中國武術(shù)究竟有多少拳派，
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多少套路，至今沒(méi)有人能說(shuō)得清楚。我國歷史悠久端竭箖管，幅員遼闊，各地區之間經(jīng)濟文化發(fā)展很不平衡摜摴摬摐，風(fēng)俗民情也互有差異，所以各地區之間的武術(shù)風(fēng)格也常常是各具特色箛箍箌箈，互不重復。
武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域因素的影響僖僩僑僯，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著(zhù)原始古樸的風(fēng)貌，沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響。
中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來(lái)的。我們把這些主要流派稱(chēng)為“拳系”，第一個(gè)拳系中又包括若干個(gè)拳種。
中國武術(shù)至少有七大拳系，即少林、武當、峨眉、南拳、太級、形意、八卦。一些少數民族還有自己獨特的武術(shù)，有些無(wú)法包容在這七大拳系之內。此外，中國武術(shù)還包括跤術(shù)，在漢、回、蒙古、滿(mǎn)等民族中流傳很廣，蒙古族跤術(shù)更是獨具一格。跤術(shù)的基本規則是雙方要互相抓住，與拳術(shù)頗有不同，所以也無(wú)法包容在拳系之內。
1、少林拳系
俗話(huà)說(shuō)：“天下武功出少林?！泵Y中外的嵩山少林寺，就是少林武術(shù)的發(fā)源地。
嵩山位于河南省中部的登封市境內，氣勢雄偉磅礴，被推為五岳之首。少林寺坐落在少室山腳下，依山勢而建，直至山腰，異常宏偉。
少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年），第一位入主少林寺的是東天竺高僧跋陀。其后不久，南天竺高僧達摩也曾去過(guò)少林寺，但他并沒(méi)有在寺內久住，更沒(méi)有什么“面壁九年”之事。后人傳說(shuō)達摩曾寫(xiě)有《易筋經(jīng)》，創(chuàng )編了“羅漢十八手”，于是開(kāi)創(chuàng )了少林武術(shù)。這是沒(méi)有任何根據的。少林寺內有“面壁石”一塊，也是后人的偽造。
少林武功的淵源是中原地區的民間武功。據考古發(fā)現，至遲在兩漢時(shí)期，中原一帶的武功已發(fā)展到相當水平，行氣導引之術(shù)（氣功）也已積累了比較豐富的經(jīng)驗。少林寺的和尚多數來(lái)自中原一帶，有些人入寺以前就會(huì )武功，入寺之后又在僧眾之間相互傳授切磋。在武功方面，少林寺一向有兼收并蓄、善于學(xué)習的傳統，所以能廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結提高，并有所發(fā)展創(chuàng )造。
少林寺以武功名揚天下是在明清時(shí)期。
明朝嘉靖年間（1522—1566年），倭寇竄擾東南沿海，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。當時(shí)有少林派武僧八十余人在月空的率領(lǐng)下勇赴沙場(chǎng)，屢挫敵掐。這些武僧“俱持鐵棍，長(cháng)七尺，重三十斤，運轉便捷如竹杖，驍勇雄杰。官兵每臨陣，輒用為前鋒”。倭冠多是日本的失意武士，手持長(cháng)刀（倭刀，類(lèi)似后來(lái)的日本軍刀），兇猛異常，但每次都被少林武僧殺得一敗涂地。在這次抗倭戰爭中，先后三十余名少林寺派武僧為國捐軀。
嘉靖四十年（1561年），抗倭名將俞大猷（福建人）途經(jīng)嵩山，曾拜謁少林寺。俞大猷本是一代武林宗師，他發(fā)現少林寺的棍法“傳久而訛，真訣皆失”，于是將自己精研的棍法傳給少林寺僧。少林寺棍法由此精進(jìn)。經(jīng)過(guò)七八十年的努力，到了明朝末年，少林棍法已被推為諸家棍法之首，被公認為棍法正宗。此后，少林寺僧又專(zhuān)攻拳術(shù)，以使拳術(shù)與棍術(shù)齊名。明末時(shí)，少林僧洪記又從一位名叫劉德長(cháng)的高手那里學(xué)得獨步天下的峨眉槍法。
