一個(gè)民族能傳承數千載而不殤斷，是因為有非常深厚高遠的偉大思想指導！若論起這兩千多年里，對華邦乃至世界影響最大的思想圣師，則非老子莫屬！
老子是姬周（春秋）時(shí)期的偉大思想導師，還是華邦“道”思想的開(kāi)啟者，更是后來(lái)所有思想的圣賢，諸子百家的思想太陽(yáng)，至今還是世界的思想北斗。但老子在顯世時(shí)，就非常神秘，這給后世人留下了無(wú)盡謎團和臆造空間···！作為姬宗氏傳承人，我已把老子奉于姬主宗的《姬氏道德經(jīng)》獻于天下，我也應該把老子的身世說(shuō)清楚一些。
說(shuō)清楚老子身世，就要從老子的祖上始源說(shuō)起。老子，尊號老聃，祖承姬氏，聃公第二十三嫡裔，誕于天子簡(jiǎn)末正陽(yáng)（西元前573年六月初一），古于天子元五秋垂（西元前471年八月二十三），安于隴山。天子景伴讀、天子敬禮師。老子天生異象，眉發(fā)皆白，周靈王得見(jiàn)后稱(chēng)“上吉”，賜“老”，故而又被稱(chēng)為“老聃”。
老子祖上第一世聃公是周文王嫡九子聃，周武王親封為姬周主宗世子之師——聃公（爵位）。聃公是周王朝政治決策層世襲四輔公之首，為歷代天子、世子之師。歷代聃公主要轄管“辟雍（貴族大學(xué)、小學(xué)的統稱(chēng)）”禮教的祭祀禮官、司禮師，以及歷史文獻記錄、歷法推演的司歷官二司部。司禮師和司歷官都由聃公嫡出后裔擔任，司禮師多在周王朝的辟雍里任教職，也因聃公的封地在“厲”的原因，故而聃公后裔的禮教師多以“禮”為姓，因要避諱“周禮”，多用“有根之木，天子之師”的“木子李”代替“禮”。姬周王朝時(shí)期，諸侯的后人都要按禮法姓“封邦國姓”。
在姬周王朝初成，圣賢輩出的時(shí)代里，老子的祖上——第一世聃公姬聃，能被周武王封任為周王朝未來(lái)的天子、宗子之師，他在德行修養上，在政治領(lǐng)悟上，在歷法推演上，應該學(xué)到了文王的很多精髓，不然天王不會(huì )將這么主要的位置托予他。歷史證明，聃公家族的確沒(méi)有辜負天王的重托，歷代都慎終若始地踐行著(zhù)他們家族的使命。
從第一世聃公姬聃傳承到返回祖源的第二十三世聃公老聃，歷時(shí)五百余年。尤其是經(jīng)過(guò)“幽廢妄亂”事件后，周王朝政權從宗周遷往成周，很多世族大公，包括周王朝的三大支柱周公、召公、畢公都被成周新政權政治邊緣化了，但聃公家族依然陪伴著(zhù)這個(gè)逐漸落寞的王朝直到最后。
老子在姬周時(shí)期的影響之大，就連遠千里之外的魯邦孔丘（仲尼）也慕名到成周京師（首都）洛邑求教！這些事跡，在《禮記·曾子問(wèn)》載有孔子三次說(shuō)：“吾諸聞老聃曰?！?/span>《呂氏春秋·當染》也記載：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇、夔靖叔?！薄俄n詩(shī)外傳·卷五》和《史記·孔子世家》里都有詳細的描述！。
從諸子百家都以“道“為最高指導思想，就可以看出老子在當時(shí)的地位，以及老子的思想在當時(shí)就已經(jīng)的傳播，非常廣遠和非常深入了！
歷史上對老子記載詳細的莫過(guò)于老子四百余年后的司馬太史公，但司馬太史公所載的“老子三人說(shuō)”，讓老子的真實(shí)身世更加撲溯迷離了！司馬太史公在《史記·老子列傳》里，把孔子之師明確無(wú)誤的確定為老聃，但又把老聃列為三個(gè)相關(guān)人物——李耳、老萊子、太師儋（dan）?！袄疃崩献拥淖鹛柕谝淮我詣e名方式出現在《史記》里，是什么原因？
