傷寒論中的六經(jīng)欲解時(shí)，從古到今都是聚訟百端的問(wèn)題，到底仲景的原貌是怎么樣的，怎么會(huì )得出這樣的結論？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著(zhù)歷代的學(xué)者，而得出的結論也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?；ㄩ_(kāi)之所以學(xué)習中醫，是因為在學(xué)習周易之后，無(wú)意中發(fā)現了中醫的博大精深，發(fā)現中醫幾乎是對傳統文化完全的繼承，所以才興趣百般，一頭扎入的。因為花開(kāi)是從周易入手的，所以看問(wèn)題多半會(huì )先從周易入手來(lái)思考，而我對六經(jīng)欲解時(shí)，在剛開(kāi)始也是從這里入手的。思則思也，然花開(kāi)并未真想把這些東西寫(xiě)出來(lái)，畢竟以易經(jīng)來(lái)解這個(gè)東西，有點(diǎn)爛漫不經(jīng)，難登大雅。然孫曼之老師一再敦促，曰或對人有所啟迪，以易解此未必無(wú)理，畢竟兩漢為易象之學(xué)顛峰，仲景處其中，未必不受其影響，如易經(jīng)之于內經(jīng)。所以不揣深淺，寫(xiě)出俺的意見(jiàn)，以起拋磚引玉之功。
那這里要討論的問(wèn)題有三：
一，六經(jīng)的欲解時(shí)，到底是如何得出的，有什么意義。
二，六氣的排列順序為何和六經(jīng)的排列順序不一樣。
三，六經(jīng)的傳變規律為什么是如傷寒所論。
一論，六經(jīng)欲解時(shí)
周易參同契中開(kāi)篇：乾坤者，易之門(mén)戶(hù)，眾卦之父母。又曰：天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽(yáng)配合之位也。
天地設位而生六子，是從先天立論，其中震為長(cháng)子，巽為長(cháng)女，坎為中子，離為中女，艮為少男，兌為少女。此處男女非真有男女，是陰陽(yáng)的假名。乾坤象天地父母而生六子，所以其不在六氣之列。那么從上到下的次序為；震、離、兌、巽、坎、艮。
那么，為什么是先從左起而非右呢？
陽(yáng)動(dòng)為先，震為長(cháng)子，震為雷，主木，其用為風(fēng)，正應東方春生之道。內經(jīng)曰：風(fēng)為百病之長(cháng)。此無(wú)他，風(fēng)雷相搏，春木不生也。內經(jīng)云：春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為實(shí)寒變，奉長(cháng)者少。
那么以次順序：則少陽(yáng)為震，太陽(yáng)為離，陽(yáng)明為兌，太陰為巽，少陰為坎，厥陰為艮。
那么，為什么太陽(yáng)為離呢？
太陽(yáng)者，陽(yáng)中之陽(yáng)，乾也，位舉顛頂，為元首；先天為體，后天為用，乾顛之位在后天八卦中正離卦之位也，以應巳午未之炎夏。
為什么陽(yáng)明為兌呢？
陽(yáng)明者，兩陽(yáng)合明也，少陽(yáng)太陽(yáng)主升主散，從下到上，從內到外，升散不以則制之約之，陽(yáng)明正行其事也。兌卦，正一陰在上，二陽(yáng)在下，是不是很巧啊，呵呵。正應秋收之道，申酉戌三時(shí)。
為什么太陰為巽呢？
太陰者，陰中至陰，坤也，位居海底，為腹股。先天退位，后天用事，坎在坤位，而坤行巽處。無(wú)他，先天為體，后天為用，坤為順為地為生養，后天存性留用以象生養之道，是以居巽位。巽者，順也，可升可降，得熱則升，得寒則降，布精流氣，正應脾肺之性也，此其常也。若受不正之氣，則上行做逆，下行做利。以應至陰，為冬三時(shí)，亥子丑。
為何少陰為坎？
坎者，陷也，外陰內陽(yáng)，內外皆寒，而一陽(yáng)內生，前不的進(jìn)，后不的出，只能積蓄等待，以圖來(lái)日，而為固藏之道。然畢竟陰中陽(yáng)生，而非一派純陰，而應子丑寅三時(shí)。寅月雖為一年之處，然天寒依舊，地氣先暖，正應坎中一點(diǎn)真陽(yáng)也。
為何厥陰為艮？
厥陰者，兩陰交盡也。兩陰者，主降主斂，降斂則藏，藏則積，積則固，固則升。戰國后期之行氣玉佩銘：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(cháng)，長(cháng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。艮卦一陽(yáng)在上，二陰在下，不正是二陰交盡之相嗎？艮在先天，為六氣之末。然居后天，則在先天震位，震則動(dòng)，萬(wàn)物復出也。連山之易，可否出此。是以厥陰，主丑寅卯三時(shí)。卯月驚蟄一聲雷，自此萬(wàn)物破土而出也，艮為高山，一陽(yáng)在上，此可意會(huì )，后天用位居先天震位，可知陰盡陽(yáng)生也。
