武當太乙五行功功法心法及解釋?zhuān)綀D片 - 氣功論壇 - 氣功人論壇 ：氣功修煉|氣功學(xué)習|...
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棲心子
自從武當太乙五行功發(fā)表以來(lái)，得到了廣大內功愛(ài)好者的喜愛(ài)，使我倍感欣慰。內功愛(ài)好者們都渴望對其中的一些細節進(jìn)行詳解，為了更好的讓廣大的內功愛(ài)好者練好武當太乙五行功，讓更多的人受益，現對武當太乙五行功的內涵進(jìn)行詳細的解析。以此回報武當，回報社會(huì )。
武 當 太 乙 五 行 功
武當太乙五行功，俗稱(chēng)武當太乙五行導引術(shù)，是武當丹法的輔助功法。該功法主要以導引為主，是武當丹法以形引氣的重要典范，其主要功能是通過(guò)形體動(dòng)作來(lái)加強五臟的功能，使五臟堅實(shí)，精氣充盈。為武當丹法內煉成丹提供必要的幫助，是修墻補屋階段較好的功法，望習者重視。
一、總 歌
玉虛宮內導引功， 內煉五臟引五行。
太虛羽化虛空立， 周身放松妙無(wú)窮。
真元內固生癸水， 萬(wàn)法歸宗第一功。
手托明月引金風(fēng)， 肺宮安寧天地明。
托天翹剪撐天地， 內閉三陽(yáng)脾胃行。
霸王舉鼎神力大， 三焦貫通肝膽寧。
河車(chē)妙法誰(shuí)人曉， 陰陽(yáng)既濟離火平。
五氣朝元溶五行， 百脈齊收切莫輕。
五行導引功行畢， 內精外華化長(cháng)生。
總 歌 注 解
歌訣：玉虛宮內導引功，內煉五臟引五行。
解：這兩句歌訣的含義是：武當太乙五行功是一種以導引的方法來(lái)鍛煉五臟的功法。練形導引的方法起源很早，是中國傳統文化中的重要組成部分。武當太乙五行功總歌開(kāi)始就敘述了該功法的源流和功法的基本功能。即源于道家正統玉虛門(mén)中，是一種以導引為主要手段的修煉功法。該功法的主要功能就是鍛煉人的五臟，及五行之氣。道家和傳統醫學(xué)一樣把人體五臟分為五行；腎臟屬于水，肺臟屬于金，肝臟屬于木，心臟屬于火，脾臟屬于土。此乃五臟與五行屬性。
歌訣：太虛羽化虛空立，周身放松妙無(wú)窮。
解：此言預備式太虛羽化的內涵，及功效。太虛羽化是武當太乙五行功的預備式，顧名思義：就是正是練功前的準備， 其主要的目的是使練功者通過(guò)預備式的鍛煉，讓身體進(jìn)入體態(tài)舒適，周身放松，氣血流暢。心曠神怡的境界。其內在的體感奧妙無(wú)窮。
歌訣：真元內固生癸水，萬(wàn)法歸宗第一功。
解：此言是該功法第一式的內涵。道家修煉的理論中，把先天祖氣稱(chēng)之為真元，先天祖氣藏于腎和命門(mén)之中，與元精、元神、俗稱(chēng)上藥三品?？梢?jiàn)把真元放在一個(gè)很重要的位置。傳統理論認為：人的真元后天補充來(lái)源于人的腎臟里。后天的五谷之精也存在于腎臟之中。在中醫理論中又被稱(chēng)為腎水、又叫癸水。腎臟在五形之中屬于水，而腎水則是修煉者內練成丹的最基本的保證。腎臟的強健程度直接的影響腎水的生成，也就直接的影響金丹內功中的“玉液還丹”功夫的進(jìn)展。因此，只有真元內固，才能保證癸水的生成。這種方法是眾多法門(mén)所修的第一功夫。因此武當太乙五行功的第一式就加強修煉者腎臟的鍛煉是有道理的。
附：關(guān)于腎臟功能的論述：腎主骨生髓，通于腦腎主藏精，而能生髓，髓居于骨中，骨依賴(lài)髓以充養。所以《素問(wèn)·宣明五氣篇》說(shuō)：“腎主骨”，《陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“腎生骨髓”。腎精充足，則骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充足滋養而堅固有力。