明末清初之際，少林寺廣泛汲取了北方許多拳派的精華，又學(xué)習了福建的棍術(shù)和四川的槍術(shù)，在本寺武功的基礎上加以融會(huì )提煉，終于形成了內容博深、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術(shù)正宗的崇高地位。同時(shí)，由于少林武功的名氣越來(lái)越大，北方的不少拳派也托名少林以自重。這樣，少林拳系實(shí)際上就涵蓋了中國北方地區的幾乎所有的武術(shù)門(mén)派，少林武術(shù)也就成了中國北方地區武術(shù)的總稱(chēng)。
目前流行于北方地區的多數拳種，如梅花、炮拳、洪（紅）拳、功（弓）力、劈掛、通臂、短打、燕青（秘蹤）、攔手、螳螂、七星、朝（昭）陽(yáng)、關(guān)東、八極、戳腳、鷹爪，以及長(cháng)拳、猴拳、萇家拳、岳氏連拳等等，都被認為屬于少林拳系。上述每一拳種都又分別擁有若干拳械套路和功法。據少林寺弟子講，目前僅少林寺內秘傳的拳路就有234種，器械套路137種，合計371種，另外還有許多功法，可謂集中原武功之大全了。
少林拳多走剛猛一路。中原人身高體壯，偉岸多力，性格憨厚，所以拳路多是大開(kāi)大合，勁力迅猛，充分發(fā)揮臂長(cháng)腿長(cháng)的優(yōu)勢，放長(cháng)擊遠，講究“一寸長(cháng)，一寸強”。中原人重心較高，因此特別注意發(fā)揮腿擊的優(yōu)勢，主張“手打三分，腳打七分”，又有“手提兩扇門(mén)，全憑腿打人”之說(shuō)。
少林拳質(zhì)樸無(wú)華，很少搞花架子，其編排完全從實(shí)戰格斗出發(fā)，來(lái)去一條線(xiàn)，起橫落順，即橫身而起，順身（側身）而落，在擊敵的一瞬間，使自己身體的受敵面積變到最小。少林拳要求“拳打臥牛之地”，意思是與敵接戰，或進(jìn)或退，不過(guò)是兩三步之間，套路編排要合乎這種實(shí)戰需要。
少林寺是中國佛教中禪宗的祖庭（發(fā)源地），所以少林拳屬于佛門(mén)武功，少林僧人練拳的本意在于護寺護法。禪宗的和尚都要練習參禪，日日堅持，不得間斷。參禪時(shí)，必須端坐蒲團之上，澄心空慮，心念集中于一點(diǎn)，其他什么都不能想。久而久之，便有可能豁然開(kāi)悟，參悟禪理。少林寺的人在習武的同時(shí)，也要堅持參禪。禪法本是一種心法，也可變通成為內功。少林寺武僧歷代多出高手，與他們堅持參禪有一定關(guān)系。
2、武當拳系
在中國武林中，一向有“外家少林，內家武當”之說(shuō)。少林與武當，可謂雙峰并峙，各有千秋。
武當山雄踞于湖北省西北部，為大巴山余脈，北接豫陜，南控三峽，西鄰巴蜀，東瞰武漢，方圓八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武當山古屬均州，為襄陽(yáng)府所轄，今屬丹江口市。從武當山向南不遠，便是著(zhù)名的神農架地區。
武當山奇峰競秀，風(fēng)景幽麗，其險奇詭異之境，雄渾涵厚之態(tài)，較泰山有過(guò)之而無(wú)不及。武當山地處偏遠，迥出塵表，歷來(lái)為道教圣地之一。相傳真武帝君曾在此修練，久而得道飛升。
武當山的道士很早就有練拳的傳統，清初學(xué)者黃宗羲說(shuō)武當拳為武當道士張三峰（一作張三豐）所創(chuàng )，其實(shí)是沒(méi)有根據的。據史料記載，張三峰生活在元末明初時(shí)期，他曾在武當山修練氣功，但是不會(huì )拳術(shù)。
道家講究清靜無(wú)為，又最講究養生之道，所以武當拳的特點(diǎn)是技擊與養生并重，融養生于技擊之中。幾乎所有的道家拳派都是如此，這與偏重技擊的佛門(mén)拳派少林拳有所不同。
武當拳以養氣健身、制敵自衛為目的，其技擊原則是后發(fā)制人，以靜制動(dòng)，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在對敵時(shí)，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬（貴化不貴抗）；步走弧形（圈步），進(jìn)以側門(mén)（從敵方身側搶進(jìn)）；動(dòng)如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。