《史記》是我們華邦民族最值得驕傲的偉大史作，但其本身也有一些與其它史作相悖之處。比如和更貼近老子時(shí)代的《春秋左傳》，與《史記》所記載的某些內容就有比較大的出入！現在我們可以肯定，老子思想在姬周王朝后期的三百多年里，影響力是極大的！但到太史公時(shí)，已經(jīng)過(guò)去四百多年，并且換了兩個(gè)朝代。還有文景時(shí)期，根據政治的需要，已把老子神話(huà)得和黃帝等同，曰“黃老之道”，但到武帝時(shí)期，政策又變成了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的獨儒政風(fēng)。太史公有明顯的儒者傾向（司馬遷老師是董仲舒），故無(wú)法判斷，所以共列出了三位疑似老子的人士，供后世參考，是可以理解的。但這讓其本來(lái)身世就神秘的老子，更加撲朔迷離！
太史公《老子列傳》中把李耳排為第一人稱(chēng)，把李耳的出生地址解說(shuō)得甚是詳細，表示他對老子還是很認可和尊重的?？商饭珔s把老聃稱(chēng)作“李耳”， 這是為什么呢？“李耳”是老子的尊號第一次以別名方式出現在《史記》里，這有很大可能是聃公的封土“厲”，家族人都“李”為姓的緣故，如果說(shuō)有其他解釋?zhuān)@在第一邏輯上，就解釋不通了。至于名“耳”，有可能是“聃”的誤筆！但太史公又說(shuō)“李耳”字“聃”，這我很認同。因為真正貴族，是沒(méi)有“名”的，只有“字或號”！至于字“聃”，就更能證明老子是聃公爵位的繼承者了。按照周禮聃公世襲制度，老聃公要在自己的嫡公子中，選一位年齡和當朝天子嫡世子差距不大的公子做伴讀，以為將來(lái)接替自己的爵位和使命！按照慣例應該是五至七歲期間，就得選好，并送入王宮，做天子世子的伴讀。據我祖上所傳，老子做過(guò)周景王的伴讀，還做過(guò)周敬王的禮師。
太史公《史記》里說(shuō)“老子是楚人”，這點(diǎn)我不能認同！我有以下幾點(diǎn)質(zhì)疑，首先是老子的生地?！妒酚洝酚涊d：“楚苦（hu戶(hù)）縣厲鄉曲仁里人也”。據《春秋左傳》記載，僖公十五年（西元前645年）“秋七月，齊師、曹師伐厲。次年夏，齊伐厲，不克，救徐而還” 。這一段記載證明，在老子降生的一甲子前，“厲”還是很強盛的，連強大的齊曹聯(lián)軍都沒(méi)能攻克。
再看《春秋左傳》昭公四年（西元前538年，此時(shí)的老子應該是36歲），“（楚靈王）遂以諸侯滅賴(lài)(li古字通厲，應該是此“歷”) ……遷賴(lài)于鄢”。這證明“厲被楚所吞滅”，還把老子的族人核心成員遷到楚地鄢一帶。
還有《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《水經(jīng)注》等都說(shuō)“苦(hu)東有賴(lài)鄉祠，老子所生地”。
以上史書(shū)證明，太史公忽略了《春秋左傳》的一些主要相關(guān)文獻，因為按老子所誕生的時(shí)間推算，老子不是楚人而是厲（歷）人。嚴格客觀(guān)地說(shuō)，那個(gè)時(shí)期的人都是“周人”。周時(shí)期的“國”和現在的城市是一個(gè)意思；“邦”指所受封地域，和現在行政劃分的區域縣鄉是一個(gè)意思。
根據以上的歷史記載推斷，可以得出以下結論：按老子所誕生（西元前573年六月初一）的時(shí)日推算，應該是在老子誕生的36年后，故土厲邦被楚吞并，所以說(shuō)老子不是楚人而是厲人。至于老子降生的故地名稱(chēng)，在歷史的長(cháng)河里幾經(jīng)更名，由最早的厲而苦縣，到唐時(shí)期改名真源縣，元時(shí)定名為鹿邑而至今，這在《水經(jīng)注》和歷代史上都有明確記載，我就不一一贅述了，我說(shuō)點(diǎn)和老子故地相關(guān)的有意思的事吧。
