領(lǐng)悟《楚辭》精湛的文化內涵
——從還原屈子楚辭說(shuō)起
作者：楊義
【編著(zhù)者說(shuō)】
付梓在即的《屈子楚辭還原》，是我把屈原既當成中國上古史上的首席大詩(shī)人，又當成杰出的思想者（即“先秦諸子之一子”）來(lái)對待的精心結撰之作。屈原的歌詩(shī)宏麗、精美、幽邃、奇異、神秘兼備，彰顯了他詩(shī)才熠熠然與日月同輝，又蘊含著(zhù)跨越原始巫風(fēng)文化和多重士人文化的創(chuàng )造性思想，顯示了其思想創(chuàng )造力博大深邃，浩浩然而地負海涵。正如清人章學(xué)誠《文史通義》卷一“內篇一”所云：“文人情深於《詩(shī)》《騷》，古今一也?！闭聦W(xué)誠《校讎通義》卷三又云：“古之賦家者流，原本詩(shī)騷，出入戰國諸子?！背o中的《離騷》也就取得了經(jīng)的地位，淮南王劉安為之作了《離騷傳》。
發(fā)現《楚辭》的傳承有序
認識屈子《楚辭》，我經(jīng)過(guò)反復細讀文獻，發(fā)現有兩個(gè)要點(diǎn)必須牢記：其一是《離騷》首句：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！彼^“伯庸”乃是楚武王長(cháng)子，封于夔子國，夔字的促音（入聲）就是“屈”或“甲”?！肚f子·庚桑楚篇》云：“是三者雖異，公族也。昭景也，著(zhù)戴也。甲氏也，著(zhù)封也，非一也?！闭?、景、甲氏并列為楚國公族，“甲”也是“夔”字的促音（入聲），只是方音上與“屈”略異。封于夔子國的伯庸之長(cháng)子莫敖屈瑕，成為屈氏家族得姓氏的始祖。
其二是屈子《楚辭》通過(guò)南北兩條途徑被完整保存下來(lái)，并非如“屈原否定論”者根據某種不搭界的西方理論而臆說(shuō)的“箭垛式人物”。屈子《楚辭》北方的途徑，如《漢書(shū)·高帝紀》所云，漢高祖九年冬“十一月，徙齊、楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關(guān)中”，屈子《楚辭》由屈氏家族作為傳家之寶傳入關(guān)中，為賈誼所及見(jiàn)，因而《史記·屈原賈生列傳》之賈誼辭賦泰半是憑吊和感念屈原。南方的途徑，是楚頃襄王都壽春，文學(xué)侍從之臣宋玉、唐勒隨行，因而也將屈子《楚辭》作為寶貴遺產(chǎn)加以傳承?！稘h書(shū)·地理志》云：“壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì )也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名?！茨贤醢惨喽級鄞?，招賓客著(zhù)書(shū)。而吳有嚴助、朱買(mǎi)臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！蔽覀儾粦摵?jiǎn)單地將此看作《楚辭》一詞最早見(jiàn)于正史記載，而應該體悟到這是楚辭在壽春的傳承有序。
展示《楚辭》的真實(shí)意蘊
上下冊的《屈子楚辭還原》分四編，即內編、外編、年譜插編、詩(shī)學(xué)編，多層次地展示屈子《楚辭》完整、立體而又翔實(shí)靈動(dòng)的風(fēng)貌。