武當拳手法多變，以翻鉆為主，多用掌而少用拳，不像少林拳那樣，多是出拳直擊。武當拳法較少跳躍動(dòng)作，步型低矮。多用掌，與重在打穴有關(guān)；少跳躍，與重在實(shí)踐有關(guān)；步型低，與重在擒拿有關(guān)；走圈步，與重視跌法有關(guān)，由此形成了武當拳的獨特風(fēng)格。
道士們過(guò)的是與世無(wú)爭清靜生活，所以練武當拳的目的在于自衛，除非遇到危急情況不許動(dòng)手，而一旦動(dòng)手，則是柔中有剛，軟里藏硬，化勁用柔，發(fā)勁用剛，具有較大的威力。
清代初期，武當拳曾在寧波一帶流傳，出現了張松溪、葉近泉、單思南、王征南等高手。黃宗羲的兒子黃百家（字主一）就是王征南的弟子。
由于武當派極秘其技，擇徒甚嚴，又向來(lái)不愛(ài)炫耀，所以武當拳的流傳并不廣。黃百家之后，武當拳似乎突然消失，人們多以為失傳，實(shí)際上并非如此。
大約在明代中期，武當拳分為兩支，一支留在本山，一支據說(shuō)由張松溪南傳至四川。晚清光緒年間，武當山道士的后人鄧鐘山又在江蘇江寧（今屬南京市）開(kāi)堂授徒，于是武當拳又東傳至江蘇。四川、江蘇兩支至今繁盛。留在武當山的一支也未失傳，至今武當道士仍然保持著(zhù)練武傳統。
據粗略統計，流傳至今的武當派拳路不下六十種，包括太乙五行、純陽(yáng)、太和、啟蒙、六步、咫尺、光明、問(wèn)津、探馬、七肘、七星、兩儀、指迷、鷂子、長(cháng)拳、六路、八極、醉八仙、云帚、剛拳、五朵梅花、柳葉綿絲掌等等。武當派的器械套路也有幾十種，如六乘槍、四門(mén)槍、雁門(mén)神槍、岳家槍、龍門(mén)十三槍、一葦棍、撼山易棍、玄武棍、棍元鐵棍、武當劍、八仙劍、三合刀、四門(mén)刀、戒刀、春秋大刀、雁尾單刀、虎尾鞭、連環(huán)锏、板凳拳、太極球等。武當拳派中還包含若干功法，比較著(zhù)名的有活氣功（類(lèi)似“鐵布衫”功）、和血功（重在養生）、打穴功、渾元陰陽(yáng)五行手、黑砂迷魂手、紅砂勾魂手、五毒斷魂手、五雷閃電手等。
武當拳系的形成時(shí)間，大概在明末清初，約與少林拳系同時(shí)。就目前影響而言，武當拳系遠不如少林拳系，是七大拳系中影響最小的一個(gè)。
3、太極拳系
在中國武術(shù)中，最能體現中國人性格氣質(zhì)的，莫過(guò)于太極拳了。
太極拳合技擊與養生為一體，是一種意氣運動(dòng)。它要求以心行氣、以氣運身，意動(dòng)形動(dòng)，意到氣到，氣到勁到，勁由內換，柔中有剛，剛柔相濟。在技擊時(shí)，太極拳講究以靜制動(dòng)，以柔克剛，以小力打大力，從不以拙力取勝。太極拳由一系列螺旋纏繞動(dòng)作組成，每個(gè)動(dòng)作都呈圓形。從外觀(guān)上看，太極拳全部是劃圓的動(dòng)作，與其他拳派迥異其趣。
在行拳時(shí)，它要求以腰為軸，節節貫穿，以?xún)葰獯邉?dòng)外形，示柔緩于外，寓剛疾于內，沾手即發(fā)，以此體現出避實(shí)擊虛、蓄而后發(fā)、引進(jìn)落空、松活彈抖的獨特技擊風(fēng)格。
在技擊原則上，太極拳堅持重在防御，以守為攻，以退為進(jìn)，即所謂“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”。太極拳高手們一般不主動(dòng)進(jìn)攻，而是防范周?chē)?，后發(fā)制人。他們多是等待對方進(jìn)攻，一搭上手，即粘住不放，舍己從人，順對方進(jìn)擊的方向，以弧形動(dòng)作化開(kāi)對方的勁力，借力打力，發(fā)揮“四兩撥千斤”的特長(cháng)。太極拳利用離心力原理，以腰脊為中軸，自己一切動(dòng)作皆為內圈，而始終置敵于外圈。這樣，即便內圈的動(dòng)作慢些，仍可勝過(guò)外圈的“快”，易使對方失去重心。行拳者在舒緩瀟灑的旋轉之中，隨時(shí)可以驟然發(fā)勁。
太極拳的發(fā)力多是彈抖之勁，稱(chēng)為“寸勁”，即在極短距離內，無(wú)須大??體諸大關(guān)節高度諧調，而于剎那之間爆發(fā)出來(lái)的一種合力，其勁甚短，其發(fā)極速，其力冷脆，具有較大的威力。不少人以為太極拳動(dòng)作遲緩，無(wú)法用于技擊，其實(shí)是一種誤解。