為何三陽(yáng)之時(shí)長(cháng)，而三陰短？
陽(yáng)長(cháng)陰短，此理之常也。
此非丹溪所云：陽(yáng)常有余，而陰常不足乎？
此表相也。石頭與氣球，孰重孰輕，孰大孰??？水之與火，孰重孰輕，孰大孰??？陽(yáng)則發(fā)散動(dòng)長(cháng)，是以?，F有余之相；陰則收斂靜藏，是以常覺(jué)不足。
此非近下火神之論乎？
所謂近下之火神，混淆相火真陽(yáng)。真陽(yáng)者，一氣也。靜則為陰，動(dòng)則為陽(yáng)，一身經(jīng)絡(luò )臟腑不過(guò)元氣之用，真陽(yáng)之動(dòng)，此理昭然，如何可得而毀議？相火者，元氣之賊也！元氣者，陰陽(yáng)和合之相。治病之道，正救陰陽(yáng)之偏，而復其元氣之本也。
二論，六氣之變化次序
我想學(xué)過(guò)傷寒的人和內經(jīng)五篇大論的人，都會(huì )經(jīng)常思考，六經(jīng)到底和六氣有什么關(guān)系，而且近世之張隱庵、陳修遠一系，直接套用內經(jīng)之五運六氣而述六經(jīng)之理，分立標本氣化，有從標從本從中之化，其說(shuō)或可參，然其理至隱，其思難明，多有牽強附會(huì )之嫌，雖可稱(chēng)道其創(chuàng )舉，讓終究讓人遺憾。
六氣者，天地之六氣也。先天立，而后天生。先天論其體，后天論其用。周易參同契云：坎離匡廓，運轂正軸。又云：易謂坎離者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀綱，以無(wú)制有，器用者空，故推消息，坎離沒(méi)亡。
先天變?yōu)楹筇?，而不涉其體，但言其用。如離為火，火則升散，而升居先天乾位；坎為水，水降斂，而降居坤位，其他各卦也各隨其性，而定其位，以彰明其用。是以先天八卦以演其相，后天八卦以演變。如常以后天八卦配以一年十二月，一日十二時(shí)，何層見(jiàn)以用先天八卦演之？先天八卦配其四時(shí)，不更帖合其體乎？然終究不言者，此理至明也，不勞多言，單言其變則可也。然后世不知，竟誤為先天八卦出于陳摶邵雍，而為偽學(xué)，此則近代易象學(xué)派大師尚秉和早已確之鑿鑿了。
從周易參同契中可以看出，后天八卦中坎離，為先天乾坤二用，動(dòng)而不居，有相而無(wú)體，其他六卦之性，皆為坎離之用也。此理無(wú)他，陽(yáng)升陰降也，陽(yáng)升則離為用，陰降則坎為用。離，在艮為靜而欲動(dòng)，春山將綠，雀鳥(niǎo)先行；在震則為動(dòng)而欲升，天暖花香，萬(wàn)物叢生；在巽則為升而欲行，風(fēng)被百草，萬(wàn)物齊盛；升行不已則降，坎卦主事?？?，在坤，則順而欲降，郁郁蔥蔥，萬(wàn)物長(cháng)養；在兌，降而欲藏，葉落而枯，萬(wàn)物休息；在乾，藏而欲生，萬(wàn)物具眠，靜而慎動(dòng)；靜藏不已，動(dòng)而陽(yáng)生，離卦主事，如環(huán)無(wú)端也。
是以艮配厥陰，震配少陰，巽配少陽(yáng)，太陰為坤，陽(yáng)明為兌，太陽(yáng)為乾。
何以震配少陰，巽配少陽(yáng)？
少陰為離，少陽(yáng)為坎，此為后天之常也，莫于先天混淆。今坎離二卦不用，隨其性賦之也，以離主升，震也主升，是以賦以少陰；坎主降，巽也主降，是以賦之少陽(yáng)。其他各卦，然無(wú)升降乎，何不用之？艮兌為山澤，主靜而微動(dòng)，乾坤象至陰至陽(yáng)，何來(lái)周流之性？
何以太陽(yáng)為三陽(yáng)，反居歲末？
天行健，君子以自強不息。后天八卦去體留用，乾秉生生之德，剛健之性，歲末天寒地動(dòng)，正見(jiàn)君子之行也。
是以初之氣為厥陰，二為少陰，三為少陽(yáng)，四為太陰，五為陽(yáng)明，六為太陽(yáng)。
三論：六經(jīng)之傳變規律
一日太陽(yáng)，二日陽(yáng)明之說(shuō)，我想只要看過(guò)點(diǎn)中醫著(zhù)作的人都會(huì )知道，不勞細說(shuō)，然為何是這個(gè)次序呢？
看卦相的排列，您自然會(huì )明白：
太陽(yáng)，乾；陽(yáng)明，兌；少陽(yáng)，震；太陰，巽；少陰，坎；厥陰，艮。
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乾 兌 震 巽 坎 艮
先天所論為體，從體象來(lái)思考六經(jīng)，會(huì )經(jīng)常觸發(fā)很多靈感，此則在與意會(huì )，不復詳細闡述了?；ㄩ_(kāi)此舉，只為拋磚引玉，但開(kāi)其風(fēng)先，而常居下位。非不欲為師也，腹中無(wú)物，羞不能見(jiàn)人也。
