提問(wèn)：
昔者圣人以陰陽(yáng)因統天地。
夫有形者生於無(wú)形，則天地安從生？
故曰：有太易、太初、太始、太素。
太易者未見(jiàn)氣也；太初者氣之始也，
太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。
氣質(zhì)具，未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。
——《列子·天瑞》
太始天元冊講的是第三階段，那么，我們現在處在哪一階段？
反者道之動(dòng)，都知道往回走，現階段與道之間是否應弄清楚往回走的路徑在哪里？
以下是由個(gè)問(wèn)題而引發(fā)出來(lái)的思考
《列子·天瑞》釋文：
以往有賢德的人以陰陽(yáng)統括天地。
我們說(shuō)，有形質(zhì)的物體化生於無(wú)形質(zhì)的氣，那么天地從什么地方化生？
所以說(shuō)：有太易、太初、太始、太素。
太易是陰陽(yáng)相互之間的變化未出現之前；太初是天地混沌之前的炁的開(kāi)始；
太始是形狀之開(kāi)始，太素是質(zhì)地之開(kāi)始也。
氣與質(zhì)地具備，不相離分，故曰渾淪。
渾淪者，言是指萬(wàn)物（氣與質(zhì)地）相渾淪而未相離也。
《太始天元冊》中，“太虛廖廓”說(shuō)的是宇宙本來(lái)的狀態(tài)； “肇基化元”，說(shuō)的是天地的生成，列子把這個(gè)過(guò)程分成了四個(gè)階段；“萬(wàn)物資始。。。。。。品物咸章”說(shuō)的是天地的運行狀態(tài)，也就是在天地之氣的作用下，萬(wàn)物都在進(jìn)行著(zhù)生、長(cháng)、化、收、藏的運動(dòng)周期。
張衡《靈憲》里說(shuō)：“昔在先王，將步天路，用*(之)**[定]*靈軌，尋緒本元。先準之于渾體，是為正儀立度，而皇極有逌建也，樞運有逌稽也?！?strong>太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：‘有物渾成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其彁速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯為庬鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體。于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成于外，地定于內。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構精，時(shí)育庶類(lèi)，斯謂太元，蓋乃道之實(shí)也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性萬(wàn)殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。于是人之精者作圣。實(shí)始紀綱而經(jīng)緯之?！?/span>
這段話(huà)詳細記述了：“昔日圣賢的天子，推步天體運行的軌跡，確定天地運行的中心與赤道大圓。端正儀表，定出度數。推論出天地剛開(kāi)始生成的狀態(tài)，是渾渾沌沌的氣團，這氣團運轉了很久很久，元氣開(kāi)始剖判分離，清輕的氣發(fā)散上升為天，重濁的有形質(zhì)的物質(zhì)下降凝聚成地。天的氣體為陽(yáng)，明亮而且運動(dòng)不止；地體之內的氣為陰，幽暗而且相對靜止（在地體內部運化）?！畡?dòng)’以運行施布，‘靜’以和合化育，陰陽(yáng)之氣交接和合化生精氣----四時(shí)，四時(shí)化生化滅萬(wàn)物。在天成象（天象、星象、氣象），在地成形（春、夏、長(cháng)夏、秋、冬）。天有九個(gè)方位，地有九個(gè)區域；天有三辰：日月星；地有三形：兩極、赤道；有天象可以校訂，有形狀可以測度。于是有賢能的人開(kāi)始以此為綱紀來(lái)經(jīng)天緯地?！?/span>
這里所說(shuō)的“天地”是原始天文學(xué)中的概念，是指渾天坐標系中的“天地”而言，并非現代天文學(xué)中的概念。
《靈憲》強調：天地的本原是“氣”，“氣”的陰陽(yáng)構精，化生出四時(shí)，孕育出萬(wàn)物。是“氣”，“在天成象，在地成形”；是“氣”，確立了天的九個(gè)方位，地的九個(gè)區域。這才有了兩極、赤道，“才有天空星象可以顯現，有地體形狀可以度量?！碧斓氐慕?jīng)度緯度也正是依據“氣”的四時(shí)規律確定出來(lái)。在界定出天地框架的基礎上，渾天說(shuō)根據重差勾股術(shù)和地面相隔千里，由日晷所測的日影相差一寸的方法，推算出整個(gè)天地的大小。并指出：
“八極（四面八方）之空間，直徑二億三萬(wàn)二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，是八極的一半，地的上下亦與天相同。整體進(jìn)行測度，是使用渾儀。運用鉤股定理，立竿測影，進(jìn)行實(shí)地觀(guān)測，全都是移動(dòng)一千里，日影相差一寸而獲得這些數據。超過(guò)這些之外的空間，即是‘宇宙’?！睢臻g）之表沒(méi)有極限，宙（時(shí)間）之兩端沒(méi)有窮盡?！?/span>