太極拳講究以弱勝強，以慢勝快，以少勝多，以巧勝拙，最忌以拙力死拼濫打，最忌硬頂硬抗。它是一種蘊含著(zhù)深奧哲理、充滿(mǎn)了智慧的拳種，它集中體現了中國人的處世之道，體現了中國對人生、對宇宙的悟解，可謂中國傳統文化的一種特殊表現形態(tài)。
關(guān)于太極拳的起源，武術(shù)界一直存在著(zhù)爭論。多數意見(jiàn)認為太極拳起源于河南溫縣陳家溝，為陳王廷所創(chuàng )。陳王廷為明末清初人，原學(xué)家傳武功。清軍入關(guān)以后，陳五廷曾在登封玉帶山參加反清武裝斗爭，事敗后回歸故里，隱成三十年，潛心研究武學(xué)，終于創(chuàng )編出獨具一格的太極拳。
陳王廷之后，太極拳一直在陳氏族人中傳授，人稱(chēng)“陳氏太極拳”。直到晚清時(shí)期，太極拳才開(kāi)始外傳，以北京為中心，衍化出楊、武、孫、吳四大流派。
楊氏太極拳始于楊?？ㄗ致抖U，1799年-1871年）。楊?？呛颖庇滥耆?，早年家貧，被溫縣陳家溝某陳姓大戶(hù)購為僮仆，得以到陳家溝，遇陳氏第十四代陳長(cháng)興（1771年-1853年），學(xué)藝十余年，技藝大成。楊?？髞?lái)在北京屢挫名手，人稱(chēng)“楊無(wú)敵”，被推薦到王府授拳。當時(shí)，在王府學(xué)拳的多是王公貴族子弟，體質(zhì)嬌嫩，楊?？銓㈥愂咸珮O拳中一些難度較大的動(dòng)作作了修改，使之不縱不跳，趨于簡(jiǎn)單柔和，又經(jīng)?？咏『?、健侯之子兆清（字澄甫）的修改，就成了目前流行很廣的楊氏太極拳。
武氏太極拳始于武禹襄（1812年-1880年）。武禹襄也是河北永年人，出身于書(shū)香門(mén)第。楊?？龔年惣覝纤嚦苫赜滥旰?，武禹襄從他學(xué)拳。不久，武禹襄又慕名到溫縣趙堡鎮，拜陳氏第十五代陳青萍為師，學(xué)習陳氏小架（即“趙堡架”）。其后，武禹襄把楊氏大架和陳氏小架結合起來(lái)，形成了武氏太極拳。
孫氏太極拳始于孫祿堂（1861年-1932年）。他是河北完縣人，早年為形意、八卦名家，在北京有“活猴”之稱(chēng)。孫祿堂在五十歲那年，拜武禹襄的再傳弟子郝為真為師，融形意、八卦、太極為一體，創(chuàng )編了架高步活、開(kāi)合鼓蕩的孫氏太極拳。
吳氏太極拳始于吳鑒泉（1870年-1942年）。吳鑒泉是北京人，滿(mǎn)族，后改漢姓為吳。他的父親全佑曾先后從楊?？?、楊班侯父子學(xué)拳，鑒泉得其父傳。后來(lái)，吳鑒泉在楊氏父子拳架的基礎上，又加以改進(jìn)修潤，使之更趨于柔和，于是形成了吳氏太極拳。
到了民國初年，由陳氏太極拳衍化而出的楊、武、孫、吳各成一派，形成五花競放之勢，大名鼎鼎的太極拳系才算真正形成。它是中國諸大拳系中形成最晚的一個(gè)，但也正因為如此，它又成為中國諸從拳系中最富于活力的一支。
從陳王廷開(kāi)始，陳氏族人一直是耕讀傳家，保持著(zhù)文武兼修的優(yōu)良傳統，不僅歷代多有技擊高手，而且出現了杰出的技擊理論家。陳氏太極拳的這一傳統也影響到其他四支太極拳。所以，直到目前為止，在中國的諸大拳系中，太極拳始終具有文化層次上的明顯優(yōu)勢。研究太極拳的著(zhù)作，不僅數量最多，而且有理論深度，在功法和技擊方面較少保守性。再加上太極拳融技擊與養生為一體，老少咸宜，所以能在短短幾十年間，由北而南，風(fēng)靡全國，成為發(fā)展勢頭最快的一個(gè)拳系。
4、形意拳系
形意拳又名心意拳或心意六合拳，與武當、太極、八卦并稱(chēng)內家四大拳派。但是，形意拳的風(fēng)格卻是硬打硬進(jìn)，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹(shù)一幟。
形意拳出現于明末清初，為山西蒲州（今永濟）人姬際可（字龍峰）所創(chuàng )。相傳姬際可早年曾到嵩山少林寺學(xué)藝十年，頗得少林秘傳，尤精槍術(shù)。當時(shí)正值天下大亂，姬際可考慮到處于亂世可執槍護身，倘若處于太平之世，不帶兵刃，一旦遇到不測，將何以自衛？于是他變槍為拳，取“以意為始，以形為終”之意，創(chuàng )編出迅猛雄悍的形意拳。