“內編”致力于《史記·屈原賈生列傳》箋證、《史記·楚世家（宣威懷襄）》箋證、屈氏家族祖源與分宗，以及屈原歷史文化意識。家族祖源分析，解開(kāi)了屈原辭賦的深層文化基因；歷史文化意識的清理，透視了屈原思想的豐富內涵和閃亮內核。屈子之學(xué)博采融貫道、儒、法、刑名、陰陽(yáng)、神仙各家精髓，統攝融合于稷下學(xué)宮之黃老之術(shù)，更浸染著(zhù)楚地的原始巫風(fēng)信仰，及楚人之國族情結，用以?xún)刃廾蕾|(zhì)、外求“美政”，拯救時(shí)弊和民憂(yōu)，閃射著(zhù)令人心靈發(fā)光的人格典范，尤其出諸不朽之歌詩(shī)吟唱，神采獨具地參與了戰國時(shí)代風(fēng)云翻涌之“百家爭鳴”而翹楚特出，精蘊繁富。正如朱自清在《經(jīng)典常談·辭賦第十一》中所言：“他其實(shí)也是一子，也是一家之學(xué)?！薄巴饩帯敝铝τ凇峨x騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》《遠游》及《卜居》《漁父》之集論，搜集古往今來(lái)的屈子論衡，折中百家而點(diǎn)醒屈原的真精神?！澳曜V插編”致力于屈原《楚辭》所有篇章的逐一編年，考證辨析，窮原竟委，訂正了前人的誤認和訛論。
“詩(shī)學(xué)編”致力于把屈宋辭賦作為真正的詩(shī)而進(jìn)行生命的解讀，對之進(jìn)行編年考定，及意義求真。比如以文本作為保存得最可靠的原始材料，進(jìn)行嚴密透徹的細讀，論證《大招》出自景差手筆，乃是楚頃襄王三年為客死于秦的楚懷王歸葬故土而作的招魂辭，一派官樣文章，始終把楚懷王當作太上皇對待，迎入離宮，而且不寫(xiě)招魂儀式就可以在國家典禮上使用，卻沒(méi)有執筆者個(gè)人的著(zhù)作權；與之形成強烈反差的是《招魂》乃屈原失去文學(xué)侍從之臣為國家典禮寫(xiě)作的資格，卻在楚頃襄王之世更加難忘與楚懷王的緣分，因此以私家著(zhù)述的方式，把楚懷王當成真正的王者，迎入楚國正宮，肆意享受楚國飲食歌舞之盛，而且寫(xiě)了諸多招魂儀式，就不能在招魂典禮上使用。這一編還對宋玉辭賦作了大體的編年，勾勒了《登徒子好色賦》《對楚王問(wèn)》屬于早年作品，其年輕氣盛往往在文章上取勝而政治上犯忌?！讹L(fēng)賦》乃中年作品，宋玉對曰“臣聞?dòng)趲?，枳句?lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)，其所托者然，則風(fēng)氣殊焉”，這里所說(shuō)的“師”是屈原乎？似是贊揚楚王，卻把風(fēng)區分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”，揭示民間疾苦，諷喻性相當微妙?！陡咛瀑x》《神女賦》是晚年作品，寫(xiě)楚懷王、頃襄王兩代楚君同戀巫山神女，楚懷王被拘于秦三年而拒絕割讓巫郡黔中郡，因而有與巫山神女行云施雨的緣分，頃襄王二十一年巫郡黔中郡為秦將白起攻陷，頃襄王與巫山神女沒(méi)有緣分。開(kāi)頭用“昔者”二字標明是晚年回憶，寫(xiě)兩代楚王同戀一神女，應是頃襄王已經(jīng)故去，才可能出現這種寫(xiě)作自由的空間，如行文所云：“傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。弓弩不發(fā)，罘不傾，涉漭漭，馳蘋(píng)蘋(píng)，飛鳥(niǎo)未及起，走獸未及發(fā)，……獲車(chē)已實(shí)?！癫鞙?，延年益壽千萬(wàn)歲?！比绱舜颢C，弓箭未發(fā)，網(wǎng)羅未施，就獵獲飛鳥(niǎo)走獸滿(mǎn)車(chē)，這不是靈魂出獵又是什么？說(shuō)“延年益壽千萬(wàn)歲”，乃是對喪者的吉祥說(shuō)法，而且巫郡是宋玉家鄉所在，其中蘊含著(zhù)垂老而孤獨的宋玉濃郁的鄉愁。
這種還原研究方法，以文本作為保存得最完好的原始材料，直接面對其中蘊含的生命信息，旨在深入理解屈子《楚辭》世界精湛的文化生命內涵。
（作者系中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院講座教授）
《屈子楚辭還原》 楊義著(zhù) 中國社會(huì )科學(xué)出版社
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