽(yáng)，本乎上者要親于上，本乎下者要親于下，就是說(shuō)陽(yáng)卦它要向著(zhù)陽(yáng)，它要升，陰卦要向著(zhù)陰，所以它要降，所以產(chǎn)生出艮卦要升，震卦要升，坎卦要升，三男要升，三女要降，這三男要升首先第一點(diǎn)就是震卦，震卦中醫里面相當于木，象征了厥陰肝氣，（大家把這個(gè)記下來(lái)）厥陰肝木之氣，坎卦呢？它主要在臟腑里面對應的是少陰腎氣，艮卦對應的是太陽(yáng)膀胱之氣。
然后講三陰經(jīng)，兌卦呢，兌卦對應的是太陰肺氣，巽對應的是風(fēng)木之氣，對應了膽氣，離對應的是心火，它這里的這個(gè)六氣呀，講的是臟腑的對應，如果拿著(zhù)這個(gè)六氣和三陰三陽(yáng)互相對應的話(huà)，還有差別，這就需要進(jìn)行后天變化，后天變化了以后這六氣才能夠跟那個(gè)內經(jīng)講的那個(gè)六氣相互對應上，我們的這個(gè)黃帝內經(jīng)講的這個(gè)六氣也分主氣和客氣，它的循行次序還不太一樣的，乾坤之間呀它講的有幾火嘛，第一點(diǎn)是心火，離為心火，震呢，震為相火，還有一點(diǎn)是艮，艮卦道家里講的是，它這里講的是膀胱，膀胱講的是民火，就是君、相、民；這是它對人體的修煉之中各種臟腑的變化的一個(gè)形容。
然后是膽肺之氣，膽肺之氣要降，然后坎中的一點(diǎn)真水要上升，這是我們講的先天八卦它的這個(gè)數跟升降關(guān)系，基本就是這樣。（大家再仔細看一看，有什么問(wèn)題可以提一下，然后講一下這個(gè)后天八卦）。
剛才有人問(wèn)什么時(shí)候用的這個(gè)先天八卦，
這個(gè)先天八卦和后天八卦呢，都是講究一個(gè)對事物的理解，這個(gè)先天是怎么回事，這個(gè)后天是怎么回事，這個(gè)理論通了以后再怎么用，而不是說(shuō)有個(gè)東西有個(gè)盤(pán)有個(gè)表大家來(lái)回什么東西都按圖索驥、照搬照用然后對應，跟加減算術(shù)的公式計算器一樣，不要腦子有這個(gè)想法。
中國的文化簡(jiǎn)直是變化之妙存乎于心，可以隨意變化的，如果有一點(diǎn)僵化的話(huà)那就不叫高明，所以說(shuō)我們過(guò)去古代很多圣人很多大學(xué)問(wèn)家，他對徒弟不肯說(shuō)什么成方成法，說(shuō)出來(lái)成方成法的運用的話(huà)可能把徒弟害了，因為這些徒弟不容易深思。所以呢，一個(gè)注重德性比較憨厚思維比較遲鈍，但是對修養領(lǐng)悟比較高的人吧，他教出來(lái)的徒弟往往比較厲害，一個(gè)就是說(shuō)，這種才華蓋世對很多天地人方面都是勤精研深的這種人，··因為他把什么東西都講了什么東西都說(shuō)透了，這個(gè)徒弟就沒(méi)有自己真正研究出來(lái)的時(shí)候，對事物的真正理解還是隔了一層。
現在給大家講一下后天八卦，后天八卦，首先數記下了，還是一樣；再回到剛才的先天八卦，就是說(shuō)，象我們古人講的，先天就是天地定位，先天都是講究方位的，后天都講究變化，這個(gè)先天的這個(gè)方位呢，看天地之間的這個(gè)大象、垂象；大家記住這個(gè)以后，就是說(shuō)，可以對事物本源的變化進(jìn)行一個(gè)去分析，然后是，有了這個(gè)變化了以后，就用后天八卦來(lái)，后天是什么，后天是水火立極，水火立極講的是什么，講的就是天地既生了以后，然后，分排天地中，產(chǎn)生這個(gè)中就是人，什么叫人呢，其實(shí)我們這個(gè)人，也不存在的，我們自以為天地之間，天地之氣相互交感而產(chǎn)生我們這個(gè)個(gè)體，認為我們這個(gè)個(gè)體實(shí)在已經(jīng)存在了，然后以我們當下的立腳處為根本，再去分辨萬(wàn)事萬(wàn)物，這就產(chǎn)生人的這個(gè)本位。
而人是怎么樣產(chǎn)生呢，一個(gè)是用思維、感情、腦力各方面都是靠水火不斷的去交涉引起的產(chǎn)生的種種變化，后天就是水火立極。水火就是衍生鍛造萬(wàn)物。你看這個(gè)后天八卦畫(huà)這個(gè)，北方，坎，就象征著(zhù)我們中國的北方，是一片寒冷，北寒嘛；南，南為離，離卦，那就象征南方比較溫暖，潮濕；這個(gè)后天八卦他是根據我們大陸、中國的這個(gè)（方位）體系建立起來(lái)的，你要是拿到澳洲或者拿到美國，這個(gè)后天八卦就不是，這個(gè)后天八卦就需要轉一下需要變化一下，以及歐洲都有些不一樣了；坤，地是坤，就代表著(zhù)我們中國的西南部，西南部它是整個(gè)是比較潮濕，兌代表是西北部，是山澤之氣，這是代表我們整個(gè)西方，這個(gè)西北部特別干燥，巽為風(fēng)雷之氣，東南方向。大家看這個(gè)數，坎數一兮坤數二，這個(gè)數是過(guò)去古人根據后天八卦列出來(lái)的數，文王·這個(gè)數大家先不要問(wèn)為什么，先把整個(gè)這個(gè)圖里面的這個(gè)數先背下來(lái)，以后就慢慢體會(huì )到用處，坎數一兮坤數二，給大家背一個(gè)那個(gè)口訣吧，這是過(guò)去很多人學(xué)這個(gè)的時(shí)候，對，就是這個(gè)，已經(jīng)給大家貼出來(lái)了。
