打漁鼓
在張家界市境流行甚廣,舊時(shí)漁鼓走四方,為糊口謀生,形同乞討。一般講述古人故事,也有投其所好,即興創(chuàng )作的。道具僅一個(gè)竹筒,一片小鈸。唱詞講究韻律,說(shuō)唱結合,輔之動(dòng)作,形象活潑,很為人們所喜愛(ài)。主要本頭有《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《萬(wàn)花樓)、《五虎平西》、《白牡丹》等本目。著(zhù)名漁鼓藝人有莊義勝。
張家界花燈
據傳起源于唐代京都民間“燈兒戲”。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷加工,逐漸演化成一種格調新穎,舞姿活潑,妙趣橫生,具有獨特民族藝術(shù)風(fēng)格的民間戲劇。土家花燈音樂(lè ),講究字正腔圓,曲式一般是兩個(gè)或四個(gè)樂(lè )句的單句段,分正調、雜調。正調多唱傳統詞,雜調可即興新編,靈活多變。土家花燈唱詞頗具文采,五、七字句居多,燈詞輕快活潑。以四季、十二月、數十的數字為邏輯順序組織唱段,富有濃郁的地方生活特色和民族特色。土家族花燈舞蹈,分“單花燈”、“雙花燈”、“花燈”三種。一般情況下只跳單花燈,就是”一旦一丑”兩人跳,俗稱(chēng)“二人轉”,其他人和聲伴唱。旦角叫“么妹”,也叫“花妹”,多是男扮女裝，戴假辮,包頭巾,系花裙,穿短圍衣；右執綢邊花折扇,左手執彩巾。丑角叫“賴(lài)花子”,也叫“花子”,反穿皮襖,扎腰帶。伴奏有竹笛、二胡、大筒和打擊樂(lè )器等。玩花燈往往是臺上一人唱,臺下眾人和?；粼~目,有八十多個(gè)。唱腔曲調有五十多個(gè)。主要劇目和曲調有:大八頌、放風(fēng)箏、牧童放牛、瓜子紅、四季相思、虞美人得病、下報條、白牡丹等。表演分“啟燈”、“出行燈”、“上元燈”、“元宵燈”、“散燈”五個(gè)步驟。每年正月初三至十五,一到傍晚花燈隊就打起燈籠,敲響動(dòng)?；絷犆康揭惶?首唱《觀(guān)燈》,祝愿人們新年吉祥、萬(wàn)事如意。繼唱《道賀詞》，向主人道賀新喜,行拜年禮。再唱《開(kāi)財門(mén)》,祝賀主人家業(yè)興旺,恭喜發(fā)財。后唱《祝壽歌》,祝愿主人家的老人健康長(cháng)壽,兒孫團圓。離開(kāi)時(shí),主人家會(huì )高興地給唱花燈的人打發(fā)賞錢(qián)或贈以香煙水果,于是,又有了《謝主》一節。正月
十五晚上還要舉行送燈燒燈儀式,至此,一年一度的新春花燈活動(dòng)才到此結束。
茅古斯
是源于母系氏族社會(huì )向父系氏族社會(huì )過(guò)渡的土家原始劇種。演時(shí)全身纏茅草,頭著(zhù)5根棕葉長(cháng)辮。除女茅古斯（祖婆)外，每人攔腰扎一根草繩,前頭一端染成紅色,或纏上紅布,模擬“粗魯棒”(男性生殖器)。演唱“砍畬”、“篩灰”、“挖土”、“撒種”、“打獵”、“接媳婦’(土語(yǔ):洛卡妮)等生產(chǎn)生活內容,插以吆喝、對話(huà)和魯莽動(dòng)作,是似歌似舞又似戲的古老戲劇。每年正月初三敬祖,村民們裝扮毛人表演先祖故事,故名。作為一種“驅穢辟邪,禳災納吉”的崇祀和祭奠先人、傳承祖風(fēng)的盛典,存活于湘西境內的擺手活動(dòng)(土家族謂之“社巴日”)中,已有數千年的歷史。永定、桑植以及湘西等地至今仍保留著(zhù)這種儀式劇。演員結草為服,有不少地方至今仍用土家語(yǔ)吟唱或對白。演員10-20人,角色不分行當,必有拔普(祖公)、拔帕(祖婆),沃必爹(兒孫)、牛、獸等。從有的地方保留的五部劇目:《種陽(yáng)春》、《狩獵》、《捕魚(yú)》、《搶親》、《教讀書(shū)》等來(lái)看、分別再現了不同歷史時(shí)期土家人的生產(chǎn)生活。前三部表演的是原始農耕與漁獵生活,第四部狀寫(xiě)原始搶婚與群婚的古風(fēng),第五部則演繹清代“改土歸流”后的興教辦學(xué)。它具備了以下四種戲劇品格:①通過(guò)形體、動(dòng)作、語(yǔ)言的纂擬,創(chuàng )造出毛人的形象,探索出寫(xiě)意的原則；②憑借運用、道具、音響的語(yǔ)言虛擬出種種規定情境；③在歌、擺、念、做中雜糅出綜合性能；④利用擺臺時(shí)空構建了假定性。茅谷斯從原始巫舞脫胎,在漁獵環(huán)境中發(fā)育,梯瑪(土老司)祭儀提供了表演手段與基本模式。它屬于原生形態(tài)的戲劇。是中國戲曲最遠源頭上遺存至今的活化石。