后來(lái)，形意碰撞逐漸衍化成三大流派，內容也不斷豐富。第一是山西派，代表人物是山西祁縣人戴龍邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。李洛能是河北深縣人，以經(jīng)商為主，拜戴龍邦次子戴文勛為師，學(xué)藝十年，人稱(chēng)“神拳李”，回到河北原籍后傳授不少弟子，形成河北一派。第三是河南派，代表人物是戴龍邦的師兄弟馬學(xué)禮。馬學(xué)禮是洛陽(yáng)人，回民，所傳多為河南回民，形成河南一派。民國初年，河北、河南兩派形意先后南傳至四川、安徽、上海等地，其后又遠傳海外。山西一派至今流傳不廣。
形意拳系的最終形成應在清末。
形意拳基本屬于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些動(dòng)物的捕食及自衛動(dòng)作而成，即所謂“象形而取意”，如龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥(niǎo)臺、鷹、熊、等等。山西、河北兩派多用梢節（拳掌），河南派更注意發(fā)揮中節、根節的作用，多以肘膝和肩胯擊敵。
形意拳雄渾質(zhì)樸，動(dòng)作簡(jiǎn)練實(shí)用，整齊劃一，講究短打近用，快攻直取。形意拳的基本套路，如五行拳、十二形等，多是單練式，一個(gè)動(dòng)作左右互換，來(lái)回走趟。日積月累，年復一年，一個(gè)動(dòng)作可重復演練達數萬(wàn)次之多。一旦遇敵，在速度、力量、準確性方面均可達到驚人的進(jìn)步。
在技擊原則上，形意拳主張先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，搶占中門(mén)，硬打硬進(jìn)。拳譜說(shuō)：“視人如蒿草，打人如走路?！薄熬毴瓡r(shí)無(wú)人似有人，交手時(shí)有人似無(wú)人”。在交手時(shí)，則要求“遇敵猶如火燒身，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔”，“拳打三節不見(jiàn)形，如見(jiàn)形影不為能”，“起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢”。形意拳要求在最短時(shí)間內解決戰斗：“不招不架，只是一下”。意思是敵人打來(lái)，我根本不必招架，只須致命一擊，便可取勝。清末時(shí)，有的形意高手常常是一拳即將強敵打飛（如李洛能、郭云深），乃至一拳將強敵擊斃（如馬學(xué)禮的外甥馬三元）。所以形意拳門(mén)規甚嚴，不準輕易與人交手。河南派形意規定：凡忤逆不孝者，貪財如命者，逞能欺人者，貪酒好色者，概不得收為弟子；凡練此拳者不得惹是生非，遇事必須忍讓?zhuān)膊粶试诮诸^賣(mài)藝。
1954年，美國有一位名叫吉爾比的格斗高手在菲律賓的馬尼拉市見(jiàn)識了一位華人拳師演示的形意拳，大為驚佩，認為它是“拳術(shù)中的最高形式”，“但要小心它的危險性”。
形意拳也屬于道家拳派，講究?jì)裙τ柧?，在應敵時(shí)要求以意念調動(dòng)出體內的最大潛能，以意行氣，以氣催力，在觸敵前的一瞬間發(fā)勁，而且要求肘部不得伸直，縮短了出拳距離，使得形意拳具有較強的穿透力，往往可對敵人內臟造成傷害。所以，形意好手們在一般情況下，絕不輕易出手，也不敢輕易出手。
形意拳以少勝多，以拙勝巧，以快擊慢，以剛摧柔，其動(dòng)作卻是質(zhì)樸無(wú)華，甚少跳躍，幾乎沒(méi)有什么觀(guān)賞價(jià)值。20世紀20年代，王薌齋（郭云深弟子，1885年-1963年）又在形意拳的基礎上舍形而取意，創(chuàng )立了意拳（曾名“大成拳”）。
意拳的出現標志著(zhù)中國武術(shù)的一次革命。王薌齋大膽舍棄了武術(shù)的所有傳統套路和固定招法，將站樁功提高到首要位置。意拳沒(méi)有套路，沒(méi)有招式，只講究隨機應勢，應感而發(fā)。王薌齋曾在一招之內，擊倒世界最輕量級職業(yè)拳擊冠軍英格（匈牙利人）。他又曾多次應戰日本柔道高手，均是一招將對方擊倒。