我們人體的氣機的變化也主要的是法用的是這個(gè)后天八卦，上為心火，下為寒水；左路是肝木升達，右路是肺金斂降，大家來(lái)看一看，然后，由于這一點(diǎn)坎水，水中陽(yáng)氣升作，然后是兌卦，兌卦在類(lèi)別臟腑的時(shí)候大多是類(lèi)別膀胱，膀胱經(jīng)，然后是震卦，是肝木之氣升達，然后是巽卦，風(fēng)木上揚然后是化火，火生了以后然后是化土，這個(gè)是坤卦，然后土生金，金氣斂降，這個(gè)是乾卦，乾卦為何在這出呀，乾也是屬于肺金，它代表的是陽(yáng)明之氣，陽(yáng)明之氣斂降，最后是寒水。很多人拿這個(gè)后天八卦經(jīng)常來(lái)類(lèi)比一年的十二月份，氣候的變化以及時(shí)間的變化，就是說(shuō)，我們看這個(gè)后天八卦，來(lái)應用，第一個(gè)，就現在擺的這個(gè)簡(jiǎn)單的后天八卦，它代表了兩個(gè)含義，一個(gè)是時(shí)間一個(gè)是方位，因為具體的卦，每個(gè)卦的方向吧，它在一個(gè)時(shí)間段內，它都代表一個(gè)時(shí)間順序的發(fā)生發(fā)展，然后這個(gè)具體的方位變化，我們對后天八卦已經(jīng)理解了以后，可以簡(jiǎn)單去運用它這種代表時(shí)間這種空間的方位的信息。
剛才師承好跟大家說(shuō)的十二消息卦，這個(gè)十二消息卦又叫十二辟支，它那個(gè)是方圓圖，對應的是一年，一年里頭的變化，這個(gè)你也可以貼出來(lái)。當年伏羲畫(huà)卦的時(shí)候有六十四卦，六十四卦有兩種排列，一種是方圖一種是圓圖，方圖呢，講究的是方位，根據每一個(gè)卦位的方向的分布可以判斷事情發(fā)展的這種方位方向；圓圖呢，也是六十四卦，可以分變出十二消息卦、十二辟支也可以分成這種按六十四卦排列，每一卦都有它具體這種所表達的時(shí)間空間的變化。
這個(gè)后天八卦大家仔細看一下，因為這個(gè)圖呀，在我們人體的臟腑氣機變化之中是經(jīng)常用到的，這個(gè)圖所表達的就是一個(gè)用周易易經(jīng)就是六爻卦象進(jìn)行算卦的時(shí)候它代表了時(shí)間的變化，每一卦卦象產(chǎn)生動(dòng)搖了以后就會(huì )時(shí)間方位就發(fā)生變化，還有一個(gè)六十四卦那個(gè)方圖所反映的方位的變化。
我們現在再來(lái)看這個(gè)后天八卦吧，就是說(shuō)北方坎水代表的是我們的腎，這個(gè)南方離火代表是心火，東方震代表厥陰風(fēng)木之氣，這個(gè)西方兌代表是太陰肺金之氣，下面這個(gè)西北方這個(gè)乾卦呢，在一般臟腑中來(lái)說(shuō)代表的是大腸之氣燥金之氣，也就是腸胃之氣，腸胃這個(gè)陽(yáng)明燥氣這個(gè)下潛這種現象，坤卦，這個(gè)代表太陰脾，艮卦，其實(shí)，這個(gè)代表的是太陽(yáng)膀胱之氣，陽(yáng)氣在最外一層，大家再回來(lái)看這個(gè)震卦，震卦又叫一陽(yáng)起震，它的陽(yáng)氣為最內一爻，就是說(shuō)這個(gè)事物陽(yáng)氣從內部剛開(kāi)始萌發(fā)一點(diǎn)萌芽，這是震；然后是由震卦到巽卦，這兩個(gè)卦又是一個(gè)過(guò)去說(shuō)一個(gè)按六爻卦來(lái)說(shuō)有一種說(shuō)法叫交互卦，震卦一變?yōu)橘阖?，這兩卦是互相變現的，所以說(shuō)，風(fēng)雷互現，在中醫里面叫肝木呀，風(fēng)木之象，木氣一郁熱以后馬上化風(fēng)；這個(gè)巽卦在臟腑里面怎么類(lèi)比呢，有人類(lèi)比成膽，我覺(jué)得還不盡然，它類(lèi)比的是什么，是厥陰心包經(jīng)，厥陰心包經(jīng)的這種風(fēng)木相火之氣，木火之氣。
大家有什么問(wèn)題現在可以問(wèn)一下，簡(jiǎn)單做一下解答，大家沒(méi)什么問(wèn)的我再繼續給大家繼續講，就是說(shuō)我們學(xué)習這個(gè)先天八卦跟后天八卦，只是拿來(lái)以后去理解它，并不是說(shuō)它是一個(gè)千篇不變的這種定律，也不是說(shuō)它是一個(gè)準繩什么的，而是
理解古人是怎么樣來(lái)認識天地之間還有我們人類(lèi)臟腑之間的關(guān)系的，它是怎么表述的，它既然這樣表述出來(lái)就有它的用途，就它的原因就它這種表達的這種關(guān)系，但是呢，它這么既然一用了以后就有它的方式和環(huán)境，已經(jīng)就僵化掉了，我們必須找到了合適的這種方法，找到了合適的這種場(chǎng)景來(lái)運用它們的時(shí)候才能夠正解，而不是說(shuō)不分任何的一個(gè)場(chǎng)景就是僵化的來(lái)理解，把它的數它的象來(lái)進(jìn)行套用，這個(gè)就會(huì )產(chǎn)生很多種誤差。