在天地生成之前除了列子所說(shuō)的太易、太初、太始、太素四個(gè)階段，張衡又添加了一個(gè)龐鴻，龐鴻為道之干，之后天地始生。
那么這段時(shí)期的“道”究竟是指什么呢？
無(wú)論什么時(shí)期的“道”，都是指“氣”的本質(zhì)（氣形相互依附）、現象（陰陽(yáng)）、規律（化生化滅萬(wàn)物）。
老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄暗馈?，指物質(zhì)世界的本體、現象與規律；“一”指天氣；“二”指地氣；“三”指運氣（五運六氣）。《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》：“氣應和三元以生成萬(wàn)物，‘三’，是指天氣、地氣、運氣?！比?，指天氣、地氣、人氣。即天氣下降的時(shí)段為“一”，地氣上升的時(shí)段為“二”，天地之氣作用在人體之中的運氣時(shí)段為“三”。
天氣、地氣、運氣的本質(zhì)、現象與規律，就是老子所講的天地之道，亦即物質(zhì)世界之道。物質(zhì)世界的本體、現象與規律，就是氣對有形質(zhì)物體的隱入與釋出、釋出與隱入的反復運動(dòng)維系著(zhù)物質(zhì)世界的存在與滅亡。
《道德經(jīng)·十四章》：看也看不見(jiàn)曰夷，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)曰希，摶也摶不住曰微。這三者不可以分開(kāi)，所以混而為一。這稱(chēng)為沒(méi)有形體的“形狀”，沒(méi)有形狀的“物象”。這“形狀”、“物象”被稱(chēng)為惚恍。這“惚恍”，迎上去不看不見(jiàn)它的頭，跟隨上去不看不見(jiàn)它的尾，而且，這惚恍既能在古代存在，又能在現代通行，知古通今，這就是“道”的內涵。
看不見(jiàn)，聽(tīng)不著(zhù)，抓不住。這三者還不可以分開(kāi)，混而成為一個(gè)整體。這個(gè)整體是沒(méi)有形體的形狀，沒(méi)有物體形態(tài)的物質(zhì)形態(tài)。所謂迎上去看不見(jiàn)它的頭，跟隨上去看不見(jiàn)它的尾，既能在古代存在，又能在現代通行，這橫亙古今的“道”，不就是“氣”維系物質(zhì)世界化生與化滅的方式嗎？正是這樣的方式化生出天地本體----混沌氣團，這氣團被古人稱(chēng)之為“大一”，《禮·禮運》：“是故夫禮，必本于‘大一’，分而為天地，轉而為陰陽(yáng)?！彼巍堓d《正蒙·太和》：“因為有太空，故有天之名稱(chēng)；因為有氣化，故有道之名稱(chēng)?！薄疤諞](méi)有形質(zhì)，是氣的本體，其聚合其分散，是變化之客體?！薄疤摬荒軟](méi)有氣，氣不能不聚合而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不分散氣而為太空?！?/span>
《管子·內業(yè)》所說(shuō)：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺?！?/span>
“精”是指什么？“比則為生”又如何解釋呢？
凡物之精，“精”指精氣，比（陰氣陽(yáng)氣相互匹配）則為生，在下（地面之上）生出五谷，在上天顯現為列星現象（明晦、遠近、色澤深淺等）。
這段文字是說(shuō)：物的精氣，陰氣陽(yáng)氣相互匹配，在地生出五谷，在天由群星的光耀顯現出來(lái)。流動(dòng)在天地之中變化不可測量，藏在人的心里就成為圣人。因此，這種氣有時(shí)光亮得好象升在天上，有時(shí)幽暗得好象藏入深淵，有時(shí)柔潤得好象浸在海里，有時(shí)高峻得好象矗立在峻嶺崇山。
《素問(wèn)·五運行大論》指出：“天垂象，地成形。七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類(lèi)也；虛者，所以列應天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本與枝葉也。仰觀(guān)其象，雖遠可知也?！?/span>
天空有星象、氣象，地面有物象、物候。日、月、木、火、土、金、水這七大天體，象穿梭一樣運行于太空。木火土金水五種屬性的氣附著(zhù)在地表，承載著(zhù)有形質(zhì)的物體；虛的（指氣）用來(lái)陳列順從應和天體形狀變化的精氣。地體及萬(wàn)物與太空精氣的關(guān)系，就象樹(shù)根與枝葉一樣。雖然宇宙遼闊遙遠，但是通過(guò)觀(guān)察天空星象、氣象，以及氣化作用所導致的動(dòng)物的生長(cháng)壯老已和植物的生長(cháng)化收藏之物象、物候，還是能夠認識清楚的。
《道德經(jīng)·四十章》：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
意思是，有去有回（陰陽(yáng)的有進(jìn)有出）才合乎自然大道的運動(dòng)變化；那些玄妙入微，柔細稚弱的，才是自然大道變化的真正作用。天下的萬(wàn)事萬(wàn)物生于有極限的天地之中，有極限的天地生于沒(méi)有極限的宇宙之中。
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