歌訣：手托明月引金風(fēng)，肺宮安寧天地明。
解：此言五行功第二式的動(dòng)作內涵，金者：五行歸屬中的金，在人身之中肺臟屬金，風(fēng)者：呼吸唏噓，往來(lái)之氣也。中醫的理論中認為：肺臟在五行之中屬金；在五行相生相克之中：金生水，水則養木，則五行相生，人體康健也。
手托是指動(dòng)作的內涵。明月則是太陰的涵義。此句話(huà)的含義，通過(guò)手的動(dòng)作來(lái)引動(dòng)太陰肺經(jīng)中真氣的運行，，使其流暢、充盈來(lái)達到鍛煉肺臟的目的。肺宮安寧天地明。此句話(huà)含義是人的肺臟功能強健，就會(huì )給人帶來(lái)健康。以下是關(guān)于肺臟的論述。
附：肺臟在人身體中位于胸膈內，膈膜之上，在五臟中之位置高，故有「華蓋」之稱(chēng)。肺系上連喉嚨，開(kāi)竅于鼻，司呼吸而外合皮毛，與自然界息息相通，五行屬金，色白，在液為涕，在志為憂(yōu)，藏魄，為相輔之官，有手太陰經(jīng)屬肺臟而絡(luò )大腸腑，與手陽(yáng)明大腸經(jīng)相表里。肺之生理功能是主氣司呼吸。中醫有“肺朝百脈”之說(shuō)，意思是說(shuō)人體所有血脈都會(huì )集于肺臟，血液在流經(jīng)肺臟時(shí)，將其中殘存的廢物通過(guò)肺的呼吸而排出體外，又通過(guò)肺的作用將新鮮空氣吸入體內，匯入血中。新鮮的血液在宗氣的推動(dòng)下，再循行于血脈，溫養著(zhù)五臟六腑、四肢百骸。
歌訣：托天翹剪撐天地，內閉三陽(yáng)脾胃行。
解：天地者：在人身體中天為上焦、地為下焦。人則為中焦，托天、撐地的含義，通過(guò)練功者的雙手上下動(dòng)作來(lái)帶動(dòng)身體內上下焦的抻拉。當上下焦對拉分離的時(shí)，中焦舒展流暢，因此淤滯疏導而散。傳統修真理論認為：人之元氣可分為：先天和后天，先天之元氣藏于腎，后天的元氣被稱(chēng)為谷氣。它主要來(lái)源于五谷雜糧，人食五谷雜糧而納入體內。經(jīng)食道而入胃。經(jīng)脾的運化而成。此句的含義是通過(guò)托天撐地的動(dòng)作，使人內閉手三陽(yáng)經(jīng)。抻拉足太陰脾經(jīng)、足陽(yáng)明經(jīng)，讓其得以充分的舒展。從而達到鍛煉脾胃目的。
附：關(guān)于脾臟的功能有如下的論述：中醫認為，脾為后天之本，能納谷受氣，取水谷之精微化生為血液。血的生成與脾臟的關(guān)系最為密切。脾的統血功能是指脾有統攝血液在脈管中正常運行的功能。我國早期的醫學(xué)著(zhù)作《難經(jīng)》指出：“脾裹血，溫五臟”，裹就是統攝的意思。清代沈目南說(shuō)：“五臟六腑之血，全賴(lài)脾氣統攝?！?“營(yíng)血者，水谷之精氣也。脾胃有傷，營(yíng)衛虛弱，故血失常道而妄行 ”，由于脾臟的運化，是水谷的精微轉化為精氣而通于血脈?？梢?jiàn)鍛煉脾臟的重要。
歌訣：霸王舉鼎神力大，三焦貫通肝膽寧。
解：舉鼎是動(dòng)作的含義。也包含著(zhù)意識思維活動(dòng)的內涵。當人的雙手向上舉起的時(shí)候，隨之而來(lái)的，就是真氣上提，經(jīng)過(guò)上中下三焦而氣達雙手，同時(shí)也就把足蹶陰肝經(jīng)的真氣提上來(lái)，從而達到了三焦暢通，補充肝臟，讓肝膽功能更健康目的。肝膽乃強筋骨之臟腑，筋骨乃人體力量發(fā)出主要的器官，因此，進(jìn)行中焦的鍛煉，對于增加人體的力量有著(zhù)至關(guān)重要的作用。以下是關(guān)于肝臟的論述