你象，對于我們理解一個(gè)事物的時(shí)候，你可以拿先天八卦也可以拿后天八卦，你也可以用河圖和洛書(shū)來(lái)進(jìn)行不同的理解，以致于，就是說(shuō)五行有五行的解法，三陰三陽(yáng)有三陰三陽(yáng)的解法，醫學(xué)跟道家就是說(shuō)各種解法還有著(zhù)些許的不同，在這種不同之中呢，他們又有共通之處，共通之處是什么？都是對事物的這種，事物的現象進(jìn)行一種類(lèi)比一種闡釋?zhuān)赃@方面有相同的地方，不同就是在它們闡述的角度不一樣，反映出來(lái)的應用的這種變化的這種信息就是圖像也不一樣，卦象也是不一樣的，本象是一樣的。
所以我就給大家講，先天八卦天地定位，它講的是我們對整個(gè)天地生人變化這個(gè)來(lái)源進(jìn)行理解，我們把它進(jìn)行理解揣摩了以后，把它再運用出來(lái)。后天八卦也一樣，后天八卦是人已經(jīng)既生了以后，這個(gè)天地之氣的變化，也就是我們人體之間的這種營(yíng)衛交流，臟腑之氣的升降。
我們人既生了以后，因為各種不同的這種現象，然后，由各種這個(gè)氣機收藏然后化生為臟腑，這就是五臟的形成，五臟各藏精氣，然后是六腑的產(chǎn)生，然后才是皮毛血肉骨才不斷的產(chǎn)生。由于五氣的內在這種凝聚，然后外在的肌膚血肉才逐漸產(chǎn)生的。所以呢，總是一個(gè)從無(wú)形到有形的發(fā)展過(guò)程，有形了以后，有形的氣血再產(chǎn)生之間的交流與變化，所以說(shuō)呢，這就要清楚一個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)的臟腑是怎么化生的，這在《四圣心源》的<精華滋生>、<臟腑化生>里面都簡(jiǎn)單講到，大家回去可以把《四圣心源》<天人解>的部分看看。
今天我給大家說(shuō)過(guò)要講一下先后天八卦以六氣這種之間的關(guān)系，現在呢，就是說(shuō)，關(guān)于六氣，我現在簡(jiǎn)單給大家講一下厥陰風(fēng)木的這一氣的變化，也就是這個(gè)東方震雷它所產(chǎn)生的在我們人體所產(chǎn)生的生理現象，厥陰風(fēng)木之氣，內經(jīng)里講的是東方生風(fēng)，風(fēng)生木，所以說(shuō)風(fēng)木之氣來(lái)源于東方，這種風(fēng)木之氣在于天地人各有應象，天為風(fēng)，然后是在人則應象的是肝臟，在地就是木氣，它所代表的是一股升達之氣，我們人呢，是足厥陰，足厥陰呢是風(fēng)木，還有手厥陰，手厥陰是相火，也從化于風(fēng)木之氣。
在歷代醫家對于我們醫圣張仲景《傷寒論》的解說(shuō)里面，幾乎所有人都缺了一塊，就是厥陰風(fēng)木這一塊，對于厥陰病的來(lái)龍去脈理解得不夠深刻，而黃元御先生呢，獨對厥陰病厥陰風(fēng)木之氣理解得十分透徹，由這一點(diǎn)厥陰風(fēng)木之氣來(lái)貫穿整個(gè)六氣之變化，這就是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的這種解說(shuō)，由于這點(diǎn)對厥陰風(fēng)木的這點(diǎn)理解呢在于很多大病危癥重癥上就可以獨辟蹊徑，就是說(shuō)，對于諸多紛雜的問(wèn)題一目了然，象古人說(shuō)的濕熱臃結的病人比較難治，又得化濕，濕為陰邪，可是化濕又助熱，種種說(shuō)法，又不能光溫，溫了以后，本來(lái)是熱氣郁結，更會(huì )化為風(fēng)燥，會(huì )產(chǎn)生傷陰。
為什么在黃元御先生的書(shū)里面在諸多用方之中桂枝用得比較多，很多方子里面都有桂枝，這個(gè)桂枝呢，不一定要用，但是這個(gè)桂枝呢，是黃元御先生垂法就是說(shuō)表法的一個(gè)表象，這時(shí)候厥陰風(fēng)木之氣已經(jīng)不升了，你可用桂也可不用桂，可用桂的時(shí)候是要助長(cháng)這個(gè)厥陰風(fēng)木之氣的溫升，不用桂的時(shí)候是什么，是厥陰風(fēng)木之氣已經(jīng)燥烈了，這個(gè)時(shí)候適當少量用桂枝三五克，或者用點(diǎn)柴胡，走血分的話(huà)你可以用點(diǎn)川芎來(lái)表達這個(gè)舒達之意，所以說(shuō)呢，黃元御先生的方子可以套用，但是，如果不知道變化的話(huà)，就會(huì )經(jīng)常沒(méi)有效果，很多人就經(jīng)常對我講就是說(shuō)，黃元御先生的書(shū)也看懂了，用的方子沒(méi)有效果，沒(méi)有效果就是對黃元御先生的這個(gè)表法還沒(méi)有揣摩透，這個(gè)方子都是死方子，黃元御先生的方子也不是什么驗方，不像仲景，仲景的很多方子都是古方，古方傳下來(lái)的時(shí)候它的效果運用都非常廣泛的，然后仲景再把它經(jīng)過(guò)篩選摘取然后再排列出來(lái)。