土地戲
有單人、雙人或三人土地戲。一旦一丑,丑為土地公,戴木雕假面具；旦為土地婆,多為男扮女裝。土地戲有固定曲調,你問(wèn)我答，一唱一和,還做些生活動(dòng)作,常令觀(guān)眾捧腹。舊時(shí)多唱勸人為善、戒煙、戒賭和孟姜女等內容。鄉間還儺愿,也唱土地戲。解放后,民間藝人用土地戲宣傳國內時(shí)事、計劃生育、黨的政策,頗受群眾歡迎。
儺戲
儺戲稱(chēng)戲劇“活化石”,起源于原始巫術(shù)祭祀活動(dòng),舊志載：演唱儺戲,“設儺王男女二神像于上,順巫諷咒禮神,禱告以卜吉兇。至晚,演奏儺戲,敲鑼擊鼓,人各紙面。有女裝者曰孟姜女,男扮者曰范七郎,歿于王事。妻姜女哭之,其聲凄慘,鄉民聽(tīng)之,至有垂淚者。相習為常,不知所自?！鄙Ｖ矁畱蛴小案邇?、“低儺”兩個(gè)流派,分別流行于漢族區和土家、白族、苗族聚居區。低儺多奉信“三元”教。裝束、唱腔、程式及劇目基本相同。以驅鬼逐邪還愿解厄為主要目的,稱(chēng)為“還儺愿”。也有為整“祝米酒”、白族少年“脫白穿青”或壽慶之日藝人土老司公表演,時(shí)間1一3晝夜,演唱時(shí),儺戲藝人化妝扮神。內容有正朝、花朝,以喜劇娛神嬉人,“詞既鄙俚。而其陰陽(yáng)人鬼間,又或不能褻慢淫荒之雜”(宋·朱熹《楚辭集注》)。其傳統劇目多達二十多個(gè)。是各族民眾喜愛(ài)的世俗戲劇。新中國建立前,桑植全縣有56個(gè)儺戲班,50年代逐漸減少,80年代以來(lái),儺戲恢復演出。儺戲演出時(shí),接戲的人家在堂屋里扎起色彩斑斕的儺堂,除請老司行法事、酬神還愿外,還演唱“正戲”,如《魯班造殿》《搬先鋒》《搬開(kāi)山》《搬師娘》《八郎買(mǎi)豬》等。這些《正戲》雖然帶有宗教色彩,但“神”已人化,饒有生活情趣的細節,有時(shí)臺上演唱,臺下幫和,情緒非常熱烈,深受群眾歡迎。名日“娛神”,實(shí)為“娛人”。除在“儺堂”演唱“正戲”外,同時(shí)在門(mén)外搭臺演唱大本戲,如《孟姜女》《孟姜女萬(wàn)里尋夫》、《龐氏女》（有“安安送米”、“蘆林會(huì )”等折)、《龍王女》(即《柳毅傳書(shū)》。這就是通常所說(shuō)的“三女戲”。儺堂戲曲調樸素、開(kāi)朗,行當分明。演唱時(shí)，僅用鑼鼓伴奏和人聲幫腔。表演上既運用花燈的套子、圈子,又借用彈腔劇種的表演程式。
陽(yáng)戲
在張家界境內為地方戲之首,尤以桑植、永定為主。桑植陽(yáng)戲源于湘西北花鼓,以唱腔婉轉悠揚、音樂(lè )氣氛熱烈見(jiàn)長(cháng)。1935年,由永順劉朗軒陽(yáng)戲團來(lái)洪家關(guān)演出并傳入。40年代中期,當地鄉紳賀星樓、韋潤吾、谷彩芹等,延聘永順縣石堤西陽(yáng)戲藝人張雅吾為師,收徒22人,辦起陽(yáng)戲班,帶徒授藝,走村串寨演出。谷志壯、劉芳豹、蕭安來(lái)等,為該戲班藝人之佼佼者。桑植陽(yáng)戲除在洪家關(guān)鄉流傳外,還有打鼓泉、汩湖等鄉。永定陽(yáng)戲亦深受本地人及省內外戲劇觀(guān)眾的歡迎。以考自明朝覃姓從鄂西施州遷入后,流行于境內茅崗土司和教子埡地區,形成禹溪、犀牛覃氏(土家族)一家班。民國初年已普及到澧水河谷一帶,唱腔基調源于四川“梁山調”,演唱內容和形式,具有“巴渝歌舞”的特色?！按笥龟?yáng)戲”原稱(chēng)“三小戲”(小生、小旦、小丑),劇情俚俗,曲牌單調,僅一把大筒(胡琴)伴奏。后經(jīng)杜從善、度松俠等幾代藝人吸收漢戲打擊樂(lè )器,融合花燈調子,民歌調子,及荊河戲的表演程式,臉譜化裝、服裝,已形成獨具風(fēng)采的土家族劇種。1958年7月16日,州政府批準為民間職業(yè)劇團。接著(zhù),對陽(yáng)戲、絲弦、儺愿等民間戲曲、音樂(lè )、唱腔、表演程式,收集整理,改進(jìn)提高。新編古裝戲《桃花裝瘋》,絲弦戲《秋江》,儺愿戲《觀(guān)花》及創(chuàng )作新劇目《土高爐上紅旗飄》等,分別獲州、省獎勵。
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