形意拳動(dòng)作簡(jiǎn)約，切于實(shí)戰，順應了武術(shù)發(fā)展的潮流，所以傳播很快。此外，該拳系的歷代傳人較少保守性，并致力于理論研究。它與太極拳系一樣，都是以其潛在的文化優(yōu)勢而顯示出旺盛的生命力。
5、八卦拳系
八卦拳就是八卦掌。八卦原指八個(gè)方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內容是八掌，合于八卦之數；在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到，而不像一般拳術(shù)那樣，或來(lái)去一條線(xiàn)，或走四角，所以稱(chēng)為“八卦掌”。其實(shí)，八卦掌與八卦并無(wú)什么內在聯(lián)系。
目前流行的八卦掌，又名“游身八卦掌”或“龍形八卦掌”，為董海川（1796年-1882年）在北京所傳。
董海川是河北文安人。相傳他早年喜好武術(shù)，精羅漢拳（屬少林拳系）青年闖蕩江湖，曾遍游吳越巴蜀，后在江皖深山中遇一道人，得授八封掌，武功大進(jìn)。但不知何故，董海川在中年時(shí)突然變成太監，入了皇宮。不久，他的行跡便引起猜疑，只得設法退出皇宮，轉入京師肅王府，當上武術(shù)總教師，開(kāi)始傳授弟子。
董海川所傳弟子極多，幾近千人。他因材施教，弟子們所學(xué)各有所得，迅速衍化出多種流派。其主要流派有：
尹氏八卦掌，為尹神速（1840年—1909年）所傳，尹福為職業(yè)武師，長(cháng)住北京；
程氏八卦掌，為程廷華（1848年—1900年）所傳，程廷華在北京開(kāi)眼鏡鋪，人稱(chēng)“眼鏡程”，八國聯(lián)軍入侵時(shí)，被德軍搶殺；
宋氏八卦掌，為宋長(cháng)榮所傳，宋長(cháng)榮住北京地安門(mén)內；
宋氏八卦掌，為宋永祥所傳，宋永祥住北京北城；
梁氏八卦掌，為梁振蒲（1863年—1934年）所傳，梁振蒲在北京經(jīng)營(yíng)估衣，人稱(chēng)“估衣梁”。他14歲拜董海川為師，藝成后曾在河北冀縣等開(kāi)設“德勝鏢局”。
由此可知，八卦掌傳至第二代時(shí)，已經(jīng)衍化出尹、程、二宋、梁等五個(gè)支派，于是在清末民初，以北京為中心，初步形成八卦拳系。
大約在光緒初年，形意名師郭云深（1855年-1932年）慕名到北京，與董海川比試。雙方以武會(huì )友，連戰三日。至第三日，董海川之掌法愈變愈奇，郭云深才大為嘆服。兩位高手又潛心切磋數月，議決合形意、八卦為一門(mén)：習形意者，調劑以八卦掌，可消偏剛偏進(jìn)之弊；習八卦者，兼習形意，則有剛柔相濟、攻堅克銳之功。張占魁既從董海川學(xué)八卦掌，又從劉奇蘭學(xué)形意拳，遂融二者為一，創(chuàng )編出“形意八卦掌”，目前在四川、上海等地都有流傳。
八卦掌以掌代拳，步走圓形，突破了以拳為主、步走直線(xiàn)的傳統拳法，為中國武術(shù)開(kāi)辟了一方新天地。其步法以提、踩、擺、扣為主，左右旋轉，綿綿不斷。八卦掌以走為上，要求意如飄旗，氣似云行，滾鉆爭裹，動(dòng)靜圓撐，剛柔相濟，奇正相生。好手行拳，真個(gè)是行如游龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾；疾若飄風(fēng)，見(jiàn)影不見(jiàn)形；瞻之在前，忽焉在后，??虛，手打肩撞，皆可以意為之。
八卦掌另有對練和散手，器械有刀、劍、棍、鴛鴦鉞等，其步法要求與掌法相同。八卦刀又名“八盤(pán)刀”，長(cháng)1.4米，重2公斤，其長(cháng)度和重量都超過(guò)一般的單刀。
6、峨眉拳系
峨眉拳系是指以峨眉山為中心的四川拳系，它是在中國南方地區僅次于南拳第二大拳系。
峨眉山雄跨于四川中部，北瞰邛崍，南鄰小相、大涼眾山，東有岷江，西有大渡河，雄渾高峻，綿亙百里，盡得巴山蜀水之靈氣。其主峰高達3099米，遠在武當，嵩山之上，原來(lái)為游覽勝地。
峨眉山是中國佛教的四大名山之一，相傳是普賢菩薩的道場(chǎng)，山上寺觀(guān)眾多，有不少名剎。
據說(shuō)峨眉山上的和尚道士很早就有練武的傳統，但史料很少記載。明代中期，抗倭名將唐順之寫(xiě)了一首《峨眉道人拳歌》，生動(dòng)描寫(xiě)了峨眉拳法的快速靈巧。唐順之本是武林高手，曾向戚繼光傳授過(guò)槍法。他以行家眼光看拳，其描寫(xiě)自然不同于一般文人的夸誕之筆。由此可見(jiàn)，當時(shí)的峨眉拳法已相當成熟，在少林拳法之外自成一格。