所以說(shuō)黃元御先生的這些方子只是根據這個(gè)表法隨機排列的，它很多方子都可以互相印證相互貫穿的，大家一看方子倒是很多，其實(shí)很多方子就是一個(gè)方子，只不過(guò)是加減變化而生出來(lái)的。東方，厥陰風(fēng)木之氣，木生于水，成于土，然后是生火，木生火；這個(gè)土氣相克，木和土是相生相克的，正因為有土氣的克制所以才能夠成，所以木是成于土氣的，而在臨床之中的話(huà)，凡是諸般虛損或者是久勞的病人的話(huà)，七八成的病人都具備了弦脈，弦脈是什么，弦脈就是人體這個(gè)陽(yáng)氣升達不力，不能夠和升，產(chǎn)生了陽(yáng)氣的淤滯，淤滯久了以后，就會(huì )產(chǎn)生這種弦脈；
弦脈有兩種，一種是浮而弦，還有點(diǎn)臃滯之象，這時(shí)候直接可以用桂枝，用桂枝湯進(jìn)行加味，或者用桂枝湯加上理中湯，從中土開(kāi)始疏導；如果這時(shí)候脈象是弦細而少胃氣，這個(gè)時(shí)候呢大家可以直接從中土運化，直接從建中土培養中土然后酌以培土疏木來(lái)進(jìn)行治療。
再進(jìn)一步呢，就是說(shuō)，木之不升因為下焦水之不溫，所以用附子理中湯然后酌以少量的桂芍，在臨床當中呢很多人就是說(shuō)，關(guān)于木氣不得升達一用桂枝量就太大，黃元御先生的書(shū)上就是說(shuō)桂枝量不能用太大，木氣不升的時(shí)候本來(lái)就生意不達，這個(gè)時(shí)候你要去升它，就得適當的一點(diǎn)一點(diǎn)的去用它，不能說(shuō)他本來(lái)就邁不出步子你一下叫他跑叫他跨出很大的步子，這個(gè)木氣一下就會(huì )起來(lái)風(fēng)燥，所以呢，對于很多木氣淤滯不得舒達的時(shí)候，我們在臨床上應用還會(huì )舍棄桂枝，先去滋水涵木，先去用一些歸芍膠地這一些營(yíng)養肝木的這一些藥；就像一根小樹(shù)苗一樣，小樹(shù)苗為什么長(cháng)不起來(lái)，沒(méi)水，所以要澆水，土壤不夠你也得找點(diǎn)好土，然后才是陽(yáng)光，所以說(shuō)呢，在于這三方面都和合了以后，這個(gè)厥陰風(fēng)木之氣才能和升。
這點(diǎn)掌握了以后，百分之七八十的病人可以說(shuō)你都有個(gè)比較直觀(guān)的認識。厥陰風(fēng)木之氣從足走胸，足厥陰從足走胸，手厥陰從胸走手，所以說(shuō)呢，這個(gè)厥陰風(fēng)木之氣呢，足厥陰升而手厥陰降，足厥陰升于足手厥陰降于手，提到厥陰之氣了以后，我們首先提的就是足厥陰肝木，這為什么？這在我以前講課之中也講過(guò)，就是說(shuō)相對于足厥陰來(lái)說(shuō)，手厥陰的經(jīng)氣要弱，經(jīng)脈循行要短，所以呢，氣弱從于氣強，所以說(shuō)，就是說(shuō)從化，傷寒論講六經(jīng)變化的時(shí)候只談足經(jīng)不談手經(jīng)也就是這個(gè)道理，其實(shí)不是不談手經(jīng)，在后面這個(gè)變癥壞癥之中，還有手經(jīng)這種經(jīng)氣的變現。
對于厥陰風(fēng)木這一氣的深刻理解，對于治療糖尿病、高血壓這一類(lèi)慢性病是非常關(guān)鍵的，首先我給大家講一下糖尿病，糖尿病是什么，“飲入于胃,游溢精氣”，這個(gè)谷入于胃吧，凝精于肝，第一步，然后是脾氣散精。這個(gè)谷氣是什么，水谷精氣呀，它經(jīng)過(guò)胃這種腐熟磨化了以后，這個(gè)精氣先散于肝，通過(guò)肝氣的舒達以后然后脾氣散精，這在現在這個(gè)西醫講的這個(gè)生理變化之中也可以得到印證的，這意思就是什么，這個(gè)脾胃呀，這個(gè)磨化吸收；對于水谷之精，然后進(jìn)行布散的時(shí)候是靠這個(gè)肝氣的升達來(lái)產(chǎn)生的，而這個(gè)糖尿病，就是因為我們吃了這個(gè)飲食水谷這個(gè)精氣吸收了以后，不能夠布散，藏在血管里，一吃完飯了以后血糖會(huì )非常高，以致于很長(cháng)一段時(shí)間這個(gè)血糖下不來(lái)，就產(chǎn)生了現在說(shuō)的糖尿病。
這個(gè)糖尿病應該不叫糖尿病，西醫的糖尿病應該叫血糖病，很多糖尿病人尿糖不高，只是血糖高，糖尿病人就是血糖高，而且在飯后多少小時(shí)以?xún)冗@個(gè)血糖不能夠回落不能夠回復到正常，這個(gè)就是吃飯了以后肝氣不能夠舒達，飲食的精微之氣抑郁在營(yíng)血之中布散不開(kāi)，就是從簡(jiǎn)單一點(diǎn)血糖高進(jìn)行取類(lèi)比象，就類(lèi)比到我剛才說(shuō)的這個(gè)，類(lèi)比到這個(gè)然后怎么治呢？