附：傳統中醫理論認為，肝藏血。唐代王冰解釋說(shuō)：“肝藏血，心行之。人動(dòng)則血運于諸經(jīng)，人靜則血歸于肝。何者？肝主血海故也?！币馑际钦f(shuō)，肝臟具有貯藏血液和調節血量的功能。當人體在運動(dòng)的時(shí)候，身體各部的器官則需血量增加，循環(huán)血量也勢必相應增加，這時(shí)肝臟就把貯藏的血液釋放出來(lái)，以供身體活動(dòng)的需要；當人在休息安靜的時(shí)候，全身活動(dòng)量減少，部分血液便貯存在肝臟。如果藏血的功能出了問(wèn)題，就會(huì )導致人身體不能正常的運行。就會(huì )出現諸如：兩目昏花、干澀、夜盲；筋肉拘急，屈伸不利；若是肝疏泄功能失常就會(huì )出現：肝氣逆亂，藏血不固，而引起出血病變，如吐血、嘔血、衄血，婦女月經(jīng)過(guò)多或崩漏等。肝的功能主疏導排泄，肝臟疏泄功能正常的時(shí)候，則氣機條達舒暢，血隨氣行亦通暢無(wú)阻。若疏泄不及，肝郁氣滯，可導致血瘀，出現胸脅刺痛等證?？梢?jiàn)對肝臟的鍛煉是何等的重要！
歌訣：河車(chē)妙法誰(shuí)人曉，陰陽(yáng)既濟離火平。
解：倒轉河車(chē)的做法有幾個(gè)人知道呢？他地目的是什么呢？傳統的五行屬性 理論認為：心臟屬火，腎臟屬水。傳統的中醫理論中認為：陰陽(yáng)二氣的平衡與否，將直接的影響人的身體健康。腎水上升，離火下降其身乃安。傳統練養理論同樣認為：陰陽(yáng)平衡是人體健康的最基本的保證。尤其是離火，離火降則腎水升，則陰陽(yáng)平衡而入修真之門(mén)?！?
附：關(guān)于心臟的論述：《內經(jīng)》云：“心主身之血脈”，“諸血者皆屬于心”。心臟是主導周身血液的重要器官?！秲冉?jīng)》又說(shuō)：“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈”，“心之合脈也，其榮色也”。意思是說(shuō)：心臟是人生存的根本，決定人的神采的變化，當它正常時(shí)，心脈充盛，面色就會(huì )紅潤光澤。反之，則心脈虛弱。由此可見(jiàn)，心在人身體中的生理上的重要程度。
歌訣：五氣朝元溶五行，百脈齊收切莫輕。
五行導引功行畢，內精外華化長(cháng)生。
解：五氣朝元原指人體內五行之氣歸于氣海丹元，氣海丹元是人身真氣所藏之所。經(jīng)過(guò)身體周流后的真氣，在融合了五臟祖氣之后，流回氣海丹元。此乃收功之勢，目的是把全身的真氣全部的收到氣海之中。此勢隨是收功之勢，但是更應該認真地做好。經(jīng)過(guò)武當太乙五行功的練習，就會(huì )使你內壯精神，外顯光華而身體健康。
二、行功圖譜
預備式：太虛羽化
歌 訣： 太虛羽化自新生 忘掉吾相道自明。
自然妙法演大道 融匯虛空顯真形
解：預備式，顧名思義，就是練習五行功的準備式。 “太虛羽化自新生，忘掉吾相道自明?！贝硕涞暮x講述了無(wú)中生有，陰極必陽(yáng)的太極之理。忘掉我相，進(jìn)入無(wú)為，使知“道”之何物。 “自然妙法演大道， 融匯虛空顯真形?！贝硕涞暮x講述了：“道”法自然的道理。真種子產(chǎn)于虛空無(wú)形的靜態(tài)之中。
在做預備式的時(shí)候，應首先著(zhù)重做好放松，讓身體全面的放松下來(lái)。周身無(wú)一掛礙之處。繼而，須發(fā)聚松，毛孔齊張，達到練功者的身體與宇宙虛空融匯在一起。進(jìn)入無(wú)為、無(wú)形、無(wú)相的境界。
行功姿勢：身體自然站立，兩腳橫開(kāi)與肩同寬，成11字形。頭正身直，二目垂簾向前下方斜視，從頭到腳，進(jìn)行周身放松。兩手自然下垂，貼于大腿兩側。如圖