大概在唐順之推許峨眉拳法的同時(shí)，峨眉的器械水平也正在悄然完成著(zhù)質(zhì)的飛躍，其標志著(zhù)峨眉槍法名揚天下。
峨眉槍法為峨眉山普恩禪師所傳，至明末時(shí)已傳四代，少林僧洪記也曾學(xué)得這一槍法。生活在明末清初的吳殳是普恩禪師的第四代傳人。吳殳是一代武林高手，尤精槍法。他曾匯集各種槍法五百余種，推峨眉槍法為第一。明代中期，峨眉的槍法，福建泉州的棍法和劍術(shù)，都曾獨步天下，其水平遠在嵩山少林寺之上，而且后來(lái)都曾對少林武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。同樣地，少林拳法對峨眉拳系的最終形成也產(chǎn)生過(guò)重大影響。
四川向稱(chēng)天府之國，經(jīng)濟文化發(fā)達很早，與北方交流頻繁，歷史上北人入川絡(luò )繹不絕，將少林拳法帶入四川。四川民風(fēng)勇悍，人民富于斗爭精神，習武之風(fēng)幾乎不亞于中原。峨眉拳術(shù)就是在四川地方拳術(shù)與少林武功互相交流融會(huì )的基礎上形成的。在四川流傳較廣的僧門(mén)拳、明海拳、洪門(mén)拳、字門(mén)拳、會(huì )門(mén)拳、盤(pán)破門(mén)等。據說(shuō)均源于嵩山少林寺。趙門(mén)拳、山東教等也與嵩山少林寺有淵源關(guān)系。但是，上述諸多拳派，多以短拳為主，“多拳少腿”，與“多腿少拳”的少林風(fēng)格已有明顯區別，已經(jīng)四川化了。有些拳種在北方早已罕見(jiàn)，卻在四川扎下根來(lái)，像在四川南充地區流行的江河拳，相傳源于河南開(kāi)封，可是如今在開(kāi)封倒是失傳已久了。
峨眉拳系中也包括一部分土生土長(cháng)的拳種。像余門(mén)拳就是東鄉縣（今宣漢縣）余氏家族的祖傳拳術(shù)，到清干隆中期始傳外姓。白眉拳相傳為峨眉山白眉道人所授?；T(mén)拳相傳為峨眉山修德禪師所傳。峨眉拳系中還有一些罕見(jiàn)的象形拳，像慧門(mén)拳中有蛤蟆拳、蝴蝶拳各一路。余家拳中有一路“攀花拳”，動(dòng)作模仿蜂蝶飛舞花叢之態(tài)，輕盈靈巧，多縱跳閃躲，講究沾手連發(fā)。峨眉拳系中還有一套黃鱔拳，為安岳陳氏家傳拳術(shù)。
此外，武當、南拳、形意、太極、八卦者大拳系也都有拳路傳人四川，有的已經(jīng)衍化為峨眉拳系的一部分。
據近年統計，目前四川省內共有67個(gè)拳種，流傳1652種拳械套路，另有276種功法。在這67種拳種中，屬于四川本地的拳有28個(gè)，占總數的41·79%。明顯屬于少林拳系的拳種有27個(gè)，占總數的40·30%。另外12個(gè)拳種屬于其他拳系。
四川是西南經(jīng)濟文化大省，歷來(lái)具有胸襟開(kāi)闊、兼容性強、求新求變的特點(diǎn)。巴蜀文化是中國最富于包容性的地域文化之一。它既不像中原文化那樣，具有頑強的民族主導意識，以致為自尊和歷史因襲所累；又不像嶺南文化那樣，帶有鮮明的臨海地域色彩，表現出強烈的功利趨向和物欲追求，以致偶爾失落了自我；也不像吳越文化那樣，浸潤著(zhù)歷史的自豪感，在輕松與小巧之中沉醉于那悠遠的神韻，以致很難顯示出大度，而是襟胸闊大，兼收并蓄，在廣泛汲取外來(lái)文化的基礎上，熔鑄出飽含巴蜀情調的地域文化來(lái)。
峨眉拳系正是巴蜀文化的一個(gè)縮影。
7、南拳拳系
這是一個(gè)浸潤著(zhù)亞熱帶海洋情調與丘陵叢林氣息的拳系。它以福建、廣東為中心，廣泛流傳于長(cháng)江以南地區，故稱(chēng)“南拳”。
關(guān)于南拳的起源，從前流傳著(zhù)一個(gè)故事，說(shuō)是福建有一座少林寺，為嵩山少林的分支，人稱(chēng)“南少林寺”，寺中僧人世人習武?？滴跄觊g，西魯國來(lái)犯，無(wú)人可敵，福建少林寺僧人請纓出征，大破西魯國，班師凱旋。不久，有奸人進(jìn)讒，清廷派兵圍剿福建少林寺，將該寺焚毀，寺中僅有五僧幸免于難。這五位僧人四處尋訪(fǎng)英雄豪杰，創(chuàng )立了洪門(mén)（天地會(huì )），立誓“反清復明”。福建、廣東、湖北一帶的南拳都由這五位僧人傳出，因此尊他們?yōu)槟先拔遄妗薄?div style="height:15px;">