這個(gè)營(yíng)血里面淤滯住了，大家知道，這營(yíng)血里面，營(yíng)為什么，營(yíng)為陽(yáng)氣呀，營(yíng)氣里面這個(gè)血呀，營(yíng)血藏于肝木呀，血藏于肝呀，這肝木之氣就是寧折不彎的一個(gè)特性，一有淤滯的話(huà)它馬上要爆發(fā)，所以呢，這個(gè)營(yíng)氣淤滯了以后，馬上就會(huì )產(chǎn)生這個(gè)風(fēng)火燥熱之氣，所以呢，歷代醫家來(lái)治療這個(gè)糖尿病治法之中，首先一法就是第一涼血清熱，這叫對治。
但是呢，大家都知道，營(yíng)血的淤滯是因為肝木不足以升達，并不是因為熱氣一直淤滯在這個(gè)營(yíng)腑里面，這頓飯你清完了以后，下頓飯你吃完了以后營(yíng)血還繼續要郁熱，所以呢，在治療這個(gè)糖尿病之中，疏木是非常重要的，既然要疏木，木氣為什么不升，就要培土，培土所以疏木，怎么樣培土，參芪并用；怎么樣疏木，柴桂芍；土木不升呢原因是寒，所以呢很多病人要溫陽(yáng)。
而且呢，我們現在很多病人就是糖尿病的來(lái)源是什么，長(cháng)期生活飲食不規律，勞累了以后，元氣匱乏，元氣匱乏了以后，下焦元陽(yáng)不足，不足以溫化，而后天呢又因為飲食過(guò)多肥甘厚味，吃得飲食東西營(yíng)養東西太高，你看我們吃什么，吃這些肉食呀這些高營(yíng)養的，它都是陰精呀，需要消耗這個(gè)元陽(yáng)之氣去煉化它，如果你元陽(yáng)東西煉化不足了，就會(huì )產(chǎn)生什么？高脂血癥，是不是，高膽固醇，血液里面這種淤濁的東西太多，化不掉，脂肪肝等等一系列，也就產(chǎn)生了，還有更有甚者，就是說(shuō)，還有得前列腺炎，前列腺炎也是前列腺的淤滯增生呀，怎么樣的，這也是下焦陰氣··，所以說(shuō)呢，既然是這樣，在我們治本的同時(shí)，暖水燥土疏木的同時(shí)，你要想想，血管里面這個(gè)淤濁你要清掉這肝經(jīng)的淤濁你要排掉，前列腺中的這種淤滯你也要破掉，也要看清楚這個(gè)病的這個(gè)表象，相應的加上一些引經(jīng)藥物。這在臨床當中要通過(guò)病人的脈象，通過(guò)對病人的種種癥狀的變化問(wèn)診去了解；
所以說(shuō)呢，糖尿病呢，跟過(guò)去古代所說(shuō)的“消渴”有所不一樣，但是呢，簡(jiǎn)單用“上消”、“中消”、“下消”來(lái)解釋糖尿病有它非常不合理的地方；解釋糖尿病的一點(diǎn)呢，就是用厥陰風(fēng)木之氣不得升達來(lái)解釋它，你看這里面解釋已經(jīng)非常清楚了，所謂的厥陰風(fēng)木之氣再上就會(huì )形成上焦的風(fēng)火相煽這種燥氣，火能克金，克的是什么金呀，是太陰肺金之氣，太陰肺金之氣本降，克它，它就不能降，所以呢，肺氣就不斂，肺氣不斂出現什么呀，肺金之氣是陽(yáng)明燥氣呀，燥氣不斂就會(huì )出現口干干渴，如果要多飲呢，必然是有陽(yáng)明胃氣（熱），很多糖尿病病人，渴而不欲飲，渴而少飲，大家都知道，有肺燥但是胃沒(méi)有燥，所以在用藥的時(shí)候你要清肺你不能清胃，清肺的藥和清胃的藥要截然分開(kāi)。
你既要溫脾胃的話(huà)，下焦你就得用干姜，你要清肺的話(huà)，你上焦天花粉，哪怕石膏，知母都可以用，但是你下面脾胃既然是寒的，你干姜也必須得用，所以就要寒熱并用，還有就是因為木郁了以后，你要考慮到它的陽(yáng)明燥金之氣不降是因為少陽(yáng)不降引起了陽(yáng)明不降，還是因為陽(yáng)明之氣已經(jīng)囤結住了，是陽(yáng)明之氣不降為主呀，所以要分清標本，有的病人是因為陽(yáng)明不降用柴芩芍疏解少陽(yáng)以后，少陽(yáng)之氣一降，陽(yáng)明之氣自降；
很多問(wèn)題的這種表象，就是內經(jīng)所說(shuō)的必先其所因而伏其所主；這個(gè)治病就是這樣的尤其是慢性病，它的每個(gè)癥狀你都要知道它是怎么來(lái)的，然后去怎么治；先治哪個(gè)癥狀后治哪個(gè)癥狀，然后才能達到這個(gè)厥陰風(fēng)木的這種和升，這是最根本的目的，關(guān)于這一點(diǎn)我就延伸這么多，大家有什么問(wèn)題可以提一下。
問(wèn)題：“厥陰肝火是走足少陽(yáng)膽經(jīng)還是走手厥陰心包經(jīng)？”