鹿邑自古是很多有老子情懷者的必訪(fǎng)之地，我作為姬宗氏傳承人到鹿邑是為了祭拜禮祀。我第一次到鹿邑，是千禧年初夏，而后又到過(guò)五次，今年是第六次來(lái)，鹿邑現在建設得正是日新月異。當我去年初夏把老子親奉于祖上的六卷式《姬氏道德經(jīng)》出版后，和摯友華雪來(lái)到老子故地還愿。期間，得到了鹿邑官方武衛東、閆廣軍和老子研究中心陳大明、周西華等眾人的熱情接待。坐談間，周西華教授說(shuō)：鹿邑當地自古就有個(gè)俗稱(chēng)“半年下”的節，和我所傳承的老子圣辰“正陽(yáng)日”黃歷六月初一，是同一天，這在《鹿邑縣志》上有記載。并且，鹿邑當地人把此節過(guò)得非常隆重正式，僅次于春節，但都不知其來(lái)歷和緣起，僅作一種“古來(lái)有之”的當地傳統節日過(guò)。
這就有點(diǎn)太巧合了，鹿邑是老子的圣降故地，老百姓過(guò)這個(gè)“半年下”節，實(shí)際上應該是為了祭祀老子。因為一年的半年應該是七月初一，而不是六月初一，所以說(shuō)把六月初一稱(chēng)為半年節是不對的，其“半年節“必有其他的緣故！據我所知，全國只有鹿邑這一個(gè)地方過(guò)“半年下”這個(gè)節，其它地方都不曾有。這讓我想起了故鄉崇信縣也有類(lèi)似的“節”~~四月二拜神節?！鞍萆窆潯氨臼菫榧o念姬劉（公劉）的圣降而產(chǎn)生的節日，但當地老百姓很少有人知曉其原委，可大家幾千年來(lái)，都一直綿延不斷地共同傳承著(zhù)這一節日！六月初一的“半年下”節，應該和老子圣辰有莫大的關(guān)系吧，只是老百姓不知他的起源罷了。
因為此緣故，今年在六月初一前，我就提前趕到了鹿邑縣，想看看具體現狀。六月初一早上六點(diǎn)左右時(shí)，在問(wèn)道宮外的廣場(chǎng)上，敲鐘、放炮、吹嗩吶、耍社火、祈福的人潮涌動(dòng)……在老子圣降地老君臺周?chē)?，上香、獻供、上各種祭品，敬獻各種祭品的人，非常之多。我六點(diǎn)多到老君臺上時(shí)，虔誠的祭祀者，已站滿(mǎn)廟院。我出來(lái)時(shí)，看到每個(gè)大殿的香爐前，都有非常多的虔誠者，等待敬香祭拜······
文化大革命后，有很多沒(méi)有高尚信仰的、喜歡用金錢(qián)衡量一切的能人，嘲笑這種祭拜是“迷信活動(dòng)”等等！但卻不知，這其實(shí)是民眾淳樸的“敬天法祖“信仰的一種表達！也正是有這些虔誠的“迷信”信仰民眾，才年復一年、代復一代的把華邦文化傳承了下來(lái)。如果沒(méi)有這些有“迷信”信仰的民眾，還有華邦文化文脈傳承嗎？
在我的家鄉，也有非常多這樣“迷信“信仰的文化文脈傳承人！在我去過(guò)的很多偏遠農村，有很多這樣有“迷信”信仰的文化傳承，中國文化的“根“，之所以沒(méi)有斷，就是因為有大量“迷信”信仰的民眾！我為她們揖手，我更愿為他們發(fā)聲，因為他們都是華邦文化文脈的傳承人！
故而，在老子的圣降之地，有這樣的特殊節日，和大量的老子虔誠信仰民眾，應該是值得贊頌的。并且，更應該深入研究 “半年下”節，和老子的圣降日，是不是有密切的關(guān)聯(lián)？是否，是當地的古代民眾，為了紀念老子為華邦思想做出偉大貢獻，而設立了此祭祀紀念節——樸素的民間信仰祭祀紀念節！
姬宗氏太王嫡一百一十九世傳承人 姬英明
黃帝紀元四千七百一十五年 戊戌 八月二十三 圣師老聃 合道日
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