心 法：身體放松后，觀(guān)想自身與茫茫宇宙混然和為一體，進(jìn)入忘我境界。
行功要領(lǐng)：在練功時(shí)要慢慢的放松，體現慢而融之的特點(diǎn)。當身體松弛之后，方可行功。在練時(shí)，要重點(diǎn)體會(huì )身體的松弛感覺(jué)。
第一式： 真元內固
歌 訣： 跨虎登山目瞪圓 真元鼓蕩壯先天
筑基煉氣是根本 內煉真陽(yáng)此為先
解：真元內固，顧名思義，就是讓真元內在穩固的意思?！翱缁⒌巧侥康蓤A，真元鼓蕩壯先天?！贝硕涞暮x講述了真元內固式的動(dòng)作要領(lǐng)及目的?？缁⒌巧街v的是本式以騎跨動(dòng)作為主，目瞪圓，是指開(kāi)目行功，目的是用力瞪圓雙目，使腎中的真氣上提，已達到陰升陽(yáng)降的目的。
“筑基煉氣是根本，內煉真陽(yáng)此為先?！贝硕涞暮x是講述所有內練之法的根本是筑基練氣。練氣的主要方法就是練真陽(yáng)之氣。因此，太乙五行功的第一式就是鍛煉腎臟。當真元內壯達到鼓蕩開(kāi)合的時(shí)候，就達到本式的鍛練目的。
行功姿勢：接太虛羽化，兩腿彎曲，身體逐漸下蹲成中馬步樁，開(kāi)目行功平視前方，兩手握固上提，兩臂向后背彎曲，外勞宮穴貼于后腰眼處（即腎臟外部）。如圖
內功心法：行功時(shí)，觀(guān)想太陽(yáng)照射在腰間，以命門(mén)為中心，包括兩腎在內，形成一個(gè)如太陽(yáng)熱的圓形物體，其熱度直透體內。使腰腎發(fā)熱，身體舒適，頭正身直，法度自然圓潤，無(wú)任何僵硬痕跡。
行功要領(lǐng)：在行功時(shí)，要注意動(dòng)作的精準。應當注意的內容有二：1、開(kāi)目，此動(dòng)作的好壞，將直接影響腎水上提。2、在行功時(shí)，一定要觀(guān)想到兩腎發(fā)熱的程度才可以連下一式。
目 的：河圖曰：“天一生水”，在人身體中五行屬水者，腎也。人的身體體質(zhì)的好壞，內臟功能的強弱，與腎臟功能有直接的關(guān)系。腎主藏精，精是人體生命的能量來(lái)源，更是內煉成丹的基本物質(zhì)。
在內丹功中，常有兩腎如湯煎得說(shuō)法，就是兩腎在內功的作用下，不由自主地發(fā)熱。進(jìn)行練精化氣的行功。此式讓兩腎人為的發(fā)熱的目的，也是為了鍛煉腎臟的功能。人為的創(chuàng )造兩腎如湯煎得功態(tài)。
第二式： 手托明月
歌 訣： 五行密錄法為先 太陰真氣內外連
金風(fēng)引動(dòng)潤肺腑 精華無(wú)形入丹元
解：此式名：手托明月，明月是太陰的別稱(chēng)。說(shuō)明此式是練手太陰經(jīng)的?！拔逍忻茕浄橄?，太陰真氣內外連”此二句的含義是指：在五行之中，金是五行之首，在人體五臟中，肺臟也是在最高的位子。肺是主宰人體的表里的臟腑，有人體內外相連的功能?！敖痫L(fēng)引動(dòng)潤肺腑，精華無(wú)形入丹元?！贝硕涞暮x是太陰經(jīng)得真氣流動(dòng)以后，所帶來(lái)的效益，就是肺腑的滋潤。金能生水，水則是腎精的必備物質(zhì)。故說(shuō)精華無(wú)形入丹元。
行功姿勢：原式；兩手由身體兩側向前慢慢抬起，手指向前，手心向下，與肩同高。略停片刻，然后向外翻手，手心向上，由手大拇指向外引動(dòng)，慢慢地向有左右橫開(kāi)二臂，與身體成一線(xiàn)，略高于肩，手心向上，如托明月，略靜片刻。然后翻手手心向下，由身體兩側慢慢下壓，至于小腹同高后，兩手合向小腹前作抱球狀，兩手指相距一寸許，手心向上。慢慢上抱，與臍同高，翻手下壓，慢慢歸原式。反復4-8次。
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