答：首先呢，這個(gè)問(wèn)題反映了很普遍的一個(gè)問(wèn)題，我給大家講一下，首先這個(gè)火字不要亂用，因為在黃帝內經(jīng)里面講過(guò)，對于我們人生活在這個(gè)地球的這個(gè)環(huán)境之中，地球是什么，大氣舉之，然后呢，風(fēng)寒谷蕩，火氣游行于四周，就是說(shuō)什么，這個(gè)火是無(wú)處不在的，六氣有余皆可化火，我們人身體生生不已的一口元氣呢，然后周游六（須）然后變化不（拘），在全身周游的話(huà)，只要凝滯在哪一點(diǎn)哪一點(diǎn)就化火，為什么呢，舉個(gè)通俗的例子，它就像一股能量就像一股陽(yáng)氣，只要淤滯了，局部淤滯局部就會(huì )產(chǎn)生能量的這種淤滯，局部就會(huì )產(chǎn)生化火的這種淤滯現象，所以說(shuō)呢，足厥陰肝經(jīng)沒(méi)有火，因為它是陰經(jīng)，它不會(huì )有火，它是有什么火呢，足厥陰肝經(jīng)淤滯了以后，產(chǎn)生什么火，產(chǎn)生的三陽(yáng)之氣不降，這個(gè)我也得給大家講清楚，由于肝經(jīng)不升的話(huà)首先影響的是，足厥陰肝經(jīng)和足少陽(yáng)膽經(jīng)就好像是打水的一個(gè)轆轤一樣，就好像一個(gè)循環(huán)的一個(gè)圈，你這邊不升，你那邊足少陽(yáng)，少陽(yáng)之氣，膽經(jīng)之氣想降也降不下來(lái)。
所以呢，足厥陰肝經(jīng)不升，在上的話(huà)就容易引起少陽(yáng)膽經(jīng)之氣不降，所以就口干口苦呀，是不是呀，這少陽(yáng)相火就出來(lái)了，耳鳴、頭眩、目痛，是不是，少陽(yáng)相火就起來(lái)了，相火就是膽火，是不是，再者呢，由于足厥陰肝經(jīng)不升，引起了手陽(yáng)明大腸經(jīng)也不升，在下就會(huì )有些痔瘡，便秘，痔瘡出血等等的現象，陽(yáng)明燥氣。
在這，肛門(mén)在中醫叫什么，叫魄門(mén)，魄屬肺，肺氣不降，然后呢；這是足厥陰肝經(jīng)，手厥陰呢，手厥陰就不一樣了，手厥陰是從足厥陰肝經(jīng)，從化；但是呢，它要是厥陰肝木之氣不升的話(huà)，手厥陰心包經(jīng)可以自現，手厥陰心包經(jīng)是相火，它自現的話(huà)也會(huì )顯示出來(lái)，就是說(shuō)，由于足厥陰肝木不升的話(huà)，上焦會(huì )心煩，躁擾，這就是厥陰心包經(jīng)這種現象。
問(wèn)題：旱半夏與水半夏、清半夏、法半夏有什么不同？
答：旱半夏跟水半夏它兩個(gè)是質(zhì)地的不同，清半夏跟法半夏是炮制不同，旱半夏是道地的，是好的，水半夏呢，是次一點(diǎn)的；清半夏法半夏是講炮制不同，一般的話(huà)，臨床上，清夏吧，一般講是化痰的，法半夏是理中的，姜半夏是止嘔的，不同的作用就不一樣。
問(wèn)題：能不能具體結合醫理發(fā)揮一下先天八卦為體，后天八卦為用？
答：我開(kāi)始剛才給大家講的都是這個(gè)，先天八卦為體就是講究的是這個(gè)云出天氣雨出地氣，天地之氣互相往來(lái)的話(huà)，產(chǎn)生的話(huà)就是天地而生六子，就產(chǎn)生六氣，說(shuō)六氣的變化，這是先天八卦，六氣排列，各有其位。后天八卦就是說(shuō)，人既生了以后，后天水火用事，以七情為用，就產(chǎn)生后天八卦的這種臟腑經(jīng)氣的這種互相的生克。
行，這節課就講到這里。
問(wèn)題：后天八卦里面乾坤和坎離的關(guān)系怎么理解？
答：后天八卦的這個(gè)乾坤又叫天門(mén)地戶(hù)，它還是講的天地的變化，乾呢，中醫里面很多人把它類(lèi)比肺經(jīng)或者大腸，講的是肺氣為最高，用肺金來(lái)理解。坤卦呢，坤為脾胃，脾土，中央戊己土化生萬(wàn)物?？搽x呢，是講水火的這個(gè)根源，我們人身體的氣機變化都可以用水火的一來(lái)一往，水火的變化來(lái)產(chǎn)生來(lái)理解臟腑的生成，氣血的化生，可以用這個(gè)來(lái)理解。
下一節課主要重點(diǎn)給大家講一下這個(gè)我們人是怎么樣生成的，精血是怎么樣化生的，臟腑是怎么樣生成的，大家可以把黃帝內經(jīng)相關(guān)的篇節跟章次看一看。
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下面對答：
問(wèn)：老師你好，我想問(wèn)你一下關(guān)于這個(gè)相火，我有幾個(gè)不太明白的地方，首先第一個(gè)，這個(gè)相火，在生理狀態(tài)下好像解釋成少火，在病理狀態(tài)下解釋成壯火，關(guān)于這個(gè)相火在病理狀態(tài)下，它應該是類(lèi)比于虛火呢還是實(shí)火，是不是一定是虛火，就是關(guān)于相火的虛實(shí)的問(wèn)題，
答：這個(gè)問(wèn)題的話(huà)，就證明你對醫學(xué)的這個(gè)道理還有點(diǎn)迷糊，內經(jīng)說(shuō)，精氣奪則虛，邪氣盛則實(shí)，一談到實(shí)，有其實(shí)必有其虛，這是內經(jīng)里講的，就是說(shuō)，方虛方實(shí)，邪氣盛，為什么邪氣盛，肯定精氣有虧的地方，它才會(huì )邪氣盛，是不是，所以說(shuō)談到實(shí)的問(wèn)題的話(huà)馬上就要聯(lián)想到虛的問(wèn)題，看到虛的問(wèn)題馬上又有實(shí)的問(wèn)題，所以說(shuō)呢，可以?huà)侀_(kāi)虛實(shí)，簡(jiǎn)單看這個(gè)六氣的太過(guò)與不足。