事實(shí)上，清代康熙年間根本沒(méi)有什么西魯國，更沒(méi)有來(lái)犯這事，當然也不會(huì )有南少林寺僧人為國出征的壯舉。這是洪門(mén)中人社撰的故事。但是，福建究竟有沒(méi)有一座少林寺，倒成了歷史的懸案。有人認為這座少林寺在福建莆田，有人認為在福建泉州，甚至有人說(shuō)在廣東連平。1996年，在福建福清發(fā)現了一處寺址，陸續出土了不少刻有“少林”字樣的文物。經(jīng)學(xué)者初步考訂，此處即為福建少林寺，其存在年代約為從北宋到清雍正年間。
關(guān)于福清少林寺與南拳拳系的關(guān)系，還有待于進(jìn)一步研究。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，這座南少林寺在南拳拳系的形成和發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要作用。同時(shí)，還必須充分考慮到福建地方武功的因素。
福建民風(fēng)強悍，特別是閩南一帶，素以悍勇好斗著(zhù)稱(chēng)，其聚眾械斗之風(fēng)名聞全國。福建地區的武功，早在明代中期就已嶄露頭角。
俞大猷是福建晉江（今泉州市）人。他出身于軍官世家，少年時(shí)學(xué)兵法，習騎射，后從李良欽學(xué)劍，成為罕見(jiàn)的劍術(shù)高手。在任職廣東都司僉事時(shí)，俞大猷曾僅率隨從數人，深入荒山密林，以一手劍術(shù)震懾多處叛民，使他們歸順。他又精于棍法，曾廣教士卒，當時(shí)泉州一帶的棍法幾乎全是俞大猷所傳。那時(shí)，泉州的劍術(shù)和棍術(shù)，在全國都是首屈一指的，連嵩山少林寺也自愧弗如。
從公元4世紀起，中國境內由北而南出現過(guò)三次大規模移民。第一次是在兩晉之際，當時(shí)就有一部分北方人輾轉遷移到福建，被稱(chēng)為“福老”。第二次是在唐末僖宗時(shí)期，由河南固始人王潮、王審知兄弟率兵5000人及大批眷屬南遷至泉州、福州。第三次是在兩宋之際，南遷軍民超過(guò)百萬(wàn)。以上三次移民，都是從河南出發(fā)。這些北方移民，統統被稱(chēng)為“客家人”。他們定居在南方的同時(shí)，也把比較成熟的北方武功帶到了福建、廣東一帶。
明代中期，另一位武學(xué)大師戚繼光率領(lǐng)戚家軍參加平倭戰爭，轉戰浙閩粵三省。戚家軍曾在福建征戰多年，并曾在福州、泉州等地駐防。戚繼光是山東蓬萊人，祖上六代都是軍官。戚繼光的武功當屬于北少林一系。在戚系軍的武功訓練中，所有的拳械套路都由他親自編寫(xiě)，剔除了那些華而不實(shí)的動(dòng)作。戚家軍百戰百勝的輝煌戰績(jì)，也必將使這種帶有明顯北方特色的武功對閩粵武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生相當大的影響。
南拳的基本特點(diǎn)是門(mén)戶(hù)嚴密，動(dòng)作緊湊，手法靈巧，重心較低，體現出以小打大、以巧打拙、以多打少、以快打慢的技擊特色。閩粵一帶人體形較為瘦小，力氣也相當弱些，因此特別重視下盤(pán)的穩定性，講究步法的靈活多變，多有扭拐動(dòng)作（如騎龍步、拐步、蓋步等），使身體可以靈活轉向。南拳的上肢動(dòng)作綿密迅疾，極富變化，有時(shí)下肢不動(dòng)，拳掌可連續擊出數次，力求快速密集，以快取勝。在發(fā)力時(shí)，南拳大多要呼喝作聲，吐氣催力，以增大爆發(fā)力。南方人四肢較短，所以講究貼身靠打，多出短拳，充分發(fā)揮“一寸短，一寸險”的優(yōu)勢。南拳拳系中有許多象形拳，不僅有龍、虎、豹、象、鶴、蛇、馬、猴、雞等常見(jiàn)的象形拳，而且有獅、彪、魚(yú)、犬等罕見(jiàn)拳種。其象形拳數量之多，居全國諸大拳系之冠。
南拳拳系的形成時(shí)間，大概在清初到清代中期，即從17世紀末至18世紀末。它包括上百個(gè)拳種，廣泛流傳于福建、廣東、湖北、湖南、臺灣等省以及香港、澳門(mén)地區，并很早就流傳到海外，在東南亞以及美洲、大洋洲扎下根來(lái)。若論傳播中國武術(shù)的貢獻，南拳拳系自當首屈一指。