因為六氣在全身循行的話(huà)，從厥陰肝木之氣來(lái)看，厥陰肝木不升的話(huà)，你可以說(shuō)它虛，因為它升不足，你也可以說(shuō)它是實(shí)，因為它淤滯有余，所以說(shuō)這個(gè)有余和不足，虛跟實(shí)都是相互的，你從不同的角度來(lái)說(shuō)你可以隨便叫它，你理解了以后你就可以隨便用虛實(shí)，你不理解的話(huà)，你覺(jué)得虛實(shí)你必須得找出來(lái)一個(gè)，到底是虛還是實(shí)，能聽(tīng)懂嗎？
（問(wèn)：還是不太明白，您剛才說(shuō)的那個(gè)有虛必有實(shí)，您提到邪氣盛了肯定有虛，因為邪之所湊其氣必虛，但實(shí)際上來(lái)說(shuō)它有一個(gè)主次的關(guān)系，你比喻說(shuō)這個(gè)病人本身就是正氣比較內足的，但是他感受的風(fēng)寒邪氣比較重了，同樣也會(huì )產(chǎn)生外感病，有些吧，譬如體弱多病久病的病人呀，他感受一個(gè)比較輕微的著(zhù)涼他也同樣會(huì )產(chǎn)生外感，這就有一個(gè)虛實(shí)哪個(gè)主次的問(wèn)題····）
答：我們今天講的是六氣跟相火的變化，這個(gè)外感六淫呀，淫就是太過(guò)，外在的六氣有太過(guò)，但是太過(guò)呢，又有它的不同的程度，你講的是這個(gè)，但是這個(gè)太過(guò)的程度不同呢，我們另外談了，我們今天講的這個(gè)虛實(shí)，你就不要講外氣，先講本氣，···打斷···
（問(wèn)：咱們換個(gè)例子吧，就拿這個(gè)肝來(lái)說(shuō)吧，比喻說(shuō)咱們說(shuō)肝火旺，就拿臟腑辨證里說(shuō)的肝火吧，就是肝火上炎這種，您說(shuō)這個(gè)肝火屬不屬相火，就平常我們說(shuō)的這個(gè)肝火，可以認為相火旺，肝會(huì )化火····）
答：你很多概念你都沒(méi)搞懂，就是說(shuō)，肝火這個(gè)詞可以用，不懂的人用怎么用都不對，為什么？因為肝經(jīng)就沒(méi)火，我剛才不是講了嗎，厥陰肝木不升達的時(shí)候會(huì )產(chǎn)生化火，這個(gè)火從哪來(lái)的？（插：少陽(yáng)來(lái)的）這個(gè)你要搞清楚，這個(gè)不一定是少陽(yáng)來(lái)的，全身六氣有余都可以化火，它有時(shí)候，因為厥陰肝木不得升達，陽(yáng)明就會(huì )產(chǎn)生陽(yáng)明之熱，也有少陽(yáng)之熱，甚至會(huì )產(chǎn)生太陽(yáng)之熱，就是說(shuō)它會(huì )，這個(gè)熱自三陽(yáng)寒自三陰，這就是六氣它的變化的不同，因為這個(gè)六氣，這個(gè)三陰之氣不得升達，肝木之氣不得升達，它淤滯在中焦了，它沒(méi)有徹底的郁陷下去，這個(gè)郁吧只要一陷，它下面肯定是寒的，三陰呀它的陰氣不化了，三陰經(jīng)陰氣不化它肯定是寒象。
在下它肯定有寒，在上吧它肯定有熱，但是呢，只要是厥陰肝木之氣不得升達的話(huà)，它總歸是個(gè)陰象，化火歸化火，化火是現在所住的現象，就是說(shuō)，（插：從哪來(lái)的？聽(tīng)不太懂，可能和自己的學(xué)的知識比較窄····）你簡(jiǎn)單講一下吧，什么叫君火呢，君火大家都感覺(jué)不到，君火就是人體后天水火立極的這個(gè)主宰，就是說(shuō)，靈瞑不寐的這點(diǎn)神識就叫君火，我們君火呢就是要保持我們腦子要清靜，是不是呀，蒼天之氣清靜則志意治，就是說(shuō)你要清靜的話(huà)，三陽(yáng)之氣就能降，你的五志欲望就不會(huì )泛濫，相火是什么意思吧，就是君嘛，君就好像是皇帝一樣，皇帝是不需要有多英明的，皇帝只需要不要有所偏好，全面去看待問(wèn)題，聽(tīng)取八方的意見(jiàn)，體會(huì )各個(gè)能臣的用處，然后去知材善用，這是皇帝，皇帝是沒(méi)有特殊才能的。
然后是相火，相火是什么，我們人體的相火就是一股元氣，這股元氣的作用它可以扶肝它可以暖腎水它可以通調水道它可以變化萬(wàn)千，它可以滋生氣血，這就是相火，我們身體活著(zhù)用的就是這一口相火，就是靠相火來(lái)進(jìn)行全身的這種，以及生理的變化都是靠相火。
（問(wèn)：相火可以理解成是元氣所化生的嗎？）對，是呀。（問(wèn)：那為什么李東桓又說(shuō)相火是元氣之賊呢？這個(gè)相火是指得壯火嗎？）他的相火呀，只能是這個(gè)，相火呀要不安份了，相火要上逆，相火上逆叫什么，你就像皇帝忽然權力不足了，底下太監大臣們或者是地方一些官僚擁兵自重，（皇帝）他說(shuō)不動(dòng)他了，他不能兢兢業(yè)業(yè)的執行自己的任務(wù)了，這就叫元氣之賊，這個(gè)時(shí)候呢，元氣就會(huì )走泄，元氣是不斷的周流不息的，這個(gè)時(shí)候相火它所行就是逆了，元氣就會(huì )泄漏，這個(gè)時(shí)候講的是什么，這個(gè)相火還是肝，我們講的這個(gè)肝氣需要和升，肝木之氣要升達，萬(wàn)物才能滋生，是不是，這個(gè)時(shí)候相火呢，肝木之氣不升達郁滯了，就會(huì )破，其他的正常的運行就會(huì )受到它的干擾，干擾了以后就元氣泄漏；
再就是肺氣不降，肺氣不降就會(huì )產(chǎn)生盜汗呀上焦的一些流鼻血呀，在下焦就會(huì )產(chǎn)生亡精失血呀，中焦就會(huì )嘔吐呀這個(gè)脾胃不足，九竅失聰這些，這些都因為肝木之氣不得和升，所以過(guò)去我們古人講的就是說(shuō)，肝即相火，講的是從這點(diǎn)道理講的，我今天給你講的相火的意思是我理解的，但是我認為我理解的這個(gè)是正義，這也是從原本中醫的釋義的角度來(lái)解釋也就是這個(gè)道理，···（插：能明白點(diǎn)了，比剛才感覺(jué)是明白點(diǎn)了，但是您看書(shū)上有的相火可以通俗的理解成人體的陽(yáng)氣的作用似的，它可能指的是生理上的那個(gè)相火的吧，但是您看五臟皆有相火呢，你看心臟存不存在相火呢？）五臟就不存在了，什么叫五臟，臟者藏也，它藏的是精氣，它把元氣藏起來(lái)了，你看，什么叫腎臟，就是一股閉藏之氣叫腎臟，沒(méi)腎臟呀，它叫藏呀，什么意思呀，就說(shuō)元氣走到它這個(gè)位置元氣開(kāi)始藏了，故名曰“腎、腎藏”；就跟我們一樣我們到了北方了，一看，哎，到了哪啦，到北京了，沒(méi)北京，只是我們到了這塊地方了，我們叫它成為北京，叫它北方，然后我們又走，哎，到了南方了，我們往東走到了東方了，這是一個(gè)方位，這是一個(gè)名詞，我們到肝了，哎，肝臟，肝藏血肝藏魂，都是講的藏，所有的名字用都是一個(gè)意思，就是說(shuō)它這里是一股升達之氣的來(lái)源，把這名象都破開(kāi)···（插：現在關(guān)于這個(gè)相火好多說(shuō)法都不太一致，好多書(shū)上···）那我說(shuō)的這個(gè)相火你理解了吧？（我明白您所說(shuō)的相火是什么意思，但是···）行了，那就夠了，那你就仔細體會(huì )體會(huì )我說(shuō)的這個(gè)相火的這個(gè)意思，等你真正明白的時(shí)候，你也就不會(huì )考慮那么多了，你哪個(gè)都不明白你哪個(gè)都拿來(lái)比較，這是知識分子考古學(xué)家做的事，跟做學(xué)問(wèn)一點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有，做學(xué)問(wèn)就是拿心去體會(huì )，它為什么這么講，到底是什么意思，真實(shí)的體會(huì )到了以后··（插··）你再來(lái)說(shuō)（插：那平時(shí)說(shuō)的什么肝氣相火什么三焦和心包都說(shuō)是···）關(guān)于三焦和心包我下面講臟腑生成的時(shí)候慢慢就會(huì )講到，關(guān)于你腦子里什么是三焦什么是肝，你還沒(méi)有真正的體會(huì )得切實(shí)，你搞清楚了以后再來(lái)搞明白這些東西，你現在談這些東西我覺(jué)得還早，你就搞清楚相火，相火就是人的元氣，相火就是元氣之別識，就是它一個(gè)別名，是不是。
什么叫相火乃元氣之賊呢，你看相火什么時(shí)候當賊，相火上逆，相火外泄，是不是，這都是有名詞，就是說(shuō)，你就說(shuō)宰相，宰相一定是好人呀，宰相不干好事了，你說(shuō)是不是，他肯定是元氣之賊了··（插：謝謝啊，我聽(tīng)了您講這課對這理解可能就更深刻一些）就是說(shuō)什么東西都要貫穿，把整個(gè)名象都貫穿，腦子里沒(méi)有一點(diǎn)一毫的這個(gè)名象，什么名象到你腦子里都是沒(méi)有概念，過(guò)去我們老師講的那樣，我們學(xué)中醫舉個(gè)簡(jiǎn)單例子就是我們見(jiàn)一把鎖，不會(huì )開(kāi)鎖的人見(jiàn)一把鎖，哎，鎖住了，這是個(gè)難題這是個(gè)東西這是個(gè)障礙，但真正對于行遍天下的神偷來(lái)說(shuō)，這個(gè)鎖在他腦子里面是不存在的，他就覺(jué)得很簡(jiǎn)單，只要一碰上它就開(kāi)了，所以他腦子里沒(méi)有障礙，所以我們學(xué)中醫也就象那個(gè)神偷一樣，見(jiàn)到了先天后天八卦，見(jiàn)到了乾坤離坎，見(jiàn)到了心肝脾肺腎，腦子里沒(méi)有障礙，我們一看到這個(gè)詞腦子里是空空的，這就可以了，這就可以覺(jué)得，哎，我中醫學(xué)通了，你一見(jiàn)到它你就，哎呀，我有個(gè)新奇的理解，這個(gè)怎么怎么回事，那你自己就把自己害了，聽(tīng)懂了吧，好，今天就到這，講到這里啦。下節課講“四圣心源”<天人解>。再見(jiàn)！
